La promulgaci

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La promulgación del Pentateuco

• Introducción
• - Algunas explicaciones más destacadas sobre su
  proceso de formación
• - La conformación actual o canónica

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En el proceso de promulgación del Pentateuco han
intervenido diversos factores

• Políticos la hipótesis de la autorización
  imperial persa (P. Frei).
• Sociológicos la consolidación de una identidad
  que asume las diferencias y no las anula.
• Teológicos la instauración del Dios YHWH como
  Dios nacional y su Ley como legislación
  normativa.

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Algunas explicaciones destacadas sobre el proceso
de formación del Pentateuco
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La idea de la autoría mosaica

• Representa la idea tradicional, tanto en el
  judaísmo como en el cristianismo.
• Tanto los textos como la tradición han
  identificado a Moisés con la Ley (la expresión
  la Ley de Moisés).
• Se apoya en algunos textos como
• YHWH dijo a Moisés Escribe esto en un libro
  para que sirva de recuerdo... Ex 17,14a.
• Entonces escribió Moisés todas las palabras de
  YHWH... Ex 24,4a.

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Esto encuentra algunas dificultades...

• Por ejemplo
• La narración de su propia muerte
• y sepultura (cf. Dt 34,5-8)
• El narrador se refiere varias
• veces a Moisés en tercera persona
• Repetidos elogios a
• Moisés (cf. Dt 34,10-12)

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Dificultades como estas produjeron controversias
ya desde épocas tempranas
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Jean Astruc, médico de la corte de Luis XV
Leyendo Génesis y los primeros capítulos del
Éxodo notó una diferencia importante en los
nombres divinos

• En algunos pasajes se llama a Dios con el nombre
  de Elohim
• y en otros con el de YHWH.

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• A partir de este descubrimiento, en 1753 publicó
  un estudio en el que distinguía dentro del
  Génesis dos fuentes y un material independiente,
  a las que designó A, B y C.
• Su intención era defender la autoría mosaica
  proponía que el mismo Moisés había organizado
  sinópticamente estas antiguas fuentes distintas y
  paralelas, pero que los textos se mezclaron
  durante el proceso de transmisión.

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Aunque las explicaciones de Astruc no fueron
seguidas en su tiempo, su investigación fue
precursora de la hipótesis documentaria, que
influirá notablemente en las ciencias bíblicas de
los dos siglos siguientes.
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Otras dificultades que presentan los textos y
que abren a las preguntas de los investigadores

• La diferencia en los nombres divinos, aplicado al
  Génesis y los primeros capítulos del Éxodo (hasta
  la revelación del nombre de YHWH en Ex 3). El uso
  de dos palabras distintas con similar significado
  (Sinaí/Horeb o cananeo/amorreo). Frases típicas y
  características de estilo.

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• Doble (o triple) versión de las mismas
  historias. Dos historias de creación (Gn
  1,12,4a 2,4b-25) las estancias de Abraham en
  un país extranjero (Gn 12,10-20 20,1-18 y un
  relato parcialmente semejante en el ciclo de
  Isaac 26,6-16).
• Repeticiones de detalles en el mismo pasaje.
  Pasajes innecesariamente repetitivos en la
  introducción al relato del diluvio dice dos veces
  que Dios decidió destruir a la humanidad (Gn
  6,5-7 y 11-12).
• Inserciones de material extraño en un relato
  claramente continuo. Por ejemplo, la intrusión de
  una narración sobre Judá (Gn 38) en el ciclo de
  José (Gn 37-50).

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• Contradicciones En pasajes distantes (las
  diferencias legales entre Ex 20,24 y Dt
  12,13-14). En el mismo pasaje (el agua del
  diluvio permaneció 40 días en Gn 7,17 y 150 días
  en el v. 24)
• Diferencias de puntos de vista culturales y
  religiosos. La imagen del rey en Dt 17 presupone
  alguna experiencia de monarquía y la esperanza de
  que pueda reformarse pero el rey está ausente en
  el Lv, donde se le concede gran importancia al
  sacerdocio. Las diversas representaciones de Dios
  en los dos relatos de creación suponen distintas
  teologías y medios culturales. Las diferencias de
  principios éticos en los dos relatos de la
  estancia de Abraham en un país extranjero.

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• La gran sistematización
• de la "hipótesis
• documentaria"
• Julius Wellhausen (1844-1918)

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Wellhausen vinculó la historia de la composición
de los documentos a la historia de la religión de
Israel
1.   J (del sur) durante el reinado salomónico.
E (del norte) durante la época de oro del
profetismo. Por su ética y su teología más
desarrolladas, E pudo haber dependido en parte de
J. 2. Un RJE quiso conservar los materiales E
que corrían peligro de perderse tras la
destrucción del Reino del Norte, incorporándolos
a J. 3.  D expresa en forma de leyes las ideas
teológicas en vigor en la época de Josías. No
pretendía ser una alternativa a JE, obra con las
que estaba familiarizado.
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4. RD fue un redactor exílico cuyo propósito
fue componer un relato canónico que combinara
JE con la interpretación teológica de D. Para
esto, colocó Dt como apéndice de JE e introdujo
en éste algunos segmentos D. 5. P quiso ofrecer
una obra paralela a JE que expresara la teología
del sacerdocio postexílico, mediante narraciones
y un cuerpo legislativo. 6. RP, igual que los
redactores anteriores, deseaba conservar el
antiguo material el relato oficial de JE y D-,
pero situándolo en la línea de la teología de P.
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Hacia 950 J Yavista, escrito en el sur
Hacia 750 E Elohísta, escrito en el norte e influenciado por los profetas
Tras el 722 JE Fusión del Yavista y el Elohísta
Hacia el 622 D Deuteronomio
Hacia s. VI P Sacerdotal
Hacia s. V Tetrateuco? Fusión de J, E, P
Hacia f/s. V Torá (Hexateuco) Esdras?
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(No Transcript)
18

• Una
• manera
• posible
• de proponer
• y graficar
• una
• Hipotesis
• Documental

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• De toda esta reconstrucción de fuentes,
  Wellhausen dedujo un progresivo control
  institucional, que llevaría al sistema legal y
  ritual de la teocracia post-exílica. Este sistema
  no constituye la Carta Magna de Israel, sino la
  del judaísmo post-exílico es el final, no el
  principio.
• No hay duda de su marcado antijudaísmo, común en
  los académicos de su ambiente, que se basa en una
  aversión a cualquier tipo de institucionalización
  (que identifica con el judaísmo) que ahoga las
  expresiones libres y espontáneas del espíritu.

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Acerca del estilo y la teología con que la
Hipótesis Documentaria caracterizó a cada uno de
los cuatro documentos L. H. Rivas, Los libros y
la historia de la Biblia..., 44-45 60-62 74
79-80 94-95.
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• La hipótesis documentaria de las cuatro fuentes,
  tal como la postuló Wellhausen, se afirmó
  prontamente como la ortodoxia crítica y el
  lugar común de los estudios e investigaciones. La
  disensión, aunque existió, no supuso un desafío
  serio.
• Aún hoy no hay un paradigma abarcador serio que
  sea capaz de sustituirlo.

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Algunas críticas fundamentales a la Hipótesis
documentaria

• La misma idea de documentos, es decir, fuentes
  escritas, independientes y continuas.
• La dificultad de distinguir J y E hace pensar si
  E no es una hipótesis innecesaria.
• Su disposición a romper los textos en fragmentos
  mínimos (el llamado método de tijeras y
  pegamento).
• La tendencia posterior en subdividir cada
  documento en varios estratos y otorgar a cada uno
  de ellos distintas fases redaccionales hace que
  los documentos tengan poca razón de ser.

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• La tendencia a la datación temprana.
• La idea de los redactores como quienes
  introdujeron el desorden del material.
• Las implicancias evolucionistas o hegelianas de
  la teoría de Wellhausen.
• La inexistencia de diferencias lingüísticas que
  se reconocía en el hebreo de los distintos
  documentos.

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Una alternativa a la hipótesis documentaria es la
teoría llamada Hipótesis Fragmentaria. Propone
que el Pentateuco es una colección de fragmentos
más o menos largos, independientes entre sí y sin
continuidad, que luego se compilaron. Sus
representantes son el sacerdote católico escocés
Alexander Geddes (1737-1802). Censurado por la
autoridad eclesiástica, tuvo escaso influjo en
Gran Bretaña, pero la obra fue recogida por Vater
y desarrollada por De Wette. En las últimas
décadas van por esta línea Rendtorff y Blum.
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Ya en 1805, De Wette identificó el libro de la
Ley descubierto en tiempo de Josías con el núcleo
primitivo del Deuteronomio, advirtiendo
paralelismos entre este libro y IIRe 22-23.
Concluyó que, en su forma final, el Deuteronomio
es el bloque literario más reciente del
Pentateuco.
Entendió que el material narrativo del Pentateuco
debe entenderse como una proyección a los
orígenes de realidades futuras el material legal
debe datarse en el período persa o griego.
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Otra alternativa es la Hipótesis de los
suplementos o de los complementos Rescata la
unidad de la trama narrativa del Pentateuco (que
no era explicada por la hipótesis fragmentaria).
Por eso, propone la idea de un escrito
fundamental, completado sucesivamente por
adiciones o complementos. Sus representantes
fueron Kelle y Ewald. En las últimas décadas,
Schmid, Rose, Van Seters.
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El texto en su conformación actual o canónica
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Torfh o Pentateuco?
El nombre griego Pentateuco penta (cinco) y
teuco? (instrumento, vaso, estuche) es la
traducción de la expresión hebrea xAmifh xumé
hattorfh (cinco quintos de la Torfh).
Probablemente, se refiera a los cinco estuches
que contenían estos cinco rollos. El nombre
hebreo Torfh significa enseñanza,
instrucción generalmente lo traducen como
ley.
Génesis.............. bré)ît ............ en el
comienzo Éxodo............. (w)élleh) môt
............... (y estos son) los nombres
Levítico................. wayyiqrf)
................ y llamó Números............
bmidbar (sînay) ........... en el desierto (del
Sinaí) Deuteronomio............. ()élleh)
dbfrîm ...........(estas son) las palabras
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A primera vista, se trata de un relato bastante
armónico desde la creación (Gn 1) hasta la muerte
de Moisés (Dt 34). Contiene, sobre todo, material
narrativo y legal, aunque también poético.

• Según la narrativa, se pueden distinguir las
  siguientes partes
• Historia de los orígenes Gn 1-11
• Narrativas patriarcales Gn 12-50
• Opresión y liberación (Ex 1,1 - 13,16)
• De Egipto al Sinaí (Ex 13,17-18,27)
• En el monte Sinaí (Ex 19 - Nm 10,10)
• Del Sinaí a las estepas de Moab (Nm 10,11-21,35)
• En las estepas de Moab (Nm 22 - Dt 34)

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Pentateuco
Gn Ex Lv Nm Dt

• Los salmos (cinco libros Sal 1-41 42-72
  73-89 90-106 107-150) una meditación sobre la
  Torfh?
• El evangelio de Mateo (cinco discursos Mt 7,28
  11,1 13,53 19,1 26,1) Jesús, nuevo Moisés.
• Una división práctica y manejable, especialmente
  para el estudio y la liturgia.

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Una péntada
En la antigüedad, la forma de estructurar una
obra contribuía de modo importante a indicar su
sentido (...) Por tanto, no debería extrañarnos
que la división de la Torá en cinco libros, no en
cuatro ni seis, fuese el resultado de una
decisión parecida y no mera cuestión de
conveniencia. La división en cinco partes pone de
relieve al Levítico como panel central de la
péntada, ya que contiene las prescripciones que
identifican al Israel reconstituido del Segundo
Estado como una comunidad santa, distinta de las
otras naciones del mundo. Si es así, la
estructura del relato fundacional, separado ahora
de la historia de los acontecimientos posteriores
a la muerte de Moisés, esconde una clave esencial
para su sentido (J.
Blenkinsopp, El Pentateuco..., 69-70)
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• Relaciones de inclusión entre Gn y Dt
•  Bendiciones de un personaje central que definen
  la identidad de Israel sobre las tribus/hijos de
  Israel. El personaje muere inmediatamente después
  de la bendición (Jacob en Gn 49 Moisés en Dt 33)
•  En el último discurso de Dios a Moisés, se
  recuerda la promesa de la tierra a Abram, con las
  mismas palabras
• Y YHWH le dijo Esta es la tierra que bajo
  juramento prometí a Abraham, Isaac y Jacob,
  diciendo A tu descendencia se la daré. (Dt
  34,4)
• YHWH se apareció a Abram y le dijo A tu
  descendencia daré esta tierra. (Gn 12,7)

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• Relaciones de inclusión entre Ex y Nm
• El camino que el pueblo hace en Nm es paralelo e
  inverso al hecho en Ex. Si en Ex el recorrido es
  Egipto, desierto, Sinaí en Nm es Sinaí,
  desierto, Moab.
• Contienen relatos sobre temas paralelos
  (especialmente, las murmuraciones del pueblo).
  Estas murmuraciones, en Ex no provocan castigo
  en Nm sí. Esto subraya la importancia de la
  donación de la Ley en medio de ambos relatos (Ex
  19-Nm10). En Nm, el pueblo se muestra
  desobediente frente a la ley.

El libro del Levítico es el centro   Su núcleo
central es el ritual del día de la Expiación (Lv
16)
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Génesis 12,7 primera promesa 49 bendición de
Jacob Muerte de Jacob
Deuteronomio 33 bendición de Moisés 34,4
última promesa Muerte de Moisés
Éxodo Egipto-desierto-Sinaí 12 Pascua  15-17
murmuraciones 25-40 el santuario YHWH en medio
Números Sinaí-desierto-Moab 9 Pascua 1-9 el
campamento YHWH en medio 11-20 murmuraciones
Levítico 1-15sacrificios y prescripciones 16
ritual de Yom Kippur 17-26 prescripciones y
sacrificios.
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Tetrateuco (M. Noth)
Gn Ex Lv Nm
Dt Jos Jue Sam Re

• Por las diferencias de vocabulario, estilo y
  teología del Dt respecto de Gn, Ex, Lv y Nm.
• Las fuentes del Tetrateuco (J, E, P) no se
  encuentran en Dt.
• El Dt es la base legal y teológica de la llamada
  Historia Deuteronomista (Jos, Jue, Sam y Re).

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Hexateuco (G. von Rad)
Gn Ex Lv Nm Dt Jos
Jue Sam Re

• La promesa de la tierra hecha a los primeros
  seres humanos, a Abraham, Isaac y Jacob, hacia la
  que caminó Moisés con los hijos de Israel (Gn-Dt)
  queda sin cumplir en el Pentateuco, dado que Dt
  termina con la muerte de Moisés fuera de la
  tierra. Sólo se cumple en el libro de Josué,
  sucesor de Moisés.
• Originalmente, Jos pudo haber formado parte de la
  misma obra, por lo que hay que hablar de un
  Hexateuco.

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Enneateuco (D. N. Freedmann)
Gn Ex Lv Nm Dt - Jos Jue Sam Re

• Se trata de una obra continua que comienza con la
  creación y termina con el destierro. El tema
  principal sería la vida de Israel en relación a
  la tierra.
• Este largo relato sería la historia principal o
  la primera historia de Israel, que se distingue
  de una historia secundaria, la historia del
  Cronista (1-2 Cro - Esd - Neh). La primera
  termina con la destrucción del templo y el
  destierro la segunda con la reconstrucción y la
  vuelta.