I PRINCIPI DELLA RIFORMA

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I PRINCIPI DELLA RIFORMA

• La teologia di Lutero

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Centralità della Parola Sola Scriptura

• Per i cattolici la cristianità trova il suo
  fondamento
• nella Bibbia
• e nell'autorità della Chiesa di Roma, legittima
  erede di Pietro ed incarnazione di Cristo (per
  cui cristianità e cattolicità finiscono per
  diventare sinonimi).
• Per i riformati il fondamento della fede si trova
  solo nella Bibbia e in particolare nel testo
  criticamente stabilito (sola et tota Scriptura).

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 Sola Scriptura 

• I teologi riformati ribadiscono
• l'inscindibile unità del testo biblico (Vecchio e
  Nuovo Testamento, il primo troppo spesso
  abbandonato o trascurato dalla tradizione
  cattolica) e dunque le radici ebraiche di Gesù e
  della civiltà cristiana
• il carattere di testimonianza essenziale
  dell'opera dell'apostolo Paolo, i cui scritti
  sono tutti antecedenti ai quattro Evangeli.
• Non si parla quindi di "Vangelo" (inteso come
  l'insieme dei quattro Evangeli),
• ma di Bibbia (il Libro)
• o Evangelo (la Buona novella), inteso come
  l'insieme del Vecchio e del Nuovo Testamento.

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 Sola Scriptura 

• Uno solo è Dio e una sola è la sua parola, data
  una volta per tutte e non manipolabile da
  nessuno.
• La chiesa non può essere depositaria della
  parola, ma solo sua testimone vivente.

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SOLA SCRIPTURA LA SOLA AUTORITÀ È LA PAROLA DI
DIO (CONOSCIUTA ATTRAVERSO LA BIBBIA)

• LA RIFORMA NEGA
• Il magistero della Chiesa
• Lautorità pontificia
• La tradizione successiva al V sec.
• I sacramenti aggiunti al battesimo e
  alleucarestia (penitenza)
• Il culto dei santi
• Il culto mariano
• Non Messa, ma cena del Signore

• LA RIFORMA AFFERMA
• IL LIBERO ESAME
• La necessità per il cristiano di accedere alla
  lettura della la Bibbia

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Sacerdozio universale  Sola Ecclesia

• Il sacerdozio è il perno attorno a cui ruota
  tutta la critica di Lutero.
• La corruzione del clero, le distorsioni della
  dottrina e gli eccessi della chiesa di Roma non
  sono il vero problema...
• ciò che non è ammissibile è l'esistenza di una
  categoria di mediatori del sacro (sacerdoti), di
  cristiani diversi dagli altri, detentori di un
  sapere particolare, abilitati a giudicare gli
  altri in nome di Dio, ad amministrare il
  patrimonio dei meriti e del perdono.

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 Sacerdozio universale

• "I cristiani tutti appartengono allo stato
  ecclesiastico ( sono membri della comunità
  ecclesiastica), né esiste fra loro differenza
  alcuna, se non quella dell'ufficio proprio a
  ciascuno" (Lutero).
• Inammissibile è dunque anche il magistero della
  chiesa, che prescinda e vada oltre la pura
  espressione della parola di Dio.

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 Sacerdozio universale

• Intollerabile è il "furto della parola " di Dio
  (tota Scriptura), sottratta alla lettura di tutti
  i credenti.
• Ciascun cristiano deve poter leggere la Bibbia e
  "giudicare con assoluta libertà tutti quelli che
  lo ammaestrano, ammaestrato nel suo cuore solo da
  Dio " (Lutero).
• Infatti "non sarai condannato o salvato per la
  dottrina vera o falsa di un altro, ma solo per la
  tua fede " (Lutero).
• Gli uomini sono quindi lasciati senza tutori e
  chiamati a presentarsi direttamente davanti a Dio.

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SOLA ECCLESIALA CHIESA NON E GERARCHIA MA
COMUNITA DEI FEDELI

• LA RIFORMA AFFERMA
• IL SACERDOZIO UNIVERSALE

• LA RIFORMA NEGA
• La gerarchia ecclesiastica (papato)
• Il sacerdozio come ordine separato (celibato)
• Gli ordini monastici
• La confessione auricolare

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Salvezza mediante la fede e non mediante le
opere  Sola Fide

• La svalutazione delle opere da parte di Lutero e
  dei teologi della Riforma deriva da quanto
  affermato fino a questo momento.
• Le opere possono solo essere oggetto di scambio e
  pertanto vanno bandite dal rapporto fra uomo e
  Dio, rapporto basato unicamente sulla fede "Solo
  la fede giustifica e solo l'amore santifica"
  (Lutero).
• Nasce così la dialettica Legge-Parola
• "La Legge è la parola di Mosè a noi, l'Evangelo è
  la parola di Dio in noi. Il primo è il comando
  che ci viene dall'esterno, il secondo è l'impulso
  che ci viene dall'interno perché è frutto della
  nostra fede " (Lutero).
• L'obbedienza, non è dunque sufficiente per la
  salvezza, ma è necessaria la fede nella Parola,
  intesa come libera scelta di fede.
• E pertanto "gratuita" e non condizionata
  all'attesa di qualcosa che Dio ci deve dare (ma
  che in realtà ci ha già dato a nostra insaputa).

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SOLA FIDESOLO LA FEDE PORTA ALLA SALVEZZA, NON
LE OPERE

• LA RIFORMA AFFERMA
• LA GIUSTIFICAZIONE PER SOLA FEDE

• LA RIFORMA NEGA
• La salvezza mediante le opere
• Le indulgenze (sconto sul Purgatorio)
• Il Purgatorio come luogo di transizione
  ultraterreno, consegnato alla Chiesa e ai suoi
  ministri

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 Sola Gratia

• La salvezza può solo essere dono gratuito (
  gratia ) di Dio, non può in nessun modo essere
  procurata dagli uomini.
• Punto di partenza del ragionamento di Lutero -
  che riprende e sviluppa spunti e temi presenti
  già in Paolo di Tarso e in Agostino d'Ippona - è
  l'onnipotenza di Dio se Dio è tale lo è in modo
  assoluto.
• L'uomo è creatura di Dio e il suo destino
  (spirituale) è solo nelle mani di Dio.
• Ciò che non può essere tollerato da Lutero è una
  visione del rapporto fra uomo e Dio basata sullo
  scambio, sull'idea, cioè, che l'uomo possa in
  qualche modo "risarcire Dio" o collaborare alla
  propria salvezza.
• Ma non significa, questo, svalutare l'essere
  umano, negare le sue possibilità, le sue opere,
  la sua libertà? Questa è lobiezione di Erasmo a
  Lutero.

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SOLA GRATIASOLO DIO ONNIPOTENTE PUO SALVARCI,
NON LE NOSTRE PREGHIERE

• LA RIFORMA AFFERMA
• LA DOTTRINA DELLA GRAZIA EFFICIENTE
• (Le preghiere non sono un veicolo di salvezza, ma
  solo la testimonianza della nostra fede)

• LA RIFORMA NEGA
• La possibilità delluomo di salvarsi attraverso
  la Chiesa,o attraverso altri uomini

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 La teologia della croce

• Per molti cattolici la croce significa accettare
  con rassegnazione le proprie sofferenze,
  nell'illusione che esse facciano da contrappeso
  ai propri peccati e procurino la benevolenza e
  il perdono di Dio.
• Per Lutero questa è una banalizzazione e uno
  stravolgimento della teologia della croce,
  ridotta a mistica della contemplazione e del
  dolore come strumento di purificazione
  individuale. Di qui l'esigenza di una riforma.
• I riformati infatti non vedono nella croce un
  simbolo sacro da adorare o contemplare, ma il
  simbolo tangibile del sacrificio di Cristo, il
  richiamo all'assunzione di responsabilità mondane
  nello spirito del dono di sé e del sacrificio,
  nella fiducia che anche nella debolezza e nella
  sconfitta apparente si manifesta la salvezza di
  Dio (Paolo, Corinzi I)
• Per Lutero la croce è soprattutto il segno
  supremo della profanazione di Dio Dio ha scelto
  in assoluta libertà di farsi uomo e di soffrire e
  morire come uomo, rinunciando alla propria
  divinità.
• Dunque nella storia umana non vi è niente di
  sacro se Dio stesso per rivelarsi agli uomini
  ha scelto di spogliarsi della sua divinità,
  l'uomo non può scegliere luoghi, cose, persone in
  cui circoscrivere il sacro
• la chiesa non è luogo sacro, ma luogo
  dincontro e di preghiera.

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 Solus Christus

• "In mezzo a voi
• non ho voluto sapere altro
• che Gesù Cristo,
• e lui crocifisso"
• (Paolo, Lett. ai Romani)
• Due modi opposti di intendere Cristo
• Cristo al vertice di una piramide "imitazione di
  Cristo" come ascesi mistica. Sono i cristiani ad
  avvicinarsi a Dio attraverso la Chiesa maestra e
  mediatrice. Secondo questa concezione Cristo è
  dunque l'eccellente, ma non l'unico spesso
  infatti è quasi oscurato dalla figura di Maria
  (promossa al vertice della piramide, a partire
  dalla metà del XIII secolo, dal teologo
  francescano Bonaventura da Bagnoregio) e dei
  santi. La Riforma afferma con forza la centralità
  ed unicità di Cristo, senza mediatori (Madonna,
  Santi, ecc.).
• Cristo come Dio che si è fatto carne "imitazione
  di Cristo" come testimonianza evangelica, ascolto
  della parola, comunione nella Cena del Signore.
  E' Dio ad abbassarsi all'uomo tramite Cristo e
  non viceversa.

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Dalletica dellobbedienza

• La differenza fra latteggiamento del
  protestante e quello del cattolico di fronte al
  mondo consiste in ciò
• Il cattolico vuole cristianizzare tutti i
  comportamenti attraverso lintervento della
  Chiesa concepisce la Chiesa come luogo dove si
  conserva il deposito della verità di Dio
  (sacramento), segno della presenza di Cristo fra
  gli uomini, manifestazione del divino nel mondo
  profano da cui non può che derivare unetica
  dellobbedienza ad una verità unica e certa.

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alletica della libertà

• Letica protestante è invece unetica
  intieramente laica, immanente, che ritiene
  possibile il miglioramento proprio perché
  rinuncia a raggiungere lassoluto (che è solo di
  Dio) e a coprire il mondo con il mantello della
  religione.
• Non è fondata sullobbedienza, ma sulla libertà
  di scegliere (e di sbagliare).
• Non esiste dunque storia sacra, ma solo storia
  umana (la Chiesa è costruzione umana).
• La mondanità del mondo, la sua non-sacralità,
  autorizza quindi nel protestante il dubbio
  critico, la ricerca scientifica e le
  realizzazioni tecniche.

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Lutero, La libertà del cristiano

• 1520

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1.

• Un cristiano è libero signore di tutte le cose e
  non è soggetto a persona alcuna.
• Un cristiano è servo in tutte le cose ed è
  soggetto ad ognuno.
• (Paolo di Tarso)

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2.

• Ogni cristiano ha due nature una corporale e una
  spirituale.
• (Agostino dIppona)

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3.

• Nessun elemento esteriore può rendere luomo
  (interiore) libero e pio.

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4.

• Le opere buone non riguardano lanima. La vita
  mondana non corrompe lanima pia.

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5.

• Lanima non ha altra cosa né in cielo, né sopra
  la terra, nella quale vivere pia e libera ed
  essere cristiana, oltre al Santo Evangelo la
  parola di Dio predicata da Gesù.
• Né Cristo, né gli Apostoli, né la Chiesa sono
  stati chiamati ad altro da Dio se non a predicare
  la parola di Dio.

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6.

• Il giusto vive della sola fede.

25
7.

• Nessunaltra opera può compiere il cristiano se
  non conformarsi alla parola di Dio e fortificare
  in sé tale fede. Questa è lunica opera che Dio
  comanda.

26
8.

• Distinguere i comandamenti (buone opere, semplici
  prescrizioni pratiche che non salvano) dalla
  legge di Dio o impegno.

27
9.

• Solo la promessa divina dà la possibilità di
  attuare i comandamenti. E la fede.

28
10.

• Solo la fede deriva dalla parola di Dio.