1. Etymologie / D

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1. Etymologie / Définitions 2.
Notions/Concepts - Des philosophies
dévalorisantes aux philosophies valorisantes
- De la perception à limagination - De
limagination reproductrice à limagination
créatrice3. Questions / Discussion4.
Tentative de synthèse avec la 4 iem question
5. En guise de conclusion
Imagination
Réunion préparée avec la participation de
Mireille Rosello Keller et Josette Delaporte
Plan
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Etymologie et définitions

• Etymologie
• Mot dérivé du latin imaginari, imaginatio
• eux-mêmes dérivés de imago,
  imaginis Image.
• Mot savant synonyme d hallucination au
  XII s /
• de chose quon imagine au XIV s / de
  faculté dimaginer au XVI s.
• Définitions
• Petit Robert
• Faculté que possède lesprit de se
  représenter des images.
• Dictionnaire de Philosophie
• Faculté dévoquer, de combiner et dinventer
  des images mentales.
• On distingue
• - Limagination reproductrice qui reçoit des
  images par impression (imaginatio),
• - Limagination créatrice qui conçoit des
  images par expression (phantasia)

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• Notions et concepts
• Des philosophies dévalorisantes aux philosophies
  valorisantes.
• Jusquau XVIIIe siècle, l'imagination est
  dévalorisée Cest la folle du logis !
• Pour Platon, Montaigne, Pascal
  maîtresse d'erreur et de fausseté , Malebranche
  folle du logis , mais aussi Descartes et
  Spinoza, limagination est une entrave à la
  raison en quête de la vérité.
• Ce nest quà partir de Kant que le mouvement
  paraît sinverser
• Kant (1724-1804) Distinguera lentendement de
  la raison Si l'entendement peut être défini
  comme la faculté de ramener les phénomènes à
  l'unité au moyen de règles (ou faculté de juger),
  la raison est la faculté de ramener à l'unité les
  règles de l'entendement sous des principes , et
  mettra ainsi le germe dans lœuf car en
  effet, comment peut-on ramener à lunité sans
  imaginer cette unité ?
• Freud (1856-1939) Opposera le "principe de
  plaisir" au "principe de réalité" et reconnaîtra
  
• La force du désir, à l'oeuvre dans le rêve, mais
  aussi dans la culture,
• La puissance de lirréel qui permet de
  représenter la réalisation de tous les désirs et
  de tous les fantasmes,
• Que lirréel, cest toujours simaginer autre et
  autrement,
• Que limagination ne se contente pas de copier la
  réalité puisquelle la nie en faveur dautre
  chose,
• Que ce besoin de simaginer autre et autrement,
  ne sexplique que parce que la réalité nous
  paraît insatisfaisante et que nous éprouvons le
  besoin de compenser notre insatisfaction.
• Bachelard (1884-1962) Estimera que
• " Rien n'est donné, tout est construit "

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Notions et concepts (suite)

1. De la perception (donation de présence) à
   limagination (donation dabsence).

Perception
Imagination
Donation de présence
Donation dabsence

1. De limagination reproductrice à limagination
   créatrice.

Limagination créatrice combine, structure,
organise, déforme, reforme, invente,
conceptualise, réalise.
Limagination reproductrice se souvient. Elle
ninvente rien.
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QUESTIONS

• Le réel est-il donné ou linventons-nous ?
• Limagination peut-elle être un outil
  daliénation ?
• Limagination peut-elle être un outil de
  libération ?
• En fin de compte, limagination est-elle plutôt
  bénéfique ?

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Le réel est-il donné ou linventons-nous ?
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1. Le réel est-il donné ou linventons-nous ?

• Le réel ne se donne pas, la perception nen donne
  quune image superficielle et personnelle.
• Toute perception suppose plusieurs sensations
  liées et organisées en représentations par le
  sujet lui-même.
• La perception bornée à lhorizon de nos 5 sens
  est dautant plus susceptible dêtre porteuse
  dillusions quelle est toujours strictement
  personnelle.
• La perception pure ne nous livre aucune
  information sur lessence des choses.
• Bien que percevoir signifie étymologiquement
  prendre complètement , la perception ne nous
  donne quune esquisse du réel qui dépend autant
  de nous que du réel lui-même.

Jamais la perception ne pourra donner la chose
dans sa totalité puisque l'esquisse, parce
qu'elle est esquisse, creuse toujours une absence
et donc une soif.

• Si le réel nest pas donné, nest-ce pas que
  quelque part nous linventons ?
• La compréhension que nous avons du réel nest pas
  limité aux seules perceptions et peut-être moins
  encore aux sensations que nous éprouvons face à
  lui,
• Aussi peut-on penser quen allant au-delà de ce
  que nous livre demblée le réel , quelque
  part, notre désir de comprendre, dunifier nous
  pousse à inventer ce que nous ne percevons pas,
• Pourtant, le réel résiste aux intuitions et seule
  lexpérimentation paraît raisonnablement garante
  de la crédibilité de nos inventions pour
  quelles sérigent en connaissances et non pas en
  erreurs
• Il nen demeure pas moins que bon nombre
  dintuitions ne sexpérimentent pas au sens
  strict et que si nous pouvons parler alors
  dillusions ou de croyances par opposition à
  connaissances, en aucun cas, nous ne pouvons les
  qualifier derreurs
• On pourra dans ce dernier cas parler dune
  représentation du réel prisonnière de son propre
  point de vue, autrement dit, dune subjectivité
  qui résiste parfois même à la connaissance de sa
  propre fausseté

Le réel nous serait-il dautant plus voilé que,
sous lemprise de nos perceptions et sensations,
nous ne serions plus à même daller à sa
rencontre et de limaginer autrement ?
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Limagination peut-elle être un outil
daliénation ?
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2. Limagination peut-elle être un outil
daliénation ?

• Jusquau XVIII s, limagination est plutôt
  considérée comme un obstacle à la raison
• Pour Malebranche L'imagination est la folle du
  logis.
• Pour Pascal  Une superbe puissance, ennemie de
  la raison. 
• Pour Pascal encore  L'imagination est maîtresse
  d'erreur et de fausseté, d'autant plus fourbe
  qu'elle ne l'est pas toujours. 

En ce sens, limagination est aliénante dans la
mesure où, rendant lhomme captif de ses sens et
sensations, elle fait obstacle à lexercice de la
raison, seule à même de lui permettre daccéder
au vrai réel .

• Freud, vers la fin du XIX s, en liant imagination
  et plaisir, permit den appréhender les
  motivations
• Imaginer cest se donner un monde irréel. Cest,
  comme le disent les classiques , nier la
  réalité.
• Mais Freud ajoute, que nous nous donnons ce monde
  irréel car il nous permet de nous représenter la
  réalisation de tous nos désirs et de tous nos
  fantasmes
• En effet pourquoi aurions nous besoin de
  simaginer autre et autrement, si ce nest parce
  que la réalité nous paraît insatisfaisante et que
  nous éprouvons le besoin de compenser notre
  insatisfaction ?

En ce sens, limagination est aliénante, dans la
mesure où, rendant lhomme captif de ses
désirs/plaisirs, elle tend à lisoler en son
monde intérieur et à le couper du monde
extérieur , notamment des autres, ce qui est
bien le cas du fou ou même du névropathe.

• En résumé
• Pour les philosophes classiques, comme pour
  Freud, cest bien lisolement du sujet dans son
  monde virtuel endogène qui les font dénoncer
  limagination
• En tant quobstacle à la raison en quête de
  vérité pour les classiques
• En tant que repliement sur soi avec les
  conséquences pathologiques du
• refoulement et des névroses pouvant conduire
  jusquà la perte du goût
• de laction et au déracinement pour Freud

Cause toujours ! Voilà la Vérité !
En ce sens limagination est un outil
daliénation qui, par déracinement du monde
exogène, prive de la fécondité de la rencontre de
laltérité, de la découverte et de la créativité
partagée, voire même du goût laction .
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Limagination peut-elle être un outil de
libération ?
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3. Limagination peut-elle être un outil de
libération ?

• Plus que limagination stricto sensu, nest-ce
  pas plutôt limage reproductive et/ou les
  illusions de limagination fantasmagoriques que
  les philosophes classiques dénoncent ?
• Si pour Platon, l'image ne constitue que le plus
  bas degré de ce qui peut exister (un simple
  reflet, une esquisse du monde sensible) qui ne
  peut susciter qu'une connaissance elle-même
  inférieure, cela ne discrédite en rien le rôle
  créatif de limagination, car comment Platon
  lui-même pourrait-il imaginer quil puisse
  exister un autre monde à lextérieur de la
  caverne ?
• Si pour Kant, le rôle créatif de limagination
  nest pas explicite dans sa conception de
  lentendement et de la raison concernant la
  capacité quelles ont lune et lautre de ramener
  à lunité, ce constat ne présume-t-il pas
  implicitement que la dite unité puisse être
  imaginée ?
• Pascal ne reconnaît-il pas aussi une certaine
  valeur à limagination lorsquil dit
  limagination est dautant plus fourbe quelle ne
  lest pas toujours ou bien Limagination
  dispose de tout elle fait la beauté, la justice
  et le bonheur qui est le tout du monde ?
• Si les philosophes modernes voient en
  limagination le moteur incontournable de
  toute innovation, ils nen dénient pas pour
  autant le rôle positif de la raison, bien au
  contraire, comme le résume Bachelard
• " Rien n'est donné, tout est construit "
• Le réel, contrairement à ce que pensaient les
  empiristes, est l'objet d'une conquête
  progressive, menée par l'esprit humain au contact
  des événements qui s'y produisent.
• Ces événements n'ont de sens que par la théorie
  au sein de laquelle ils prennent ou ne prennent
  pas place.
• Entre la théorie et l'expérience, la relation est
  dialectique.
• C'est la contradiction qui les oppose qui est le
  moteur de la pensée ! Et elle ne l'est que parce
  que la raison en est le refus, par nature. Par
  principe, la raison rejette en effet comme faux
  ce qui est contradictoire

• Des sciences aux oeuvres arts, limagination
  apparaît comme le creuset incontournable à
  toute innovation, combinaison, conceptualisation,
  théorie, création en un mot à toute émergence
  du nouveau , quelle quen soit la discipline ou
  même les liens qui peuvent exister entre elles,
  ce qui inclut aussi par conséquent la
  philosophie.

En résumé Cest par la cohérence quil parvient à
tisser entre sa conscience imaginative et le
monde extérieur sous le contrôle de sa raison,
que lhomme innove, invente, sinvente et
communique. Au lieu de repliement sur soi on peut
parler ici de déploiement !
Mon idée est-elle juste ?
En ce sens limagination est un outil de
libération qui ouvre à la fécondité de la
rencontre de laltérité et à laction.
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1. En fin de compte, limagination est-elle plutôt
   bénéfique ?

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4. En fin de comptes, limagination est-elle
plutôt bénéfique ?

• Comme nous avons pu le constater pour
  pratiquement tous les sujets
• que nous avons abordés en commençant par
  féminin-masculin , au
• règne du dualisme, il y a toujours deux bouts à
  un bâton !
• Une fois de plus, nous pouvons le vérifier à
  propos de limagination qui peut être
  alternativement
• Soit La folle du logis comme le pensaient
  les philosophes classiques.
• Soit Loutil incontournable de créativité
  comme lestiment les modernes .
• Mais au fond, nest-ce pas le dipôle
  imagination/raison qui est au cœur du problème
  plutôt que limagination en tant que telle ? En
  effet on peut distinguer 3 cas
• Soit, limagination prend le pas sur la raison
  et le sujet, prisonnier de son monde endogène
• sisolera du monde exogène dans lincapacité
  détablir la cohérence entre les deux mondes,
• Soit, la raison prend le pas sur limagination
  et le sujet, prisonnier du monde exogène,
• étouffera par conformisme la liberté
  créative de son monde endogène
• Soit enfin, imagination et raison fonctionnent
  en synergie et le sujet pourra laisser libre
• cours à la créativité de son monde endogène,
  tout en la gardant, grâce à sa raison, cohérente
• et en partage avec le monde exogène.

Mon idée est-elle cohérente ?
Incontournable outil de libération du réel
exogène, limagination napparaît vraiment
bénéfique quen synergie avec la raison garante
de sa cohérence avec lui.
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En guise de conclusion
Sans cap (imagination, libre arbitre, réalité
endogène), ni carte (entendement de la réalité
exogène), ni boussole (raison, faculté de
juger), le voilier (les hommes) ne voguerait-il
pas au seul gré des aléas des vents (endogènes
et/ou exogènes) ?
Ni endogène, ni exogène, la vérité nest-elle pas
lalliance harmonieuse des deux ?
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Soleil happé par la brume, Lune géante et
triomphante, Soupir des dieux endormis Dans
locéan de givre argenté. Monique Darmon
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Devinette QUI SUIS-JE ?

• Je suis  la folle du logis  
• Qui met du sel dans votre vie
• Qui embellit le quotidien
• Et ne vous coûte presque rien
• Je suis légérie et la muse
• Je donne des idées à Bocuse
• Je souffle des rimes au poète
• Jaccompagne lanachorète
• Je donne des ailes aux savants
• Et je viens en aide aux amants
• Je tiens le ciseau du sculpteur
• Le peintre emprunte mes couleurs
• Jai pour copains le minotaure
• Pégase et les centaures
• Je fais chanter le papegai
• Danser les elfes et les fées

Mireille Rosello Keller
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Prochaines réunions

• Mardi 14 novembre  MORT
• choix des sujets du 1er trimestre 2007 
• Mardi 12 décembre  AMOUR  

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