El Derecho en el misterio de la Iglesia

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El Derecho en el misterio de la Iglesia

• Extractado del Manual de Derecho Canónico EUNSA
• y de Introducción al D Canónico (J. T. Martín
  de Agar).

P. Juan María Gallardo www.oracionesydevociones.in
fo
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• Obviamente NO puede explicarse
• el D de la Iglesia sólo
• desde la perspectiva societaria
• pues la Iglesia ES
• designio trinitario destinado
• a la salvación del género humano realidad
  sobrenatural.
• En el DC existen elementos
• 1. DIVINOS y 2. HUMANOS.

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• 1. El D divino
• Es el conjunto de factores jurídicos
• que tiene a Dios por autor.
• Contiene la voluntad fundacional
• de Cristo,
• que incluye normas,
• principios de orden y
• exigencias de justicia.

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• El D divino
• Es verdadero D,
• pero, para que tenga
• EFECTIVIDAD (histórica) necesita
• A. POSITIVARSE y
• B. FORMALIZARSE
• A. Es la toma de conciencia eclesial del
  contenido concreto del D divino.
• B. Cuando la técnica jurídica acoge esos
  factores de D divino (en normas, recursos, D
  subjetivos...).

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• 2. El D humano
• es el esfuerzo por
• concretar y desarrollar
• históricamente el
• programa de
• convivencia trazado
• por Cristo al fundar
• su Iglesia.
• CONCLUSIÓN La dimensión jurídica es
  intrínseca a la naturaleza de la Iglesia. Esta
  tiene su propio D el DC en el que el D divino
  constituye su núcleo fundamental que estructura e
  informa toda su realidad.

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Los anti-juridicismos

• Desde los orígenes
• hasta los tiempos actuales
• el DC NO ha sido pacíficamente
• acogido por todos
• (y no sólo fuera de la Iglesia...).
• Una premisa fundamental
• Sin justicia
• no puede haber caridad.

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• Los recelos para con el DC obedecen
• a una notable incomprensión
• de su naturaleza.
• El D no puede ser nunca
• un obstáculo al carisma y
• a la legítima libertad del fiel.
• Es al contrario
• la libertad es un D tutelado!
• También fuera de la Iglesia -los E-
• es desconocido e ignorado.

Temas de matr. o educ... temas mixtos...
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Raíces sacramentales y carismáticas del DC.

• N.S.Jesucristo fundó su Iglesia
• y le dio una estructura basada
• en sus Sacramentos.

Pensando un poco en clave organizacional N. S.
Jesucristo fundó una sociedad. Dicha sociedad
tiene un fin principal y unos medios para
alcanzarlo Los directores debían reunir ciertas
característica (obispos). Uno de ellos sería el
presidente del directorio. Para ingresar hay
unas determinadas formas y requisitos. También
para permanecer en ella.
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• Los Sacramentos son
• norma fundamental de la
• constitución de la Iglesia.
• La trascendencia jurídica de los Sacramentos se
  manifiesta con particular relieve en el Bautismo
  y el Orden.

Su administración genera situaciones y
vínculos relevantes para el D.
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• Todos los Sacramentos
• dependen del Bautismo
• El Orden es
• el Sacramento
• de la jerarquía eclesiástica.

La Eucaristía es el principal Sacramento. No
sólo contiene la gracia también al autor de
ella. Todos los Sacramentos están orientados a
la Eucaristía.
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• La orientación del
• ordenamiento canónico debe tender a
• concretar,
• determinar y
• desarrollar la virtualidad
• jurídica presente
• en los Sacramentos.
• Pero no sólo los Sacramentos crean D en la
  Iglesia, también los carismas engendran
  verdaderos D y deberes en la comunidad eclesial y
  pueden llegar a originar estructuras en la
  Iglesia.

Ej. El carisma de Santa Teresa de Jesús para
reformar el Carmelo o el de San Josemaría Escrivá
para fundar el Opus Dei.
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Hicimos referencia nuevamente al término
ordenamiento jurídico. Recordamos nuevamente
cuál es el concepto con algunas definiciones o
descripciones. ES el conjunto de instituciones
jurídicas (reguladas por normas) orientado al
bien común. ES un sistema lógico y coherente
en sí mismo. Concepto de ordenamiento canónico
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ES un conjunto de normas pero, sobre todo,
ES un sistema de relaciones jurídicas que une a
los fieles y las sitúa en una determinada
situación jurídica dentro del cuerpo social de la
Iglesia y en orden a sus fines, al tiempo que
comprende aquél conjunto de factores que crean
las relaciones, organizan la jerarquía o
simplemente valoran o regulan las conductas de
los fieles.
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Características del DC

• UNIVERSALIDAD
• UNIDAD Y VARIEDAD
• PLENITUD
• ELASTICIDAD
• Una explicación de estas característica

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• UNIVERSALIDAD
• El DC. no es
• para una población o territorio.
• Es para toda la humanidad.
• No importa la nacionalidad,
• la lengua o
• la raza.

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• UNIDAD Y VARIEDAD
• Cfr. Lg 32
• La Iglesia es una.
• También lo es en su D.
• Una es la fe, unos los sacramentos
• esto genera igualdad de D y deberes.

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• La universalidad
• (al igual que la diversidad de carismas) exige
  la variedad.
• Esto genera la existencia del D particular de
  potestades locales
• (diocesanas),
• de concilios particulares, etc.

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• PLENITUD
• El ordenamiento canónico
• goza de plenitud de soberanía.
• (No depende de otro,
• como el D Municipal del Provincial...).
• Tiene completísimas atribuciones
• y competencias.
• En lo que se refiere al designio de salvación,
  no hay ninguna materia o situación que resulte
  ajena a su potestad normativa.

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• ELASTICIDAD
• Determinadas normas del DC,
• por su origen divino,
• son inalterables (rigidez).
• El resto la mayor parte-
• tiene una extraordinaria adaptabilidad
• a las diversas circunstancias de lugar,
• tiempo y persona.

Este carácter flexible del ordenamiento se
manifiesta especialmente en el fin último
pretendido por el DC (Cfr. c. 1752 La salus
animarum)
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D Canónico y Pastoral

• Para algunos, la rigidez del DC
• coarta el misterio de la evangelización
• y se opone a la necesaria
• espontaneidad de la acción pastoral
• de la Iglesia.
• Si por pastoral entendemos

La acción de los pastores en la Iglesia, en
cumplimiento de la misión recibida de N.S.
Jesucristo, en beneficio de los fieles y de
todos los hombres.
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• Si por pastoral
• entendemos lo afirmado,
• EVIDENTEMENTE,
• el D no impide su misión.
• Además, la pastoral
• no puede ser anárquica, ni arbitraria.
• Sino ordenada y justa.
• El D quien bebe garantiza
• la libertad de los fieles.
• Es necesario comprender el sentido
• y la esencia de la norma canónica
• que es, ante todo,
• ordenación de la razón.

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La ley en la vida de la Iglesia, es algo muy
santo. No es una forma vacía, ni un arma para
tener en un puño las conciencias, sino una
razonable y sobrenatural ordenación según
justicia. No es un simple instrumento para
mandar, sino una luz para el serviciode la
Iglesia entera, para iluminar a todos la senda
del cumplimiento del gran mandamiento del amor
(S. Josemaría Escrivá)
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D Canónico y cultura jurídica

• Todos los D tienen en común
• el D Natural.
• Todo D necesita unos medios técnicos para la
  realización de la justicia en las relaciones
  intersubjetivas.
• Todo D necesita la técnica jurídica (Ej.
  procesos, normas...)

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• Históricamente (como veremos) el D Canónico y
  el D Común se nutrieron mutuamente,
  dando lugar al IUS COMUNE de la
  cristiandad.
• Derecho Canónico e iglesias y comunidades
  eclesiales

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• Promover la restauración de la unidad de todos
  los cristianos ES uno de los fines principales
  que se ha propuesto el sacrosanto Concilio
  Vaticano II (Cfr. Unitatis Redintegratio).
• El D Canónico es el D de la Iglesia Católica,
  en la que subsiste la Iglesia de Cristo.
• El Legislador en su c. 11- NO ha querido
  vincular a los bautizados no católicos.

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A los miembros de iglesias y comunidades NO
católicas, el CIC los tiene en cuenta
expresamente en otros cánones Ej. c. 869, 2
sobre el bautismo y el c. 844, 2 y 3 sobre la
lícita administración de los sacramentos de la
penitencia, eucaristía y unción en determinadas
circunstancias