FUNDACI

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FUNDACIÓN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

• SEMINARIO
• ÉTICA Y RELIGIÓN
• D. P. Félix María Suárez Lagos
• Magíster en Ciencias de la Educación

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FUNDACIÓN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

• Tratar de religiones implica recordar que no se
  conoce ninguna sociedad humana sin ellas. Desde
  los albores de la humanidad hasta nuestros días,
  a lo largo de cien mil años, las religiones han
  sido portadoras de esperanza y de búsqueda de
  sentido del hombre. (Alarcón R. y Bernal M.
  2003).
• Hoy aparecen en el mundo, Mitos, ritos, creencias
  y prácticas religiosas que predican a las
  divinidades y son tantas que a través de ellas
  el hombre plasma su proyecto de liberación.
• La Ética en las religiones implica reconocer que
  desde épocas remotas, se ha proyectado un
  conjunto de normas sobre el comportamiento
  adecuado del hombre.

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FUNDACIÓN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

• Se ha indicado que desde la antigüedad, las
  religiones han dado información sobre la ética y
  la moral del hombre, incluso hasta nuestros
  días y, en muchas culturas se mantiene la
  dependencia de los dogmas derivados de las
  creencias religiosas y tomar de allí todo un
  conjunto de mandatos para el buen y mejor
  comportamiento del hombre

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FUNDACIÓN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

• Existen Religiones de tradición oral, que han
  dejado claras expresiones en las letras, escritos
  sagrados o cánones que constituyen normas de
  tradición humana Ej. Mahoma redactó partes
  sustanciales del Corán. Lao Tse autor del
  Tao-King Libro del Camino Confucio recopiló
  los antiguos King, donde se encuentra el libro I
  Ching I Swam.
• Buda y Jesús, no escribieron nada y sus
  enseñanzas son conocidas por los escritos de sus
  discípulos. Algunas religiones basan sus
  escritos en los oráculos, revelaciones, o palabra
  de la divinidad.
• En El Cristianismo es el Espíritu Santo el único
  y verdadero autor de la Biblia.

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TRADICIONES ÉTICAS
ETIMOLOGÍA
oriente
HISTORICIDAD
occidente
ÉTICA Y RELIGIÓN
Indoeuropea
CIVILIZACIONES
Semítica
INDUISMO
ISLAMISMO
CLASES
BUDISMO
JUDAISMO
CRISTIANISMO
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Etimología

• RELIGIÓN Viene del Latín Religio unión con y
  religare ligar. Corresponde al Culto que se da
  a la divinidad basado en un conjunto de normas y
  prácticas propias de una confesión religiosa.
  Para el Cristianismo, comprende una Virtud que
  tiene por objeto Tributar honor al único Dios
  en cuanto es el primer principio de la creación
  y del gobierno del mundo. Concretamente
  comprende la Griega, Romana, Israelita, Cristiana
  e Islámica.
• ÉTICA parece provenir del griego Ethos
  costumbre, ethos morada o domicilio habitual
  y del Latín Mos Moris costumbre y se ocupa
  esencialmente de la conducta y de las razones
  por las cuales nuestros actos se califican como
  buenos o malos, correctos o incorrectos, lícito o
  ilícitos.

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HISTORICIDAD

• Los vínculos de la Ética religiosa con el núcleo
  central de cada religión son muy variados. Ej
  el Hinduismo, Budismo y Jainismo indican que las
  buenas obras no proporcionan la salvación, solo
  pueden procurar una reencarnación de acuerdo a
  los principios del Karma en donde el cosmos es
  una gran institución moral y de retribución en la
  que cada acto bueno o malo surte efecto en un
  ciclo interminable de reencarnación (El Karma
  aparece como la mas perfecta ley retributiva,
  pero se considera como antítesis del nirvana
  (liberación total)

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HISTORICIDAD

• En el Judaísmo, Cristianismo e Islamismo, la
  moral de los fieles se entiende dictada por Dios,
  base de unos mandamientos , las que señalan las
  condiciones de una salvación, en que después de
  la muerte habrán de comparecer los hombres ante
  un tribunal divino con el objeto de dar cuentas
  de sus obras, buenas o malas, y ser juzgados por
  estas y considerados dignos de salvación o
  condenación según el caso (Alarcón R., y Bernal
  M. J. 2003, 31).

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HISTORICIDAD

• Oriente Se destaca la vida recta, que tiene
  distinta dirección en cada religión. Ej
• El Ideal Taoísta, se resume en el precepto del
  Wu-Wei No hacer nada y equivale a no obrar
  contra la naturaleza
• La Ética Confuciana asume la escrupulosidad
  burocrática y la práctica del decoro, propia d
  elos hombre distinguidos.
• El Budismo, asume la intuición de un dolor
  universal y promueve la mística de renuncia al
  deseo con el propósito de poner fin al
  sufrimiento (establecido en el óctuplo), consiste
  en Rectitud de Visión, de representación
  visual, de palabra, de actividad, de género de
  vida, de aplicación, de presencia de espíritu,
  de estilo de meditación (que en definitiva son la
  compasión, la piedad y la ternura).

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HISTORICIDAD

• En Occidente el gran precepto moral del
  Cristianismo es el Amor al Prójimo sin excluir
  al enemigo, según las leyes de obediencia a Dios
  su trangresión se convierte en pecado y se maneja
  con mayor rigor el tema de la moralidad. Ej.
• La inobservancia del Sabath, para el Judaísmo,
  es un problema de moral que lo aparta de la
  divinidad.
• En el Cristianismo, la profanación de los
  sacramentos, los excluye de la religión.
• Para el Islamismo, el incumplimiento del Ayuno,
  es considerado al mismo plano que si hubiera robo
  o mentira (prohibición para ellos).

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CIVILIZACIONES

• Civilización Indoeuropea Hace unos 4.000 años
  habitaron la región del Mar Negro y el Mar Caspio
  (los primitivos Indoeuropeos), sus migraciones
  hacia el sudeste (Irán e India) suroeste
  (Grecia, Italia y España) al Oeste (Centro de
  Europa, Inglaterra y Francia) Norte ( Europa del
  este y Rusia) reafirmaron el principio que las
  lenguas emparentadas, introdujeron el aspecto
  religioso por su fe y por sus múltiples dioses.
  De ahí, que los nombres de los dioses y las
  palabras y expresiones religiosas se repitan en
  casi toda la región indoeuropea. Ej
• Antiguos Hindúes rendían culto a Dyaus
• En Grecia este mismo dios se llamaba Zeus
• En Latín se le denominaba Iuppiter
• En los países nórdicos se le nominaba Tyr.

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CIVILIZACIONES

• Civilización Semítica Se originó en la
  península Arábiga y con un concepto lingüístico
  totalmente diferente , se hablaba dialecto como
  el Arameo y lenguaje como el Hebreo en esta
  civilización esta marcada la práctica del
  Monoteísmo creencia y presencia de un sólo Dios
  presenta una visión lineal de la historia y la
  presenta en dos puntos límites Dios Creador del
  Mundo y Fin de la historia concluirá con el
  Juicio final, donde Dios Juzgará a los vivos y a
  los muertos. Ej
• El Judaísmo, el Cristianismo y el Islamismo, son
  de origen Semítico.
• El libro sagrado de los Musulmanes El Corán y
  El Antíguo Testamento para los Judíos y (La
  Thorá) están escritos en lenguas Semíticas. La
  palabra dios Jeová, Jahvéh, Adonaí en el A.
  T., es la denominación de Alláh para los
  musulmanes.
• En el Cristianismo, aunque su raíz es semítica el
  Nuevo Testamento, fue escrito en Griego.

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POLITEÍSTAS

• HINDUISMO
• Es el producto de cinco mil años de historia de
  un pueblo que ha dedicado todas sus energías en
  la búsqueda de la espiritualidad, y cuyo
  fundamento esencial es que la realidad es una.
• En esta religión no hay fundadores ni profetas,
  no posee estructuras eclesiásticas, no
  instituciones, no se da un dogma preciso, sino
  que pone de manifiesto una manera de pensar y de
  vivir especiales.
• Es más una cultura que un credo se enfatiza
  sobre el modo recto de vivir Dharma- y abarca
  una serie de creencias y prácticas diversas.
• Los hindúes pueden ser teístas o no, venerar a
  uno o más dioses, pues ninguno para ellos es
  absoluto representan lo fundamental en términos
  personales (Brahman) y los impersonales (Brahma).
  

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POLITEÍSTAS

• La idea principal del Hinduismo es la
  Reencarnación, por tanto el término Samsara se
  refiere al proceso de nacimiento y renacimiento
  como un resultado del Karma. La última meta que
  persigue el hinduismo es el Moksha (liberación
  del ciclo del Samsara), pero presenta unas vías
  de liberación del ciclo de renacimientos, así
• La vida del conocimiento (a través del yoga y del
  ascetismo) favorece la unión de quien adora con
  la realidad última.
• La vida de la acción (vivir en el mundo y cumplir
  acciones y hacer frente a las obligaciones),
  soporta los deberes y no se sustrae las
  exigencias éticas de las que se tiene
  conocimiento.
• La vida de la devoción (la fe se hace operante)
  el absoluto viene al encuentro del fiel en forma
  personal, los demás caminos representan un
  acercamiento el alma verdadera del hinduismo
  ha sido Bhakti o devoción.

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POLITEISTAS

• El Budismo.
• La práctica religiosa se originó en la India,
  como una reacción al sistema de castas se le
  atribuye a Siddharta Gautama (el iluminado), a
  quien se considera ser el iniciador de esta
  religión y la enseñanza de Buda, se puede resumir
  en la siguiente expresión
• Todo es sufrimiento, el sufrimiento tiene como
  causa el deseo, es posible superar esta situación
  y hay un camino para lograrlo.
• Buda no puede salvar, ya que es responsabilidad
  de cada buscar su propia salvación, cumpliendo
  con el camino progresivo o involutivo el fin
  último es la Liberación Perfecta, el encuentro
  del NIRVANA, (es un contacto directo y místico,
  no hay palabras para describirlo, se dice que es
  un conocimiento de la conciencia universal, que
  supone la disolución del yo hacia un sujeto
  trascendente e iluminado.

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POLITEÍSTAS

• En el discurso de Benarés Buda
• He aquí la noble verdad sobre el dolor el
  nacimiento es dolor, la vejez es dolor, la
  enfermedad es dolor, la muerte es dolor, la unión
  con lo que no se ama es dolor, la separación de
  lo que se ama es dolor, en fin toda la trama de
  nuestro ser es dolor. He aquí la noble verdad
  sobre el origen del dolor es la sed que conduce
  de renacimiento en renacimiento, con su cortejo
  de placeres y pasiones buscando aquí y allí su
  placer. He aquí la noble verdad sobre el dolor
  es la extinción de esta sed por el anonadamiento
  del deseo, su destierro, su repulsa, la ruptura
  de sus lazos, su abolición. He aquí la noble
  verdad sobre el camino que lleva a la supresión
  del dolor, es el camino de los ocho tramos
  Visión correcta, decisión correcta, palabra
  correcta, actividad correcta, modo de vida
  correcto, esfuerzo correcto, atención correcta,
  concentración correcta. CID RIU, 2003 89-94)
• No es fácil describir el papel de Buda, porque
  durante su vida proscribió toda forma de culto y
  dividió a los seres humanos en tres categorías
• los que se hallan irremisiblemente sumergidos en
  el error,
• los que han llegado a la verdad y,
• los que flotan entre la verdad y el error.

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MONOTEÍSTAS

• Se establece la creencia en un solo Dios Yahvéh
  creador y trascendente del mundo, que liberó a
  los Israelitas de toda esclavitud en Egipto que
  reveló su Ley divina (La Thorá) Modelo y de su
  cumplimiento era el camino para la salvación y un
  código de cumplimiento social (El Talmud). En
  esta religión se encuentran varios periodos
• Patriarcal (Adán, Noé, Abraham, Moisés)
• Jueces (Josué, Otniel, Ehud, Samgar, Débora,
  Baraq, Gedeón Sansón)
• Reyes (Saúl, David, Salomón)
• Profetas (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) y
  se caracteriza por el cumplimiento de la norma y
  de la unidad básica del ritual Judío.
• Su día de cumplimiento sagrado era el Shabat
  (que comienza el viernes a la caída del sol y
  terminaba el día sábado- también a la caída del
  sol).
• Debían cumplir el Decálogo y lo mandado en la
  Thorá. En la actualidad maneja dos tendencias,
  la tradicionalista y la progresista son formas
  de manifestar la esperanza mesiánica, la
  inmortalidad, la manera de vivir el sábado el
  sentido del juicio divino y hasta la misma
  concepción de Dios.
• Son un pueblo apasionado por la justicia y la
  rectitud y en su vida moral, el Judío se halla
  en el cumplimiento de los preceptos de No
  Idolatrar, no blasfemar, no cometer incesto, no
  matar, no robar, no consumir miembros arrancados
  de un animal vivo, practicar la justicia.

JUDAÍSMO
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MONOTEÍSTAS

• Se basa esencialmente en la Vida y Obra de Jesús
  de Nazareth, cuyo mensaje de amor (la Buena Nueva
  de la Salvación), es el camino para obtener el
  verdadero bien, el cual se logra mediante la
  Gracia de Dios.
• Jesucristo como Hijo de Dios, es el medio para
  conseguir la gracia. Para la fe cristiana, sólo
  a través de la Vida, Muerte, Resurrección y
  Ascensión de Jesús (hacia el Cielo), Dios permite
  la Salvación de los hombres la creencia en
  Jesús, trae consigo el perdón de los pecados y se
  cree que Jesús volverá nuevamente al fin de los
  tiempos a juzgar al mundo (tanto a los buenos
  como a los malos).
• Por eso, la Iglesia desde ayer, hoy y siempre,
  viene preparando el camino para que todos los
  cristianos tengan la oportunidad de encontrar la
  salvación eterna Jesucristo, instituyó los
  sacramentos como signos especiales de la iglesia
  los que en su praxis comunitaria, son el
  complemento hacia el encuentro del camino de
  Dios, reiterado por la Alianza entre Dios y los
  hombres el perdón y la Actitud humana
  constituyen junto con la vivencia de los diez
  mandamientos de la Ley de Dios, el eje central
  de la experiencia que el hombre tiene de Dios.
  Por tanto, el elemento imprescindible de la ética
  cristiana es la creencia en un ser divino Dios
  grande, omnisciente, omnipotente, perfecto,
  que ha promulgado por medio de Jesucristo un
  Mandamiento Nuevo, el del amor Amar a Dios y
  al prójimo como a ti mismo y comprende las
  siguientes etapas

CRISTINISMO
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MONOTEÍSTAS

• El Cristianismo Primitivo (Sectas derivadas del
  Judaísmo, hacen hincapié en las enseñanzas
  morales de Cristo, se centra en la obediencia y
  en el cumplimiento de los diez mandamiento).
• La Patrística (Apostólicos, Apologistas,
  Catequistas y los Padres de la Iglesia, quienes
  emitieron instrucciones y exhortaciones para
  perpetuar la fe y las costumbres de la Iglesia).
• San Agustín (como pensador se refugió en el
  Platonismo, indicando que el alma tiene una norma
  divina que la guía hacia la beatitud, pero debe
  ser movida por el amor Ama y luego, haz lo que
  quieras, en su obra se plasma el perdón como un
  medio y la conversión como un llamado constante.
• La Escolástica (es la época de la madurez de la
  filosofía cristiana, propio de la edad media,
  entre sus autores vale la pena mencionar San
  Anselmo, San Alberto Magno, Santo Tomás de
  Aquino, San Buenaventura, etc.
• Santo Tomás de Aquino (concilia la teología
  católica con la síntesis filosófica de
  Aristóteles). En su libro la suma Teológica
  toca problemas éticos relacionados al fin y a los
  valores morales, a la obligación y a la
  conciencia dice el objeto propio de la
  voluntad es el fin y el bien por consiguiente,
  todas las acciones humanas, necesariamente se
  ordenan a su fin(Cf. SANTO TOMÁS, 1957 35).

CRISTINISMO
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MONOTEÍSTAS

• El término significa Sumisión a la Voluntad de
  Dios o de Alláh,todos los aspectos de la vida
  sus seguidores indican que todos (individuos,
  sociedades y gobiernos) deberían obedecer la
  Voluntad de Dios.
• Su libro es el Corán (palabra de Dios revelada a
  su mensajero, Mahoma). En el contexto de esta
  religión se considera que Dios ha enviado
  profetas, incluyendo a Moisés y a Jesús, para
  guiar a la humanidad hacia la recompensa
  (Salvación) eterna y que dichos profetas culminan
  con Mahoma.

ISLAMISMO
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MONOTEÍSTAS

• En el libro El Corán se describen los cinco
  pilares sobre los que se fundamenta el Islam,
  son
• La Shahadah, (profesión de fe) No existe más
  Dios que Alá y Mahoma es su profeta
• El Salat, (oración oficial) debe realizarse
  cinco veces al día mirando hacia la Meca
• El Zakat, (purificación) que se refiere a la
  limosna, considerada como acto de culto y de
  deber compartir su propia riqueza con el más
  necesitado, en agradecimiento a Dios
• El Sawm, (ayuno) es deber de realizarlo en el mes
  de Ramadán
• El Hajj, (Peregrinación a la Meca) por lo menos y
  una vez en la vida.
• La Ley sagrada para el Islam es, La Shariah la
  que se aplica a todos los aspectos de la vida que
  prescribe para el Musulmán el cumplimiento de los
  mandatos de Dios, como forma de alcanzar el
  cielo. Los pecados más perseguidos por la
  religión son el adulterio, la apostasía, el uso
  del alcohol y las imágenes, como también el hacer
  gastos excesivosetc.)

ISLAMISMO
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CLASES DE RELIGIONES
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Tradiciones Éticas y Razón
Protágoras de Abdera (480-410 Hipias de Elis (s.
V a. C) Georgias Leontini (483-375 a. C)
Dialéctica Lógica Gramática Retórica
SOPHOS
Antístenes Aristipo deCirene
Virtud Felicidad Hedonismo
CÍNICA
FILOSÓFICA
Epicuro de Samos
EPICÚREA
Igualdad y Placer Ausencia de Dolor
ESTOICA
Ideal Ético Virtud Desideratum último de la
Vida Felicidad en sí misma
Zenón de Citio (366-264 a. C)
ATOMISTA
Leucipo (45-370 a.C). Demócrito (460 - 370 a. C)
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Tradiciones Éticas y Razón

• Ética Sofística.
• Contribuyeron a la difusión y desarrollo del
  pensamiento griego, intentando plantear y
  resolver los valores de la vida y de las
  instituciones sociales y para solucionarlos
  recurrieron a la luz de la razón, a lo que se
  plantearon este interrogante Puede
  fundamentarse el valor únicamente en la razón?,
  ellos dieron respuesta con la escuela del
  escepticismo así No hay valores universalmente
  válidos. Merecen especial mención Protágoras
  de Abdera (480 410 a. C. Fundó la teoría del
  Relativismo)- el hombre es la medida de las
  cosas Hipias deElis (siglo V a. C.) Georgias
  de Leontini (483 375 a. C.)

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Tradiciones Éticas y Razón

• Ética Cínica o Cirenaica.
• Es una doctrina de salvación en la que los
  filósofos desean encontrar un baluarte ético y
  una manera justa a su vida.
• El cínico, llega a sostener que todos los frutos
  de la civilización carecen de valor. Sus
  representantes son Antístenes ( uno de sus
  fundadores su filosofía es un Idealismo
  absoluto. Considera la virtud es el más alto
  y único bien el placer es un mal, ya que nos
  convierte en ciervos de la animalidad).
• La ética cínica fue fundada por Aristipo de
  Cirene (435 a. C. Indica La felicidad consiste
  en la serenidad del ánimo, esta tranquilidad se
  obtiene por medio del dominio del hombre sobre sí
  mismo por tanto reducen la virtud al placer
  (hedonismo), ya que la felicidad, último bien del
  hombre, estriba en el logro de lo placentero.

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Tradiciones Éticas y Razón

• Ética Epicúrea.
• Corresponde a la época del periodo helenístico
  (322 270 a. C.),su fundador Epicuro de Samos,
  fundó una escuela que llamó Jardín, allí los
  esclavos y las mujeres tenían iguales derechos
  que los demás, lo que testimoniaba el profundo
  sentido democrático de su fundador quien
  propugnaba por la libertad humana, base de toda
  ética.
• En esta escuela, el placer era definido en
  términos de ausencia de dolor. Buscando los
  placeres elementales y no los desenfrenados.
  Acorde con su hedonismo, establece la siguiente
  clasificación de placeres Naturales y
  Necesarios Naturales pero no Necesarios Ni
  Naturales Ni Necesarios.

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Tradiciones Éticas y Razón

• Etica Estóica.
• Fundada por Zenón de Citio (366 264 a.
  C.),significa el pórtico, lugar de reunión de la
  escuela y su concepción del mundo es un
  materialismo panteista Consideran a Dios y a la
  Naturaleza como una sola cosa, muestran un
  idealismo ético, ya que exponen la virtud es
  el desideratum último de la vida, pero la virtud
  se aparenta con la naturaleza y con la razón el
  universo está sometido a leyes fatales el ideal
  es que la virtud se satisfaga a sí misma, es
  autosuficiente (Autarquía) y, la verdadera
  felicidad reside en ella.

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Tradiciones Éticas y Razón

• Ética Atomista.
• Leucipo (450 370 a. C) se le conoce como el
  creador de la teoría atómica de la materia, que
  indica que toda materia está formada por
  partículas idénticas e indivisibles, llamadas
  Átomos.
• Demócrito (460 370 a. C.) desarrolló esta
  teoría indicando que todas las cosas están
  compuestas de partículas diminutas invisibles e
  indestructibles que se mueven por la eternidad.
  Este filósofo escribió sobre ética proponiendo la
  felicidad o la alegría como el mayor bien es
  una condición que se logra a través de la
  moderación, la tranquilidad y la liberación de
  los miedos.

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RACIONALIDADES ÉTICAS
VIRTUOSA
UTILITARIA
CONTRATO O ACUERDO DE VOLUNTADES
COMUNICATIVA O DIALÓGICA
DEBER
CRITICA
LATINOAMERICANA ALTERIDAD
ÉTICA DE LOS MUISCAS
NEOPOSITIVISMO
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Racionalidades Éticas

• Ética basada en la Racionalidad Virtuosa.
• El sistema moral planteado por Sócrates se
  refiere a la correspondencia lógica entre la
  conducta de un individualismo y los principios
  que se profesan con su frase Conócete a ti
  mismo se da un conocimiento moral práctico, es
  conocer para obrar dignamente. Y aborda tres
  tesis, a saber
• La concepción del bien (felicidad) y lo bueno
• La tesis de la virtud como conocimiento
• La Teoría de los vicios como ignorancia.
• Para Sócrates, la virtud puede ser transmitida o
  enseñada como se enseña una ciencia, así mismo la
  virtud puede transmitirse, Ej Así como en
  Sócrates la educación giraba en torno a su propia
  vida, proponiendo reflexión racional para
  entender la vida moral, planteaba las siguientes
  preguntas Qué es la Justicia?, Qué es el
  bien?, Qué es la belleza? a lo cual consideró
  que podían existir cualidades comunes que eran
  compartidas por diferentes personas o cosas y
  que a ellas se podía acceder a través de la
  razón. Dió respuestas claras con el sentido
  filosófico de sólo sé que nada se,siendo
  consecuente con la realidad de no haber
  encontrado nada. El conocimiento que promueve
  Sócrates es de un claro contenido moral,
  considera que la Virtud (areté), es conocimiento
  (episteme), es decir, que la técnica racional
  configura la areté humana.

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RACIONALIDAD VIRTUOSA
Concepción del Bien
SÓCRATES
Virtud como conocimiento
VITUD ES CONOCIMIENTO
Vicio como Ignorancia
Alma - Razón
PRUDENCIA
PLATÓN
Alma - Pasión
FORTALEZA
Alma - Deseo
TEMPLANZA
AUTO-REFLEXIÓN RACIONALIDAD SABIDURÍA INTELIGENCIA

LO BUENO ES EUDAIMONÍA
ARISTÓTELES
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Racionalidades Éticas

• PLATÓN Hace una distinción del alma con base
  en su contenido y los ubica en lo racional y en
  lo pasional y lo deseoso o deseable sobre la
  cual diseña su teoría política y que consolidará
  como propuesta de la virtud y del manejo adecuado
  del comportamiento humano, por eso responde a las
  preguntas básicas del planteamiento ético,
  indicando que
• A la parte del alma razón, le corresponde la
  virtud de la prudencia,
• A la parte del alma - pasión, corresponde la
  virtud de la fortaleza,
• A la parte alma deseo, corresponde la virtud de
  la templanza

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Racionalidades Éticas

• Para Platón, la Justicia es que cada parte
  realice su función para la que está constituida
  dentro de una consideración del funcionamiento
  armonioso del todo. La justicia no pertenece a
  ninguna parte del alma, sino que es su correcto
  ordenamiento total.
• la premisa que hace posible a la justicia es la
  sabiduría de la parte racional del alma los
  deseos del cuerpo humano sólo han de tener su
  lugar, en su propia valoración, y su necesaria
  posibilidad de cooperación en la realización de
  todo para la vida dentro del ámbito de la
  moderación y el control. Para Platón, hay tres
  tipos de actividades que se consideran buenas y
  dignas (agata) y que por lo tanto desde la razón
  elegiríamos poseer, así
• Actividades elegibles por sí mismas y no a causa
  de los efectos que las producen,
• Otras que se valoran por sí mismas como por sus
  consecuencias (salud corporal, la inteligencia)
  y,
• Las actividades que solo se valoran por sus
  consecuencias (la gimnasia, el ganar dinero,
  etc).

34
Racionalidades Éticas

• ARISTÓTELES
• Asume como método de investigación ético, el
  empírico, es decir, que basado en la experiencia
  humana reales y tratando de aprender lo que
  sucede en su entorno social, con base en los
  valores y bienes que tienen que ver con los
  otros, que supone la organización social estatal
  como garantía. La ética de Aristóteles gira en
  torno a la variedad y concepciones en torno a la
  vida humana, buena y justa lo bueno es la
  Eudaimonía (posesión de un buen espíritu) aunque
  no exista un buen acuerdo que permita en qué
  condiciones se manifiesta el tener un buen
  espíritu (en el placer, la riqueza, etc.) o
  también sobre la base de una buena virtud (es
  posible que alguien sea virtuoso y viva en medio
  de la desgracia).
• Según SOLARTE (1999 52) las virtudes para
  Aristóteles son propias del alma, entendida ésta
  como forma de la materia corporal (personalidad
  o identidad personal) esta identidad se compone
  de elementos diversos que conducen al hombre a
  la auto - reflexión como seres de la
  individualidad. La racionalidad humana tiene su
  virtud en la sabiduría y en la inteligencia, que
  son fruto de la educación pero la virtud en la
  vida racional se halla al obedecer a la razón en
  actos de prudencia, libertad y moderación
  producto de la formación de hábitos aptos para
  formar un buen carácter indispensables en la vida
  de comunidad

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RACIONALIDAD UTILITARIA
Resurgimiento del Epicureismo s. XVIII
AUSENCIA
MÓVIL ÚLTIMO
Jeremías Bentham (1830)
DOLOR
PLACER
MALDAD
BONDAD
INTERÉS
ÚTILES
Virtud
Altruismo
IDEALES
DESINTERÉS
FALSOS
Ascetismo
Sacrificio
Libertad - Razón - Exaltación
CIENTÍFICOS
Stuart Mill (1870)
36
Racionalidades Éticas

• Ética en la Racionalidad Utilitaria.
• Este tipo de racionalidad es un modelo ético que
  se sigue en la actualidad y constituye el
  resurgimiento del Epicureismo Hedonista en el
  siglo XVIII, su principio fundamental consiste
  en La búsqueda de la felicidad que se consigue en
  el placer y rechazando el dolor.
• Dice JEREMÍAS BENTHAM (1830) En la introducción a
  los principios de la moral y la legislación,
  propuso que era posible comprobar de modo
  científico lo que era justificable en el plano
  moral aplicando el principio de utilidad. Así,
  las acciones eran buenas si tendían a procurar
  la mayor felicidad para el mayor número de
  personas. La felicidad era equivalente al placer.
  Mediante una especie de cálculo matemático
  moral de los placeres y las penas, se podría
  llegar a decir si una acción era buena o mala
  ABBAGNANO, (1997 1170) indica La conducta del
  hombre debe regirse sólo por el interés. Toda
  la sabiduría moral consiste en un frío cálculo de
  interés. El sacrificio, el ascetismo, el
  desinterés son ideas falsos. La virtud es el
  hábito de hacer el bien las cuentas para lograr
  mayor placer. El altruismo predicado por el
  pensador (ya mencionado) se basa en la
  utilidad, por cuanto nada hay más útil y
  placentero que la simpatía y la concordia entre
  los hombres, de ahí que el interés público esté
  por encima del interés particular.
• STUART MILL (1870) Corrigió la doctrina dándole
  mayor importancia ala calidad del placer que a
  su cantidad, dice Vale más ser un hombre
  descontento que un cerdo satisfecho los
  placeres intelectuales o del espíritu son más
  valiosos que los placeres sensuales, moralmente
  las personas se clasifican de acuerdo al tipo de
  placeres que aspiran.

37
RACIONALIDAD CONTRACTUAL O ACUERDO DE VOLUNTADES
LA LEY ES UNA MERA CONVENCIÓN GARANTÍA PARA LOS
DERECHOS COMUNES Licofron
SOFISTA
DOCTRINA ORIGEN DIVINO DE ESTADO LEY -
COMUNIDAD
MEDIA
REGULADOR DE LAS RELACIONES HUMANAS //
JUSNATURALISMO ASOCIACIÓN HUMANA (Juan Altusio)
MODERNA
38
RACIONALIDAD CONTRACTUAL O ACUERDO DE VOLUNTADES
CONTRATO
REGIDOR
GOBIERNO
CONTRATO SOCIAL
GOBERNADO
PUEBLO
CONTRACTUALISMO
ACUERDO
Persona a Persona
Poder político
CONTRATO
LIMITADO Renuncia al Derecho Natural, para
adquirir otros derechos.
CONTRATO
SOCIAL
Convivencia Social
39
Racionalidades Éticas

• Ética en la racionalidad basada en el acuerdo o
  contrato de voluntades.
• Esta concepción es bastante antigua se remonta al
  sofismo griego (Licofron) discípulo de Georgias,
  manifestó que la ley es una mera convención
  (syntheke) y una garantía para los derechos
  mutuos posición contraria a la propuesta
  aristotélica y acogida más tarde por el
  Epicureismo para quien (el Estado y la Ley son
  resultado de un contrato cuya única finalidad es
  la de facilitarlas relaciones entre los
  hombres). Esta forma de racionalidad fue
  eclipsada en la Edad Media por la doctrina del
  origen divino del Estado y, por ende, de la Ley y
  la comunidad Civil. El contrato, es el regulador
  de las relaciones entre los hombres, vuelve a
  surgir en la Edad Moderna y resulta un poderoso
  instrumento de lucha junto con el jusnaturalismo
  para la reivindicación de los derechos humanos.
  
• JUAN ALTUSIO, generalizó la doctrina del
  contrato adaptándola para explicar toda forma de
  asociación humana. El contrato no es solamente
  contrato de gobierno que regula las relaciones
  entre un regidor y su pueblo, sino también,
  contrato social, como acuerdo tácito que es
  fundamento de toda comunidad y que hace que los
  individuos resulten convivientes (partícipes de
  los bienes de los servicios y la leyes válidas
  en la comunidad).

40
RACIONALIDAD / DEBER
DEBER
TEORÍA
CIENCIA
NORMAS MORALES
NO NORMATIVA
DOCTRINAS
EMPÍRICA
CONCEPTOS
PROPOSICIONES (Predicado contenido en el sujeto)
Cantidad
a priori
Cualidad
Relación
Categorías
a posteriori
Modalidad
41
Racionalidades Éticas

• Ética basada en el Deber.
• KANT, considera que el sistema está basado en la
  corriente deontológica (deon- deonthos deber)
  que es la ciencia de los deberes o teoría de las
  normas morales. La Deontología, no es sin
  embargo, una ciencia normativa pura, sino una
  ciencia empírica que se ocupa de la determinación
  de los deberes dentro de las circunstancias
  sociales. Habla de proposiciones analíticas y
  sintéticas una analítica es aquella en la que
  el predicado está contenido en el sujeto La aves
  blancas son aves en la que se demuestra que la
  verdad es evidente, porque al afirmar lo
  contrario se supone plantear una proposición
  contradictoria y, las Sintéticas, son aquellas
  alas que no se puede llegar por análisis puro el
  ave es blanca todas las proposiciones comunes
  que resultan de la experiencia del mundo son
  sintéticas. Estas proposiciones, según KANT,
  pueden ser
• Empiricas, (a posteriori) dependen de la
  percepción (el ave es blanca)
• Empíricas (a priori), tienen una validez
  esencial por sí, y no se basan en la percepción.
  (uno más uno es dos).

42
Categorías (Kant)
UNIDAD
CANTIDAD
PLURALIDAD
TOTALIDAD
CUALIDAD
REALIDAD
NEGACIÓN
LIMITACIÓN
RELACIÓN
CAUSA
ACCIDENTE
SUSTANCIA
RECIPROCIDAD
EFECTO
MODALIDAD
NECESIDAD
EXISTENCIA
POSIBILIDAD
43
Racionalidades Éticas

• Kant, sostiene que es posible formular juicios
  sintéticos a priori (transcendentalismo), los
  objetos son incognoscibles en esencia desde el
  punto de vista de la razón y sirven de materia
  pura cuando nutren las sensaciones los objetos
  no tienen existencia y el espacio y el tiempo
  pertenecen a la realidad sólo como parte de la
  mente, como las intuiciones, en las que las
  categorías humanas se presentan así
• las relativas a la cantidad, (unidad, pluralidad
  y totalidad),
• las relacionadas a la cualidad, (realidad,
  negación, limitación),
• las que conciernen a la relación, (sustancia,
  accidente, causa - efecto y reciprocidad),
• las que tienen que ver con las modalidad
  (posibilidad, existencia, necesidad).

44
Racionalidades Éticas

• Kant eleva hasta lo sublime el lenguaje sobre el
  imperativo, pues sustituye la obediencia de otro
  por la de uno mismo, una obediencia sin el
  carácter de dependencia y sumisión es una
  Autonomía. Las sucesivas formulaciones del
  imperativo categórico, se mueven desde lo
  puramente universal hacia lo concreto y material,
  el imperativo categórico, es pues, único porque
  
• Obra sólo según una máxima tal que pueda querer
  al mismo tiempo que se tome como ley universal
• Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto
  en tu persona como en la persona de cualquier
  otro, siempre como un fin y nunca solamente como
  un medio.
• Obra como si la máxima de tu acción debiera
  tomarse, por tu voluntad, ley universal de la
  naturaleza.

45
Racionalidades Éticas

• Su cuestionamiento sobre la realidad y la
  historia del ser humano NIHILISMO equivale a
  la situación de su tiempo y, lo llevó a la
  disyuntiva de - los valores o la vida al
  tiempo que se propuso eliminar el dogmatismo
  teórico de los valores y hacer ver como es el
  hombre quien los crea, con lo cual llegó a
  plantear la transvaloración o transmutación que
  implica una inversión del sistema de valores
  dominante que pretende eliminar la auto
  alienación de la existencia, al evidenciar que
  detrás de todos los valores se encuentra la vida.
  
• En NIETZSCHE, se encuentra la evidencia que se
  recoge de Heráclito y que lo opone al estatismo,
  ya que rescata el fluir de la vida, el movimiento
  de la vida por contraposición a una visión
  estática estable o cuando menos periódica.
  Nietzsche, a través de toda su obra rescata la
  reflexión sobre la vida, sin hacerse aun de una
  manera clara sobre Qué es la vida?(siglo
  pasado) y que ahora como ciencia de la
  complejidad se está comenzando a conocer y a
  pensar(Véase página 65 a 67 del texto guía)

46
Racionalidades Éticas

• Existen además algunos elementos esenciales para
  fundamentar la No Violencia que muchas personas
  ignoran en toda época y lugar, son ellas
• No se corrige el mal oponiéndole un mal igual,
  pues se duplicaría en espiral.
• El fin nunca justifica los medios (antes bien,
  deben estar en consonancia).
• El temor, la coacción y la fuerza jamás
  promueven la justicia y la verdad.
• Los principios de legítima defensa son
  cuestionables como premisas ético morales y, por
  tanto, refutables.
• No es permitido matar ni siquiera por causa del
  bien común (pues nunca se justifica el detrimento
  de alguien para favorecer a la mayoría).
• La técnica, la economía y la política, con su
  eficacia, nunca son neutrales o asépticas como
  parece, dicha eficiencia es condenable cuando
  se orienta al mal.
• La justicia no radica en el llamado orden
  establecido que abusa de la ley con muchos
  pretextos y sofismas, y se parcializa siempre a
  favor de intereses creados por una minoría
  privilegiada.(Borda Malo, 1999).

47
Racionalidades Éticas

• Borda Malo (2003). Presenta como aporte
  metodológico para hoy, siete aprendizajes básicos
  para la educación y la convivencia social que
  sirven de base para la construcción de la No
  Violencia, así
• Aprender a no agredir al congénere. Base de todo
  modelo de convivencia humana (Retrepo,1997 108)
• Aprender a comunicarse. Base de la auto-
  afirmación personal y grupal (sentido de
  alteridad)
• Aprender a Interactuar. Base de los modelos de
  la relación social (acercarse a los demás,
  Derechos Humanos)
• Aprender a decidir en grupo por consenso. Base
  de la economía y la política (c0ncertacióndeinter
  ésgeneral y el bien común).
• Aprender a cuidarse. Base de los modelos de
  salud y de seguridad social (amor propio y sana
  auto- estima).
• Aprender a cuidar el entorno. Base de la
  supervivencia y la ecología.
• Aprender a valorar el saber socio cultural.
  Base de la evolución social y cultural desde el
  multiculturalismo. Tolerancia, hacia un anhelo
  de excelencia y perfección humanistas.

48
Racionalidades Éticas

• Ética basada en racionalidad comunicable o
  crítica dialógica.
• Ha sido desarrollada en las últimas décadas del
  siglo XX, y comprende una ética formal que se
  basa esencialmente en el diálogo y en la
  comunicación, hunde sus raíces en Kant estos
  autores preocupados por la justificación y la
  Fundamentación ética de una sociedad pluralista
  y democrática, hacen énfasis en el procedimiento
  para llegar entre todos, a una normativa moral
  universal (Habermas).
• El diálogo es el único medio que queda para
  saber si los intereses subjetivos pueden
  convertirse en normas universales. Su base y
  fundamento es la Autonomía que le confiere al
  hombre el carácter de ser auto- legislador y en
  la igualdad con las demás personas le permita
  encontrar una normativa especial mediante el
  diálogo.

49
Racionalidades Éticas

• Habermas, Denomina el procedimiento de dialogar o
  discutir sobre la rectitud de los diversos cursos
  de acción, así como la posibilidad de
  argumentar moralmente o de justificar
  racionalmente las propias decisiones, teoría
  discursiva de la ética. Comprender al hombre
  desde la racionalidad comunicativa como una
  filosofía de la conciencia (individuos
  autosuficientes) que debían conocer el mundo y
  las relaciones con otros diferentes de sí
• Wittgenstein. Constató que los paradigmas
  matemáticos de la física clásica eran
  insuficientes para describir y explicar los
  fenómenos de la naturaleza molecular y atómica.
  Estableció que las proposiciones y sólo las
  proposiciones versan sobre los hechos y que el
  valor de una proposición es su falsedad o
  verdad, no hay jerarquía entre las proposiciones,
  todas comparten el mismo estatuto, una
  proposición es verdadera si muestra cómo están
  las cosas y dice que las cosas están así, pero es
  falsa cuando en ella no se encuentra lo
  acaecido.

50
Racionalidades Éticas

• Ética basada en la racionalidad Neo -
  positivista.
• Representa un vasto movimiento intelectual de
  nuestra época, que se distingue por cultivar
  diversos campos del saber como la lógica, la
  lingüística, la filosofía este movimiento tiene
  en cuenta la lógica matemática representada por
  ALFRED WITHEHEAD y BERTRAND RUSSELL la
  corriente lógico lingüística del círculo de
  Viena, representada por CARNAP, del círculo de
  Varsovia por Wittgenstein y Bertrand Russell.
  Dos temas dominan el neopositivismo el rechazo
  de la Metafísica y el método de la metafísica
  como análisis lógico del lenguaje.

51
Racionalidades Éticas

• Ética latinoamericana de la Alteridad.
• A partir de la realidad concreta, todos los seres
  humanos tenemos la tendencia a equivocarnos, dado
  que trata de recrear modelos y situaciones
  distintas a aquellas de donde nació o en donde
  tiene su constante habitáculo. Lo importante es
  la referencia sobre el sistema ético que
  desarrolla volver a pensar en Latinoamérica a
  fin de tomar conciencia y encontrar una vía en
  búsqueda de la respuesta leal allegado que nos
  fuera dado y rescatar todo aquello que tenga
  valor fundamental, es decir rescatar la función
  de Latinoamérica y las propuestas realmente
  vividas hasta ahora.

52
ÉTICA DE LOS MUISCAS.

• La cultura encontrada por los conquistadores
  (como se dijo antes), merece una especial
  acotación, que tiene su fundamento ético en la
  persona que se identifica como MUISCA, pero
  desafortunadamente el haber encubierto las
  realidades vividas por, a causa de la invasión
  violenta de los europeos, es conveniente
  recalcar, hoy la necesidad de recobrar la noción
  de identidad con estas raíces aborígenes que
  fueron base y ejemplo para identificar a un grupo
  social determinado que deja enseñanzas claras de
  vivir una ética preciosa, que si se pudiera
  lograr emularla, se encontrarían campos hacia
  la solidaridad y el respeto para consigo mismos
  y para el entorno, en general. La historia de
  Colombia ha enseñado que los grupos humanos
  (aborígenes) poseían Valores de los cuales
  dependían la orientación, guía, de su vida humana
  y de convivencia social, por eso sería bueno
  preguntar Qué significado y qué valor tuvo el
  hombre entre los Muiscas?
• El término Muisca, significa hombre o persona
  tenía para ellos una valoración muy concreta y se
  lo atribuyeron dado que tenían conciencia de la
  condición humana y, como tales, se
  consideraron, actuaron, y orientaron la actividad
  humanizadora en la cual estuvieron empeñados

53
ÉTICA DE LOS MUISCAS

• Características de la ética Muisca.
• ARMANDO SUESCUN M. se permite dar el siguiente
  mensaje autóctono y liberador, dice De la
  misma forma como la religión comprendía en sí
  todas las relaciones sociales, entre ellas la
  ética, ésta, a su vez, constituía el espacio
  dentro del cual existía y actuaba el derecho a
  manera de círculos concéntricos , el derecho
  estaba comprendido dentro de la ética y ésta
  dentro de la religión. El derecho era una
  normatividad dominada y orientada por la ética y
  por la religión entre los cuales no existía
  divergencia alguna, sino espacios distintos,
  jerarquizados e integrados en un todo unitario.

54
ÉTICA DE LOS MUISCAS

• Alguno de los valores éticos más importantes de
  los chibchas (Muiscas) eran los siguientes
• El respeto a la vida. (la vida en la naturaleza,
  eran emanaciones de la divinidad y de alguna
  manera parte integral de la suprema personalidad
  de Dios).
• El rechazo a la Violencia. Ésta (la violencia)
  era ajena a una manera de ser y de actuar su
  manera natural de vivir era la convivencia y la
  paz.
• Sentido de Dignidad Humana. El alto valor que
  los chibchas otorgaron a la condición humana se
  deriva del hecho de considerarse poseedores de
  una naturaleza divina, de ser emanaciones de la
  divinidad, como descendientes de la diosa Bachué,
  se llamaron así mismos Muiscas (personas,
  gente)
• Desinterés por la riqueza. No conocieron el
  ansia de riquezas, ni el deseo de posesión de las
  cosas, ni la ostentación
• Honestidad. En una sociedad donde no había
  propiedad privada, ni clases sociales, ni
  explotación del trabajo humano, o apropiación
  privada del producto social (No existía el
  concepto de lo tuyo y lo mío)

55
ÉTICA DE LOS MUISCAS

• Laboriosidad. El trabajo era para los chibchas
  una actividad dignificante que los ponía en
  comunicación con Dios en armonía con la
  comunidad y los realizaba como personas y lejos
  de ser una carga era una actividad, libre,
  voluntaria y gratificante que realizaban con
  alegría y en medio de cantos.
• Igualdad. Esta era una consecuencia de la
  organización social, política y económica de los
  chibchas, este fue un valor que predominó entre
  ellos el factor que permitió la existencia de
  la igualdad económica entre ellos fue, sin duda,
  la no existencia de la propiedad privada.
• Verdad. Es uno de los valores éticos más
  importantes de los chibchas, su sentido de
  dignidad y de rectitud no les permitía incurrir
  en la mentira. La transgresión, a la verdad,
  constituía delito severamente castigado, esto les
  ocasionó no pocos reveses y contratiempos en los
  primeros contactos con los conquistadores
  españoles, hasta cuando fueron aleccionados por
  estos en el arte de la mentira.
• La Justicia. Justicia y equidad en las
  relaciones sociales, en el trabajo productivo y
  en la distribución de los bienes, en las
  relaciones con los pueblos vecinos, eran valores
  que presidían y orientaban todas las actividades
  sociales.
• La Moderación. Fue un rasgo característico de
  los chibchas en su conducta individual y social,
  no adoptaron nunca comportamientos externos,
  desafiantes ni estridentes ya que ellos chocaban
  contra sus costumbres y su manera de ser.

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ÉTICA PARA HOY

• Las principales corrientes éticas hoy, son
• El liberalismo (liberacionismo),
• El comunismo (comunitarismo),
• El neo - utilitarismo y
• El neo contractualismo éticos sistemas que en
  un comienzo se matizaron por profundas
  diferencias que con el tiempo se han reducido
  notablemente hasta el día de hoy, aunque existen
  y coinciden con algunos aspectos fundamentales.
  Globalmente se trata de defensas y esfuerzos de
  mejoramiento de los ideales y principios de la
  tradición liberal. (cf. Texto Guía, Pág. 94
  95) La posibilidad de construir una ética civil
  en nuestra sociedad debe partir de la premisa
  fundamental La Tolerancia como mecanismo de
  relación que también tiene la historia actual
  (aún se está estructurando, inventando,
  ejecutando).

57
ÉTICA PARA HOY

• La vida tiene un punto real - básico y, es el
  punto o eje central de cualquier proyecto social
  por tanto, hoy se invita a todos a construir un
  proyecto ético mínimo para recuperar el valor de
  la vida en la cotidianeidad, la de todos sin
  hacer distinciones entre la vida categórica de
  primera o de segunda, e incluso de tercera. Por
  tanto, es conveniente reiterarla igualdad entre
  todas las personas, la vivencia social y digna de
  la vida, buscando uno de los factores que se
  señalan a continuación La libertad (como logro
  comunitario) Naturaleza y Humanidad (como una
  forma más concreta de unidad humana en relación
  con la naturaleza) y Realzar una ética, para un
  mundo cambiante, como el nuestro (aunque los
  valores ya estén determinados, buscar el cambio).