TEORI SOSIOLOGI AGAMA

1
TEORI SOSIOLOGI AGAMA

• oleh
• Dr. Fadlil Munawwar Manshur, M.S.

Bahan Ajar untuk Matakuliah Teori Sosiologi
Agama pada Program Studi Pendidian Islam
PROGRAM PASCASARJANA S2 INSTITUT AGAMA ISLAM
DARUSSALAM (IAID) CIAMIS-JAWA BARAT 2012
2
A. PENGERTIAN SOSIOLOGI AGAMA

• 1. Teori Sosiologi kumpulan paradigma mengenai
  masyarakat dan fenomena masyarakat dengan
  merujuk pada realitas masyarakat dan
  paradigma-paradigma yang digunakan untuk
  menerangkan struktur sosial masyarakat dan
  proses-proses sosialnya (Kinloch, 2005276).
• 2. Sosiologi agama adalah proses interaktif
  antar-kelompok sosial yang mempengaruhi keyakinan
  dan pemahaman keagamaan individu. Dalam hal ini,
  orang-orang berinteraksi dengan berbagai kelompok
  sosial yang berbeda, dengan orang per orang,
  organisasi, dan preferensi (pilihan) agama.

3

• 3. Individu mempunyai pengaruh terhadap
  pengalaman dan pemahaman keagamaan untuk
  meningkatkan iman dan religiositas (keberagamaan)
  masyarakat. Sebaliknya, individu juga memiliki
  hak untuk menolak preferensi agama.
• 4. Preferensi agama (pilihan orang atas suatu
  agama) dipandang penting, terutama dalam
  interaksi antara masyarakat yang satu dengan
  masyarakat yang lain, serta interaksi antara
  individu dengan organisasi.

4
B. OBJEK FORMAL SOSIOLOGI AGAMA

• 1. Fungsi agama dalam mengembangkan atau
  menghambat kelangsungan hidup, dan fungsi agama
  dalam memelihara kelompok-kelompok dalam
  masyarakat.
• Bagaimana peranan agama dalam memahami dan
  menyikapi masyarakat yang berbeda-beda tipe.
• 2. Menganalisis fungsi-fungsi sosial dari tingkah
  laku keagamaan. Banyak akibat sosial yang timbul
  karena tingkah laku keagamaan para pemeluk agama.
  Sekurang-kurangnya ada dua fungsi sosial
• Fungsi latent (tersembunyi), yaitu fungsi yang
  tidak disengaja, yang dilaksanakan oleh tingkah
  laku institusional.
• Fungsi manifest (nyata), yaitu fungsi yang
  disengaja, yang memiliki tujuan-tujuan formal
  dari lembaga tersebut (lihat Merton dalam
  Nottingham, 199333).

5

• 3. Unsur-unsur pokok apakah yang diperlukan untuk
  mempertahankan kelangsungan hidup masyarakat, dan
  sumbangan apakah yang diberikan oleh agama kepada
  masyarakat tersebut.
• 4. Bagaimana peranan agama dalam masyarakat
  sebagai kekuatan yang mempersatukan, mengikat,
  dan melestarikan (Nottingham, 1993).

6
C. OBJEK MATERIAL SOSIOLOGI AGAMA

• 1. Individu-individu dalam masyarakat
• 2. Kelompok-kelompok masyarakat
• a. Masyarakat terbelakang
• b. Masyarakat pra-industrial yang sedang
  berkembang.
• c. Masyarakat industri-sekuler.
• 3. Lembaga-lembaga keagamaan.
• a. Ormas keagamaan (NU, Muhammadiyah, Persis,
  dll)
• b. Lembaga pendidikan keagamaan (pesantren,
  madrasah, dll)
• c. Lembaga kajian keagamaan (LKiS, pusat-pusat
  studi agama di perguruan tinggi, Islam Liberal,
  dll).

7
D. AGAMA DAN DINAMIKA SOSIAL

1. John McCarthy dan Mayer Zald (1977) mengatakan
   bahwa gerakan sosial yang mudah diintegrasikan
   dalam mempelajari agama adalah dengan mengetahui
   struktur gerakan perubahan.
2. Sherkat Darren mengatakan bahwa dalam studi
   kontemporer sosiologi agama dipelajari struktur
   gerakan perubahan yang dapat memobilisasi
   organisasi-organisasi gerakan sosial.

8

1. Gerakan agama memiliki karakter khas, seperti
   tentang supranatural (salah satu ajaran agama)
   yang bermanfaat setidaknya untuk mereka yang
   percaya terhadap agama.
2. Manusia menemukan penjelasan tentang arti
   kehidupan - dan bahkan lebih banyak hal kecil
   sangat berharga bagi kehidupan antarmanusia.
   Dalam hal ini, manusia bersedia untuk saling
   membantu dengan manusia lain, misalnya membantu
   dengan waktu, uang, atau sumber daya lain.
3. Makna hidup bagi manusia sangat berharga jika
   antara manusia satu dengan manusia yang lain
   terbangun sikap saling percaya.

9

1. Sosialisasi agama adalah proses individu-individu
   untuk memeluk agama yang dipilihnya. Untuk
   memahami perkembangan agama pada tingkat
   individu-individu, kita harus mengetahui
   bagaimana masyarakat memilih agama, dan bagaimana
   mereka berubah. Terutama, pandangan mereka
   tentang agama tidak sama dengan pilihan afiliasi
   keagamaan.
2. Orang memilih agama adalah untuk mengetahui
   tujuan, arti, dan asal-usul kehidupan. Pilihan
   ini akan membantu memotivasi manusia untuk
   menaati agamanya, untuk berpartisipasi dalam
   ranah publik, dan berafiliasi dengan organisasi
   keagamaan.
3. Perkembangan dan dinamika pilihan agama seseorang
   dipengaruhi oleh faktor sosial. Dalam membuat
   pilihan agama, agama tidak satu-satunya faktor
   yang diperhitungkan.

10

• Pilihan agama berbicara tentang tanggapan
  terhadap pengalaman individu atau pengaruh
  sosial. Misalnya, mengetahui perjalanan hidup
  seseorang dalam menyebarluaskan keyakinan agama
  dan hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan
  keagamaan.
• Orang tua, teman, pasangan, dan para sahabat
  dinilai sumber informasi tentang kehidupan
  kolektif. Jaringan ikatan sosial penting dibangun
  untuk menghasilkan perubahan dalam persahabatan
  sosial.
• Masyarakat yang religius umumnya diperkuat
  melalui pengalaman religius yang sifatnya rutin.
  Pilihan agama sering mendorong seseorang untuk
  beradaptasi dalam menjalankan keberagamaannya.

11

1. Orang-orang merasa senang dan dekat dengan
   ajaran agama. Mereka menemukan nilai,
   penghargaan, dan perlindungan dari agama. Orang
   yang beragama mengalami perkembangan fluktuatif
   dalam merespons pengaruh sosial.
2. Dari perspektif sumber daya manusia, pengalaman
   religius membangun manusia menjadi religius.
   Modal manusia beragama adalah memproduksi nilai
   agama dalam sistem sosial. Oleh karena itu,
   manusia memiliki modal dan kemampuan untuk
   mengubah dan menghasilkan nilai-nilai agama.
3. Teori modal kepemimpinan manusia mampu membangun
   keyakinan agama dan perilaku sosial. Teori ini
   secara eksklusif mengembangkan dinamika
   keagamaan.

12

1. Orang beragama yang beradaptasi mampu
   mempromosikan perubahan, bukan memproduksi
   sentimen. Adapun orang beragama yang tidak bisa
   beradaptasi cenderung memisahkan dirinya dari
   masyarakat umum. Oleh karena itu, orang
   kadang-kadang condong ke ekspresi keagamaan yang
   bervariasi.
2. Orang mungkin akan dipaksa atau dibujuk untuk
   mencoba hal baru dalam beragama. Ajaran agama
   jelas terlihat dalam proses pendidikan di sekolah
   keagamaan, misalnya, para siswa lebih cenderung
   memilih ajaran ortodoks dengan setia, walaupun
   secara bersamaan mereka dipaksa untuk menganut
   ideologi sekuler.

13
E. PENGARUH SOSIAL PADA PERILAKU BERAGAMA

• 1. Perilaku beragama tidak hanya memotivasi orang
  untuk mengonsumsi budaya, tetapi perilaku
  beragama juga memiliki konsekuensi sosial. Oleh
  karena itu, pengamalan ajaran agama mungkin
  didominasi oleh pengaruh sosial.

14

• 2. Amartya Sen (1973,1993) mengidentifikasi
  tiga jenis pengaruh sosial pada perilaku beragama
  seseorang (a) simpati/antipati, (b) memberikan
  contoh, dan (c) sanksi.
• 3 Orang sering berpartisipasi dalam
  kelompok-kelompok agama yang menimbulkan simpati
  terhadap perasaan orang lain, meskipun orang lain
  itu tidak mendapat keuntungan dari kegiatan
  kolektifnya.
• 4. Orang kadang-kadang berpartisipasi dalam
  kelompok-kelompok agama bukan karena keinginan
  kolektif, tetapi sebaliknya, untuk memusuhi orang
  lain sehingga menimbulkan antipati.

15

• 5. Mengamalkan ajaran agama dapat mencegah orang
  dari hukuman seperti isolasi sosial, kesulitan
  ekonomi, dan tindak kekerasan. Pentingnya
  penghargaan sosial dan sanksi menunjukkan bahwa
  perilaku beragama tidak menentukan tindakan
  religius.
• 6. Hubungan sosial yang baik akan mempe-ngaruhi
  perkembangan dan dinamika kehidupan beragama.

16
F. PENGARUH SOSIAL

• 1. Orang tua dan keluarga, dalam perspektif
  budaya dan sejarah, adalah sumber utama informasi
  tentang kekuatan supranatural (ghaib).
• 2. Orang tua dan kerabat mengajarkan pemahaman
  anak tentang hal-hal supranatural, dan ini
  merupakan sumber informasi yang memiliki
  keunggulan temporal dan afektif - yang keduanya
  penting untuk mempengaruhi perilaku beragama.
  Akan tetapi, banyak studi sosiologi agama
  menyimpulkan bahwa orang tua memiliki komitmen
  agama yang terbatas pada anak-anak.

17

• 3. Studi sosiologis ini telah tumbuh sebuah
  generasi yang menghargai perbedaan dalam nilai
  dan komitmen. Akan tetapi, di sisi lain telah
  terjadi kesenjangan generasi yang berubah secara
  radikal dalam pemahaman keagamaan mereka.

18
G. ORANG TUA DAN ANAK

• 1. Penelitian tentang peran orang tua terhadap
  anak-anak telah menunjukkan bahwa pengaruh orang
  tua mendominasi keyakinan agama dan perjalanan
  hidup anak-anaknya.
• 2. Studi sistematis tentang pengaruh orang tua
  pada perilaku beragama dalam diri anak-anak
  dimulai pada 1937 oleh Newcomb dan Svehla. Hasil
  penelitian mereka membuktikan bahwa ibu memiliki
  andil 34 persen dalam menjelaskan agama terhadap
  anak laki-lakinya, sedangkan pemahaman agama Ibu
  terhadap anak perempuannya mencapai 48 persen.

19

• 3. Banyak penelitian telah menyimpulkan bahwa
  orang tua memiliki pengaruh besar pada keyakinan
  agama dan perilaku anak-anak. Secara umum,
  penelitian ini mengasumsikan bahwa pengaruh orang
  tua cukup kuat dalam siklus hidup awal
  anak-anaknya.
• 4. Orang tua yang baik adalah yang mampu
  mem-berikan pengaruh terus-menerus terhadap
  anak-anaknya selama hidup.Peran orang tua adalah
  membantu membentuk hubungan sosial anak-anaknya.
  Tindakan ini dinamakan sosialisasi seumur hidup.
• 5. Peristiwa yang terjadi dalam kehidupan membuat
  orang tua lebih berpengaruh dalam mencari hikmah
  tentang bagaimana membesarkan anak-anak mereka,
  dan bagaimana menghadapi kehidupan yang keras.

20

• 6. Dalam tindakan sosialisasi itu, orang tua
  cenderung berfokus pada afiliasi keagamaan dan
  partisipasi anak-anak dalam kehidupan sosialnya.
• 7. Myers (1996) mengatakan bahwa keyakinan agama
  dan partisipasi sosial merupakan indikator untuk
  membangun religiositas suatu masyarakat.
  Keyakinan ini menghasilkan kesimpulan umum yang
  menyebutkan bahwa ada hubungan antara pemahaman
  agama dengan partisipasi kehidupan beragama.

21

• 8. Dalam studi Sandomirsky ditunjukkan bahwa
  solidaritas antara orang tua dan anak-anaknya
  dapat memperkuat proses sosialisasi.
• 9. Ketika orang tua memiliki afiliasi agama yang
  berbeda, anak-anak tidak mengikuti afiliasi
  keagamaan orang tuanya, dan mereka lebih
  cenderung untuk beralih afiliasi keagamaannya
  yang berbeda dengan orang tuanya.
• 10. Menurut Nelsen (1981), perselisihan orang tua
  dalam keluarga dapat meruntuhkan kebanggaan
  anak-anak dalam beragama.
• 11. Ketika orang tua mengamalkan nilai-nilai
  agama yang berbeda, maka terjadilah persaingan
  antara orang tua dengan anak-anak dalam
  pengamalan ajaran agama.

22

• 12. Menurut Collins (1993), kedekatan anak
  terhadap orang tua akan membangun rasa simpati di
  antara kedua belah pihak. Ikatan emosional juga
  dapat melahirkan interaksi dan pemahaman yang
  mendalam antara orang tua dan anak-anak. (asi,
  dialog)
• 13. Glass (1986) merumuskan teori tentang
  bagaimana faktor dependensi (ketergantungan)
  antara orang tua dan anak yang menyebabkan
  anak-anak dapat dipengaruhi oleh nilai-nilai
  orang tua, terutama dalam perjalanan kehidupan
  mereka. Sebaliknya, orang tua juga tergantung
  pada anak-anaknya terutama tentang
  informasi-informasi penting dalam kehidupan
  sosial mereka.
• 14. Besarnya pengaruh timbal balik antara orang
  tua dan anak-anak melebihi tingkat pengaruh
  faktor-faktor lain seperti tingkat pendidikan,
  dinamika keluarga prokreasi (misalnya,
  perkawinan, perceraian, dan pengasuhan), dan
  pengaruh kelompok keagamaan. (bagaimana pengaruh
  timbal balik orang tua anak yang berefek pada
  firqahperceraian)

23

• 15. Orang tua memiliki pengaruh yang lebih pada
  keyakinan anak-anak di awal perjalanan hidup
  (sebelum dewasa), sementara anak-anak kemudian
  mempengaruhi orang tua mereka sebagai orang
  dewasa. Namun, ketika anak-anak mencapai usia
  tiga puluhan, orang tua sekali lagi menjadi lebih
  berpengaruh.
• 16. Kemudian dalam perjalanan hidup, orang tua
  menarik anak-anak dewasa kembali ke arah
  keyakinan keagamaan yang lebih konservatif. Pola
  yang sama mungkin dapat dilihat pada Revolusi
  Iran, yaitu kehidupan keagamaan anak-anak muda
  dipimpin oleh orang tua mereka dan kerabat lain
  dalam memilih keyakinan Islam tertentu (aliran
  Syiah).
• 17. Revolusi Iran dalam perjalanan sejarahnya
  telah menemukan kenyataan sosial bahwa masyarakat
  cenderung lebih memilih moderatisme dalam
  kehidupan keagamaan dan sosial mereka sehingga
  hal ini berpengaruh terhadap pendidikan keagamaan
  anak-anak.

24
H. PENGARUH PASANGAN

• Menurut Lazerwitz (1998), ikatan perkawinan
  merupakan sumber penting terhadap pengaruh
  perilaku beragama. Pasangan yang religius
  memiliki pengaruh lebih besar terhadap perubahan
  wawasan keagamaan.
• Perkawinan juga terkait dengan dasar preferensi
  agama, yaitu seseorang yang menganut aliran
  keagamaan tertentu tidak akan menikah dengan
  orang yang tidak dicintainya. Hal ini memberi
  pengaruh terhadap pasangan dalam pilihan
  nilai-nilai keagamaan

25

1. Menurut McCutcheon (1988), ketika orang memiliki
   preferensi agama yang kuat, dia tidak mungkin
   memilih pasangan yang berbeda agama, tetapi bagi
   mereka yang memiliki preferensi agama yang lemah,
   lebih mungkin untuk menikahi pasangannya yang
   berbeda agama.
2. Menurut Darnell dan Sherkat (1997), ada orang
   yang memilih pasangan hidup sesuai dengan pilihan
   agamanya, sedangkan yang lain cenderung
   memilihnya sesuai dengan keinginannya.

26

• Preferensi individu dalam beragama mendorong
  kelompok-kelompok sosial untuk mengembangkan
  hubungan keluarga, pekerjaan, lingkungan, atau
  gerakan sosial.
• Menurut Lawler (1993), makrostrukturalisme
  mendominasi kerangka kerja dalam teori pertukaran
  sosial. Teori ini berbicara tentang konsepsi
  minimalis dalam memahami motivasi pelaku beragama
  dan membantu mengidentifikasi struktur sosial
  untuk mengetahui pengaruh jaringan pada individu,
  dan pengaruh individu pada jaringan.

27
I. KELUARGA DAN SOSIALISASI

1. Pada akhir abad ke-20 terlihat sebuah kebingungan
   di bidang penelitian sosiologi, yaitu berupa
   kendala data yang berkaitan dengan hubungan
   pengaruh keluarga terhadap komitmen pada
   keyakinan agama dan sebaliknya.
2. Secara teoretis, keluarga memberikan pengaruh
   yang berkelanjutan pada perilaku beragama.
3. Salah satu tugas penting ke depan bagi sosiolog
   agama adalah mulai menguji pengaruh keluarga
   besar, dan pengaruh timbal balik dalam keluarga
   selama hidup.

28

1. Keluarga tidak hanya menginformasikan keyakinan
   agama dan pemahaman individu, mereka juga
   menyediakan konteks sosial primer tentang pilihan
   agama yang dianutnya.
2. Dalam konteks hubungan struktural, sering terjadi
   tumpang tindih antara simpati dan sanksi antara
   motivasi dan partisipasi agama, serta antara
   afiliasi agama dan keluarga.
3. Ikatan keluarga dan perilaku beragama mendorong
   keluarga untuk mengamalkan ajaran agama dengan
   sungguh-sungguh.

29
J. DENOMINASI (NETRALITAS)

• Di bagian akhir abad ke-20, menjadi modis bagi
  ulama untuk mengklaim bahwa perbedaan-perbedaan
  keagamaan sedang menurun. Artinya, netralitas
  seseorang dalam kehidupan sosial-keagamaan
  menjadi penting.
• Menurut Finke dan Stark (1992), di satu sisi,
  selalu ada variasi dari kepercayaan dan komitmen
  masyarakat untuk memilih netral dalam perilaku
  beragama. Akan tetapi, di sisi lain, terjadi
  pembentukan gerakan sektarian yang berusaha untuk
  membangun ketegangan dengan masyarakat yang lebih
  luas.

30

• Meskipun bervarisi, netralitas tetap berjalan
  untuk mentransmisikan (mengalirkan) skema agama.
  Netralitas dipandang sebagai "nonkelompok
  keagamaan". Artinya, netralitas itu berkaitan
  dengan anggota masyarakat yang tidak memilih
  aliran atau kelompok agama tertentu.
• Menurut Harrison dan Lazerwitz (1982), netralitas
  dapat mempengaruhi orang melalui orientasi
  tertentu terhadap kepercayaan orang lain dan
  tindakan keagamaannya.
• Menurut Stark dan Bainbridge (1985), konflik
  dalam penentuan sikap netral sering didorong oleh
  literatur keagamaan yang bertentangan dengan
  pandangan masyarakat. Netralitas dapat
  mempengaruhi kaum awam yang hal ini tidak disukai
  oleh kaum elit dan kelompok-kelompok partisan.

31

1. Menurut Sherkat dan Ellison (1999), netralitas
   juga berperan dalam kegiatan kolektif, sehingga
   memudahkan untuk membangun kohesi sosial dalam
   kelompok-kelompok agama.
2. Dalam netralitas biasanya dipengaruhi oleh
   berbagai identitas (Dillon 1999a) dari
   kelompok-kelompok agama, tetapi masing-masing
   kelompok itu memiliki pemahaman tentang tema-tema
   keagamaan yang khas.

32

• Data survai umum sosial menunjukkan bahwa 45
  persen orang Amerika menikah dengan seseorang
  dari latar belakang iman yang sama. Artinya,
  sisanya menikah dengan pasangan yang berbeda iman
  (agama).
• Menurut Hoffmann dan Miller (1998), dalam hal
  keyakinan yang berbeda, sejumlah studi
  menunjukkan bahwa kepercayaan dan praktik
  keagamaan pasangan itu berbeda secara substansial
  di seluruh kelompok keagamaan. Keyakinan
  keagamaan pasangan memiliki dampak konsekuensi
  yang besar pada pilihan agama masa depan tentang
  partisipasi dan afiliasi keagamaan.
• Dalam studi keluarga, pengaruh kelompok keagamaan
  cenderung mengabaikan perbedaan antara efek
  keyakinan dan pemahaman agama dengan pengaruh
  sosial.

33

1. Kelompok agama menyediakan konteks sosial untuk
   anggotanya, misalnya memberi hadiah untuk yang
   berprestasi dan menjatuhkan hukuman bagi yang
   melanggar. Hal ini secara signifikan dapat
   memotivasi partisipasi agama di kalangan
   kelompoknya.
2. Menurut Harrison dan Lazerwitz (1982), jaringan
   persahabatan, hubungan kerja, jaringan
   lingkungan, dan hubungan kekerabatan dapat
   mengonsolidasikan kongregasi religius. Dalam
   konteks ini, afiliasi kelompok keagamaan adalah
   sebuah pilihan.

34
K. PENGARUH PENDIDIKAN

• 1. Para sarjana telah lama percaya bahwa
  pendidikan akan mengusir mitos dan takhayul yang
  berkembang dalam masyarakat, tetapi yang lebih
  berbahaya adalah pendidikan akan menghilangkan
  peran agama dalam kehidupan sosial. Para sarjana
  sekuler berpendapat bahwa penelitian ilmiah akan
  mengalahkan ajaran agama karena ajaran agama
  sering dituduh tidak masuk akal.
• 2. Teori sekularisasi agama secara dominan
  menjelaskan tentang perubahan agama. Menurut
  perspektif ini, pencapaian pendidikan dan
  kualitas penalaran pendidikan sangat penting
  untuk mengusir mitos dan takhayul, dan mengganti
  agama dengan penjelasan ilmiah.

35

• 3. Teori sekularisasi agama menurut Stark dan
  Finke (2000) menyebutkan bahwa agama tetap
  penting walaupun perannya cenderung menurun.
  Salah satu alasan utama teori ini adalah bahwa
  dalam ilmu dan pendidikan tidak ada penjelasan
  tentang supranatural (hal-hal yang ghaib),
  sedangkan dalam agama ada kepercayaan tentang
  supranatural.

36

• 4. Menurut Darnell dan Sherkat (1997), organisasi
  keagamaan bisa mengcounter sekularisasi agama
  yang melanda tokoh-tokoh individu dan dapat pula
  mengcounter pendidikan anti-agama yang
  dikembangkan oleh sejumlah lembaga pendidikan.
  Transposisi dari nilai-nilai agama ke dalam
  bidang pendidikan dapat mencegah pendidikan
  sekuler.
• 5. Pendidikan sekuler di lembaga pendidikan dasar
  dan lembaga pendidikan menengah pada umumnya
  tidak bermusuhan terhadap agama, tetapi dalam
  pendidikan tinggi, sentimen antiagama sudah
  bersifat umum, dan ortodoksi agama dilihat secara
  negatif.

37

• 6. Di Amerika Serikat menurut Stark dan Finke
  (2000), dalam preferensi agama dan pilihan
  pendidik terbukti bahwa selama beberapa dekade,
  para dosen universitas, para ilmuwan (fisikawan,
  matematikawan, ahli biologi, insinyur, dan
  seterusnya) cenderung mengekspresikan keyakinan
  agama ortodoks dan mempertahankan afiliasi
  keagamaan tertentu.
• 7. Para profesor di perguruan tinggi dari bidang
  ilmu humaniora dan ilmu sosial jauh lebih rentan
  terhadap ateisme, dan mereka kurang memiliki
  komitmen terhadap organisasi keagamaan. Menurut
  mereka, penelitian dan penemuan ilmiah tidak
  mungkin disandingkan dengan iman (agama) apalagi
  menggantikannya.

38

• 8. Menurut Hunsberger (1985) dan Johnson (1997),
  tidak mengherankan jika penelitian sistematis
  telah menemukan bahwa pencapaian pendidikan
  mengurangi preferensi bagi agama ortodoks, dan
  sekaligus mempromosikan ateisme. Menariknya,
  Johnson (1997) menemukan bahwa pengaruh
  pendidikan pada keyakinan agama cukup positif dan
  pendidikan juga memiliki dampak positif pada
  kepercayaan dalam kehidupan setelah kematian.
• 9. Cornwall (1989) menunjukkan bahwa pendidikan
  memiliki dampak positif pada komitmen agama.
  Dalam setiap kasus, hal ini menunjukkan bagaimana
  agama mengcounter pengaruh pendidikan negatif dan
  pengaruh pendidikan sekuler. Secara umum,
  Stolzenberg (1995) menunjukkan bahwa pendidikan
  memiliki dampak positif terhadap ketaatan
  seseorang terhadap ajaran agamanya.

39

• 10. Menurut Wilson dan Musick (1997), temuan ini
  mencerminkan kenyataan bahwa lebih banyak
  responden berpendidikan lebih mampu
  mempertahankan afiliasi dengan berbagai
  organisasi keagamaan. Memang hubungan antara
  pencapaian pendidikan dan pemahaman agama tidak
  searah.
• 11. Kelompok agama dengan sistem kepercayaan yang
  kuat mengakui kekuatan korosif pendidikan sekuler
  dan berusaha untuk melindungi anggotanya dari
  kekuatan-kekuatan sosial. Di Barat, umat Katolik
  telah berhasil memenuhi tantangan hegemoni
  Protestan dengan membentuk lembaga pendidikan
  mereka sendiri. Memang, di Amerika Serikat,
  pendidikan Katolik dikembangkan dalam upaya
  terbuka untuk melawan pengaruh masyarakat yang
  didominasi oleh Protestan.

40

• 12. Menurut Sherkat dan Darnell (1999),
  pendidikan publik menjadi lebih sekuler dan lebih
  terbuka untuk menunjukkan anti-agama. Aktivis
  agama telah memperingatkan orang tua terhadap
  perangkap pendidikan di perguruan tinggi. Orang
  muda yang memiliki keyakinan agama konservatif
  menghindari pendidikan di perguruan tinggi karena
  cenderung mengajarkan teori-teori anti-agama.
• 13. Hubungan antara pendidikan dan preferensi
  agama adalah penting untuk para sosiolog agama.
  Pertumbuhan dramatis sekolah swasta Protestan dan
  meningkatnya popularitas home schooling di
  Amerika Serikat dapat berdampak besar pada
  preferensi agama konservatif dan organisasi
  keagamaan yang sektarian.
• 14 Lembaga-lembaga agama dapat menangkal dampak
  dari pendidikan sekuler pada generasi umat masa
  depan.

41
L. RETROSPEKSI DAN PROSPEK

• Karya yang paling berpengaruh dalam sosiologi
  agama adalah fokus pada tema besar transformasi
  makrokultural, yaitu mekanisme untuk mengelola
  dinamika agama secara inheren pada tingkat
  individu. Perubahan agama hanya akan terjadi jika
  proporsi besar individu mengubah preferensi
  mereka untuk ajaran-ajaran agama dan mengubah
  pilihan agama mereka.
• Tindakan ideologis terstruktur harus
  dipertahankan melalui proses sosialisasi dan
  pengaruh (Zald, 2000). Untuk memahami hal ini,
  kita harus fokus pada keluarga, ikatan keagamaan,
  jaringan persahabatan, kekerabatan, dan pengaruh
  lembaga lainnya seperti pendidikan. Ini adalah
  ranah bahasan sosialisasi agama.

42

1. Sementara pendidikan sekuler melemahkan iman
   agama tradisional. Individu agama dan lembaga
   pendidikan agama memberi pengaruh terhadap iklim
   akademis dan pendidikan sekuler yang bermusuhan
   terhadap agama.
2. Kita mengetahui sedikit-banyak tentang bagaimana
   dampak perceraian dan pilihan agama bagi
   seseorang, tetapi kita sangat sedikit mengetahui
   tentang bagaimana peristiwa perceraian dapat
   mengubah selera agama. Mungkin yang lebih
   penting, tidak ada studi serius tentang bagaimana
   memahami kematian dan penyakit serius berdampak
   terhadap keinginan memilih agama. Studi menangani
   isu-isu ini hubungan antara penuaan, transisi
   kehidupan, pemahaman, dan komitmen terhadap agama.

43

• 5. Ada proposisi menarik yang menyebutkan bahwa
  model sosialisasi agama dapat menjelaskan
  perbedaan individu dalam religiositas
  (keberagamaan). Perspektif semacam ini mungkin
  menjadi alat yang berharga untuk menjelaskan
  masalah seksualitas dan perbedaan gender dalam
  komitmen keagamaan.

44
DAFTAR PUSTAKA

• Fenn, Richard K. 2003. The Blackwell Companion to
  Sociology of Religion. Blackwell Publishing,
  Malden and Oxford.
• Hamilton, Malcolm. 2001. The Socilogy of
  Religion, Theoretical and Comparative
  Perspective. Routledge, London and New York.
• Kinloch, Graham C. 2005. Perkembangan dan
  Paradigma Utama Teori Sosiologi. Pustaka Setia,
  Bandung.
• Nottingham, Elizabeth K. 1993. Agama dan
  Masyarakat, Suatu Pengantar Sosiologi Agama.
  P.T. RajaGrafindo Persada.
• Qardhawy, Yusuf. 1999. Fi Fiqhi al-Aulawiyyât,
  Dirâsatun Jadîdah fi Dhail-Qurân was-Sunnah.
  Maktabah Wahbah, Kairo.
• Weber, Max. The Sociology of Religion

45
SELESAI