Resumen de John Rawls p. 29 -134

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Resumen de John Rawls p. 29 -134

• Estudiante Daniel Calvo Sánchez

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Biografía de John Rawls

• John Rawls nació en Baltimore, en febrero 1921 y
  murió en Noviembre del 2002 en Lexington.
• Entre 1943 y 1945 estuvo enlistado en la
  Infantería de Estados Unidos, más tarde obtuvo un
  doctorado en Princeton University en 1950,
  desarrolló el grueso de su carrera docente en
  Harvard, donde fue profesor emérito. Además fue
  escritor y filósofo.
• Fue el autor de A Theory of Justice (1971), que
  revitalice el debate filosófico político,
  trayendo de vuelta la idea del contrato social
  desde una perspectiva propia y novedosa dándole
  una nueva formulación, entiende que las normas de
  equidad se alcanzan mediante el concurso de los
  ciudadanos que, sin saber el puesto o estatus que
  ocuparán en la sociedad, deciden justamente los
  principios por los que "las instituciones
  sociales (...) distribuyen los derechos y deberes
  básicos y determinan la división de las ventajas
  derivadas de la cooperación social".
• Según esta creencia, todos los hombres deben
  tener iguales derechos y deberes básicos y las
  desigualdades de riqueza y autoridad sólo "son
  justas si traen beneficios compensadores para
  todos y particularmente para los menos aptos" y
  si son adscritos a cargos abiertos a todos.

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Contexto

• Rawls realiza su trabajo en los años 80s, cuando
  el capitalismo se encuentra saliendo de la crisis
  mundial del petróleo y los sistemas económicos
  mundiales están en plena crisis, la guerra fría
  va en decadencia después de un sin fin de
  críticas (como era de esperarse), algunas bien
  fundamentadas

Liberalismo político

• Este libro es una recopilación de conferencias
  que se centra en la cuestión de la estabilidad
  puede perdurar una sociedad que se base en los
  dos principios de la justicia?
• Su respuesta a esta cuestión se encuentra en una
  colección de conferencias titulada "Liberalismo
  Político".

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Introducción

• John Rawls nos habla de una sociedad democrática
  moderna, llena de una pluralidades, de doctrinas
  incompatibles e irreconciliables religiosas,
  filosóficas y morales- su sociedad bien
  ordenada, coexiste dentro de los límites de las
  instituciones democráticas. De hecho, las propias
  instituciones favorecen esta diversidad de
  doctrinas como consecuencias normal de la
  libertad al paso del tiempo.
• Rawls se pregunta cómo una sociedad estable y
  justa de ciudadanos libres e iguales puede vivir
  en armonía cuando está profundamente dividida por
  estas doctrinas, razonables pero incompatibles.
• Su respuesta se fundamenta en una redefinición de
  una sociedad bien ordenada. Ya no es una
  sociedad unida en sus creencias morales básicas
  sino en su concepción política de la justicia, y
  esta justicia es el centro de un consenso
  traslapado de doctrinas razonables y generales

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El Liberalismo Político según Rawls.

• -Implica aceptar como una realidad el pluralismo
  razonable.
• -Tiene que caracterizar la distinción entre la
  razón pública y las muchas razones no públicas, y
  explicar por qué la razón pública adopta
  determinada forma
• -No ataca ni crítica, y mucho menos rechaza,
  ninguna teoría particular de la veracidad de los
  juicios morales.
• -Cuales juicios morales son verdaderos no es
  asunto del liberalismo político, pues éste enfoca
  todas las cuestiones desde su propio y limitado
  punto de vista, aunque en ocasiones debe expresar
  su opinión en este aspecto, para reforzar su
  criterio
• -En vez de referirse a su concepción de justicia
  como verdadera, se refiere a ella como a una
  concepción razonable

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Constructivismo Político vrs Constructivismo Moral

• Constructivismo Político Los principios de la
  justicia política son consecuencia de un
  procedimiento de construcción en que las personas
  racionales (o sus representantes), sujetas a
  condiciones razonables, adoptan los principios
  que regulan la estructura básica de la sociedad

Religión Cívica vrs Cristiandad Medieval
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Tres acontecimientos históricos de profunda
influencia en la Filosofía Moral y la Política.

• La Reforma del siglo XVI Fragmento la unidad
  religiosa de la Edad Media y condujo al
  pluralismo religioso con todas sus consecuencias.
  Esto alentó pluralismos de otras clases, que
  fueron característicos de la cultura a finales
  del siglo XVIII
• Desarrollo del Estado moderno, con su
  administración central, al principio regido por
  monarcas con poderes enormes, si no absolutos.
  Compartiendo su poder con la aristocracia cuando
  le convenía.
• Desarrollo de la Ciencia Moderna, que empezó en
  el siglo XVII, Copérnico, Kepler, Newton

Origen Histórico del Liberalismo

• La Reforma y sus secuelas con largas controversia
  acerca de la tolerancia religiosa en los siglos
  XVI y XVII
• Iniciando la libertad de conciencia y pensamiento

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Constitucionalismo Liberal

• Pluralismo-Elemento Clave / Resultado natural de
  las actividades de la razón humana en regimenes
  de instituciones libres duraderas. No resultado
  de las guerras generadas por la poca libertad de
  culto.

Problema del Liberalismo Político

• Cómo es posible que exista por tiempo prolongado
  una sociedad justa y estable de ciudadanos libres
  e iguales, profundamente divididos por doctrinas
  razonables de índole religiosa, filosófica y
  morales?

Liberalismo Comprensivo vrs Liberalismo Político

• Liberalismo Comprensivo Todas o casi todas las
  personas deben hacer lo correcto, movidos por el
  temor a sanciones externas impuestas por Dios o
  el Estado
• Liberalismo Político Los problemas generales de
  la filosofía moral no son de la incumbencia del
  liberalismo político, a menos que afecten la
  manera en que el trasfondo cultural y sus
  doctrinas comprensiva, tienden a apoyar un
  régimen constitucional

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I Parte Liberalismo Político Elementos
Básicos
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Conferencia I Ideas Fundamentales

• Cómo es posible que exista por tiempo prolongado
  una sociedad justa y estable de ciudadanos libres
  e iguales, profundamente divididos por doctrinas
  razonables de índole religiosa, filosófica y
  morales?
• Tradiciones al interior del pensamiento
  democrático según Constant
• 1-Las libertades de los modernos (libertad de
  pensamiento y conciencia, ciertos derechos
  básicos de la persona, de la propiedad y el
  imperio de la ley), relacionadas con Locke
• 2-Las libertades de los antiguos (libertades
  políticas iguales y los valores de la vida
  publica) relacionados con Rousseau.
• La justicia como imparcialidad intenta arbitrar
  ente estas dos tradiciones en pugna, proponiendo
• 1-Dos principios de justicia que sirvan de guía
  acerca del modo en que las instituciones básicas
  deben hacer efectivos los valores de la libertad
  y de la igualdad. Los cuales son
• Cada persona tiene igual derecho a exigir un
  esquema de derechos y libertades básicos e
  igualitarios completamente apropiado, esquema que
  sea compatible con el mismo esquema para todos y
  en este esquema, las libertades políticas iguales
  y sólo esas libertades, tienen que ser
  garantizadas en su valor justo

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Las desigualdades sociales y económicas sólo se
justifican por dos condiciones

• Relacionadas con puestos y cargos abiertos a
  todos, en condiciones de justa igualdad de
  oportunidades
• Estas posiciones y estos cargos deberán ejercerse
  en el máximo beneficio de los integrantes de la
  sociedad menos privilegiados
• La justicia como imparcialidad busca descubrir
  una manera de organizar ideas y principios muy
  conocidos y aceptados a fin de elaborar una
  concepción de la justicia política que exprese
  esos principios y esas ideas en forma diferente
  de cómo se han expresado antes. Esta idea
  organizadora es la de la sociedad como un sistema
  justo de cooperación social entre personas libres
  e iguales, consideradas integrantes
  verdaderamente cooperadoras de la sociedad
  durante toda su vida
• Su objetivo, es por tanto un asunto práctico, se
  presenta como una concepción de la justicia que
  pueden compartir los ciudadanos, en tanto que es
  fundamento de un acuerdo político razonado,
  informado y voluntario. Expresa su razón pública
  y política compartida. Pero para lograr esa razón
  compartida, la concepción de la justicia debe ser
  en lo posible, independiente de las doctrinas
  filosóficas y religiosas opuestas e incompatibles
  que profesen los ciudadanos.

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Entonces Qué es el Liberalismo Político?

• Por tanto, lo que busca el liberalismo político
  es una concepción política de la justicia, que
  esperamos, pueda ganarse el apoyo de un consenso
  traslapado de las doctrinas razonables,
  religiosas, filosóficas y morales, en una
  sociedad que se rija por esta concepción
• Estructura Básica Democracia Constitucional
  Moderna Entiéndase por este tipo de estructura,
  las principales instituciones políticas, sociales
  y económicas de una sociedad, y como encajan
  estas instituciones en un sistema unificado de
  cooperación social, de una generación a la
  siguiente.
• Concepción del todo comprensiva Si abarca con
  precisión todos los valores y virtudes
  reconocidos en un sistema articulado.
• Concepción parcialmente comprensiva Cuando
  incluye solo cierto número de valores y virtudes
  no políticos, más de ningún modo todos, y se
  encuentra articulada sin mucha cohesión

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Una concepción política de la justicia tiene tres
elementos característicos

• Referido al sujeto de una concepción política El
  foco de atención inicial de una concepción
  política de la justicia es el marco de las
  instituciones básicas y los principios, las
  normas y los preceptos que se aplican a ese
  marco, así como la forma en que han de expresarse
  esas normas en el carácter y en las posturas de
  los miembros de la sociedad que lleva a la
  practica los ideales de dicha concepción
• Referida al modo de presentación Una concepción
  política de la justicia se presenta como un punto
  de vista libremente aceptado. La concepción
  política es un módulo, una pare constituyente
  esencial, que encaja en varias doctrinas,
  comprensivas razonables y puede ser sostenida por
  ellas, las cuales perduran en la sociedad a la
  que regula. Esto significa que la concepción
  política puede presentarse sin decir, o sin
  saber, o incluso sin aventurar una conjetura de
  a qué doctrinas pertenece, o qué doctrinas la
  apoyan.
• Su contenido se expresa en términos de ciertas
  ideas fundamentales que se consideran implícitas
  en la cultura política pública de una sociedad
  democrática Ya que las principales instituciones
  de la sociedad, y las formas en que generalmente
  se les interpreta, son vista como un fondo de
  ideas y principios implícitamente compartidos

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Tres elementos de la idea de cooperación social

• La cooperación se guía por reglas públicamente
  reconocidas y por procedimientos que aceptan los
  cooperadores y que consideran como normas
  apropiadas para regular su conducta
• Los términos justos de cooperación especifican
  cierta idea de la reciprocidad, estos términos
  justos se expresan mediante principios que
  especifican derechos y deberes básicos dentro de
  sus principales instituciones.
• La idea de bien racional o ventaja de cada
  participante. Esta idea del bien se especifica lo
  que están tratando de lograr quienes participan
  en la cooperación

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• Concepción de la Persona Le atribuimos dos
  poderes morales relacionados con los elementos en
  la idea de cooperación social.
• La capacidad de tener un sentido de la justicia
• La capacidad de adoptar una concepción del bien
• Pregunta Fundamental de la Justicia Política
• Cuál es la más apropiada concepción de la
  justicia para especificar los términos de la
  cooperación social entre ciudadanos considerados
  libres e iguale, y que también se consideran
  miembros plenamente cooperadores de la sociedad
  durante toda una vida?

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• La justicia como imparcialidad reformula la
  doctrina del contrato social, donde los términos
  justos de la cooperación social se conciben como
  un acuerdo al que han llegado quienes están
  comprometidos con la sociedad es decir, los
  ciudadanos libres e iguales que han nacido en la
  sociedad en la que viven. Los cuales no deben
  permitir que algunas de esas personas obtengan
  mayores ventajas de negociación, como que se
  recurra a la fuerza, coerción, engaño y fraude.
• La posición original velo de la ignorancia
  Debe abstraer de las contingencias del mundo
  social sin ser afectada por estas, es que las
  condiciones de un acuerdo justo sobre los
  principios de la justicia política entre personas
  libres e iguales, deben eliminarse las ventajas
  que para la negociación surgen inevitablemente
  dentro del marco de las instituciones de
  cualquier sociedad, debido a sus tendencias
  acumulativas, sociales, históricas y naturales.
  Estas ventajas contingentes e influencias
  accidentales que derivan del pasado no debieran
  afectar ningún acuerdo basado en los principios
  reguladores de las instituciones de la estructura
  básica misma, partiendo del presente hacia el
  futuro.
• La posición original debe considerarse un recurso
  de representación, y de ahí que cualquier acuerdo
  al que lleguen las partes deba interpretarse como
  hipotético y no histórico. Así como que parte de
  principios razonables que preceden los principios
  racionales.

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Tres aspectos en que los ciudadanos se consideran
a sí mismos libres

• Los ciudadanos son libres en la medida en que se
  conciben a sí mismos y unos a otros como
  poseedores de la capacidad moral para tener una
  concepción del bien. Además existe un segundo
  sentido de la identidad, especificando a partir
  de los objetivos y compromisos más hondos de los
  ciudadanos. Podemos llamarlo su identidad no
  institucional o moral
• Los ciudadanos se consideran con todo el derecho
  a hacer reclamaciones y plantear exigencias
  acerca de sus instituciones, con miras a hacer
  valer sus concepciones del bien (siempre y
  cuando estas concepciones no se salgan de los
  márgenes permitidos por la concepción pública de
  la justicia)
• Los ciudadanos se consideran capaces de asumir la
  responsabilidad de sus fines, y esto afecta la
  manera en que se valoran sus diversos reclamos.
  Esto es, que pueden ajustar sus fines de tal
  manera que puedan perseguirse por los medios que
  puedan esperar razonablemente recibir en
  recompensa por lo que pueden esperar
  razonablemente contribuir.

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Decir que una sociedad está bien ordenada expresa
tres cosas

• La primera (implícita en la idea de una
  concepción de la justicia públicamente
  reconocida) que es una sociedad en la que cada
  cual acepta, y sabe que todo el mundo acepta, los
  mimos principios de justicia
• La segunda (implicada en la idea de la regulación
  efectiva de tal concepción), que su estructura
  básica esto es, sus principales instituciones
  políticas y sociales y cómo forman en conjunto un
  sistema de cooperación
• La tercera Sus ciudadanos tienen, normalmente,
  un sentido efectivo de la justicia, y por ello
  cumplen generalmente las reglas de sus
  instituciones básicas, a las que consideran
  justas.

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La cultura política de una sociedad democrática
se caracteriza (en mi opinión) por tres hechos
generales

• La diversidad de doctrinas comprensivas
  razonables, religiosas, filosóficas y morales,
  que encontramos en las sociedades democráticas
  modernas, no constituye una mera situación
  histórica que pronto podrá terminar es una
  característica permanente en la cultura pública
  de la democracia.
• Un régimen democrático seguro y durable, que no
  esté dividido por credos doctrinarios y clases
  sociales hostiles entre sí, debe tener el sostén
  libre y voluntario de por lo menos una mayoría
  sustancial de sus ciudadanos políticamente
  activos
• La cultura política de una sociedad democrática,
  que ha funcionado razonablemente bien durante
  mucho tiempo, contiene normalmente, por lo menos
  implícitamente, ciertas ideas fundamentales
  intuitivas a partir de las cuales es posible
  elaborar una concepción política de la justicia
  apropiada para un régimen constitucional

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Existen dos diferencias entre una sociedad
democrática y una asociación

• Una sociedad democrática, como cualquier sociedad
  política, ha de considerarse un sistema social
  completo y cerrado. Es completo, en el sentido de
  que es autosuficiente y da cabida a todos los
  propósitos primordiales de la vida humana.
  También es cerrado este sistema, como he dicho,
  pues sólo se entra en él por nacimiento y se sale
  con la muerte.
• Una sociedad democrática no tiene fines ni
  objetivos últimos, en el sentido en que los
  tienen las personas o las asociaciones, a
  excepción de los expresados en su constitución
  política.
• Tampoco se puede considerar como una comunidad,
  ya que esto sería desvirtuar la clase de la
  unidad que un régimen constitucional es capaz de
  lograr sin violar los principios democráticos
  fundamentales.

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Tres condiciones parecen bastar para que la
sociedad sea un sistema justo y estable de
cooperación entre ciudadanos libres e iguales que
están profundamente divididos por las doctrinas
comprensivas razonables que profesan.

• La estructura básica de la sociedad está regulada
  por una concepción política de la justicia
• Esta concepción política es el foco de un
  consenso traslapado de cotrinas comprensivas
  razonables
• La discusión pública, cuando están en juego
  cuestiones constitucionales esenciales y de
  justicia básica, se lleva a cabo en términos de
  la concepción política de la justicia

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Conferencia II Los Poderes de los Ciudadanos y
su Representación

• John Rawls continúa delineando a su mejor estilo
  con su frecuente pregunta y respuesta, en esta
  ocasión una de las principales interrogantes
  referidas a esta segunda conferencia es Puede
  haber justicia y equidad social sin tolerancia?
• Acaso no sería injusto no contemplar la
  pluralidad de pensamientos e intereses de cada
  uno de los ciudadanos? A esto Rawls responde que
  debe de existir una garantía de equidad para
  expresar la diversidad de pensamientos e
  intereses presentes en cada estrato de la
  clasificación social.
• Rawls intenta realizar una clasificación de las
  distintas pluralidades existentes en la sociedad
  entre razonables e irrazonables. Pero cuál es el
  parámetro por medio del cual comprendemos cada
  una? Desde la visión contractualista que
  caracteriza al autorlas personas razonables no
  las motiva el bien general como tal, sino el
  deseo mismo de que hay un mundo social en que
  ellas, como ciudadanos libres e iguales, puedan
  cooperar con los demás en términos que todos
  puedan aceptarentonces el grado de pensamiento
  razonables estará sujeto a la aprobación de los
  demás miembros de la sociedad. Ahora, es tajante
  al igual cuando dice que las personas son
  irrazonables en el mismo aspecto básico cuando
  planean comprometerse en esquemas de cooperación,
  pero no están dispuestos a honrar, ni siquiera a
  proponer, excepto como una simulación pública
  necesaria, ningún principio general o normas para
  especificar los términos justos de la
  cooperaciónes irrazonable obtener algún
  beneficio correspondiente al esfuerzo de nuestro
  trabajo?

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• Si bien en la Introducción de este libro citamos
  que el liberalismo según Rawls
• -No ataca ni crítica, y mucho menos rechaza,
  ninguna teoría particular de la veracidad de los
  juicios morales.
• -Cuales juicios morales son verdaderos no es
  asunto del liberalismo político, pues éste enfoca
  todas las cuestiones desde su propio y limitado
  punto de vista, aunque en ocasiones debe expresar
  su opinión en este aspecto, para reforzar su
  criterio
• Rawls pretendió universalizar principios (Tal vez
  imperativo categórico kantiano)
• Ejemplo El principio de Igualdad de la
  Declaracion de la Independencia de Lincoln, para
  condenar la esclavitud, puede invocarse para
  condenar la desigualdad de derechos y la opresión
  de la mujer

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• Por otra parte debemos recordar la contraposición
  entre Constructivismo Político vrs
  Constructivismo Moral
• En el ámbito moral, la calidad moral del
  individuo recae en las consecuencias de sus actos
  (Pues de no ser así sería irracional). Pero
  nuevamente la moral va en relación con los
  intereses que se persigan entonces en donde
  queda el pensamiento racional o razonable del
  hombre en sociedad?.
• Lo razonable implica el interés de más de dos
  personas, merma el beneficio individual y lo
  encontramos en el ámbito público. Lo racional
  representa el beneficio de uno solo y por lo
  tanto no es considerado como moral dentro de la
  concepción equitativa de la justicia en la Teoría
  de la justicia de Rawls, ya que no es de
  reconocimiento universal (Imperativo categórico
  kantiano) es el potencializador de los juegos
  cooperativos, estos artífices de la sociedad de
  la cooperación soñada por Rawls
• Nota Debemos recordar que estamos hablando de un
  modelo ideal, quizás utópico, modelo elaborado en
  base a supuestos y no la realidad circundante que
  nos rodea

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• Posteriormente Rawls continuara hablándonos del
  Liberalismo comprensivo
• Liberalismo Comprensivo Todas o casi todas las
  personas deben hacer lo correcto, movidos por el
  temor a sanciones externas impuestas por Dios o
  el Estado
• Sanciones coercitivas dada la existencia de un
  órgano de gobierno restrictivo, cuyas
  instituciones están abiertas al escrutinio
  público, medidas coercitivas que si bien para
  algunos pueden ser mal vistas, representan un
  fundamento es invaluable puesto que coloca los
  cimientos para una convivencia recíproca y
  coordinada entre sociedad y gobierno

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En cualquier caso, una sociedad ordenada estará
regida por orden en la concepción pública de la
justicia la cual debe cumplir con tres principios
fundamentales

• El reconocimiento y la aceptación de los
  principios públicos de la justicia.
• Creencias generales por medio de las cuales se
  aceptan estos principios. Su relación y
  funcionamiento con el orden social.
• Justificación plena y aceptada de las sanciones y
  la cualidad de órgano restrictivo, como es el
  Estado.
• De lo contrario la búsqueda del ansiado contrato
  social buscado por Rawls encontrará dificultades,
  contrato donde las obligaciones de las partes son
  de carácter reciproco, del mismo modo que las
  sanciones

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Conferencia III Constructivismo Político

• En la anterior conferencia profundizamos sobre el
  aspecto moral, de cierta forma un constructivismo
  moral que se encuentra en cierto punto en
  contradicción con el constructivismo político.
• En el Constructivismo Político Los principios de
  la justicia política son consecuencia de un
  procedimiento de construcción en que las personas
  racionales (o sus representantes), sujetas a
  condiciones razonables, adoptan los principios
  que regulan la estructura básica de la sociedad
• Aquí llegamos a un concepto vital dentro de la
  obra de Rawls muy de la mano con el concepto de
  posición original o velo de la ignorancia en la
  consecución del tan ansiado consenso traslapado

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Equilibrio Reflexivo

• El cual se articula fundamentalmente en relación
  estrecha con la noción de posición original. De
  lo que con él se trata es de corroborar si los
  principios que podrían ser elegidos en esa
  situación hipotética, en donde nos describimos
  como agentes morales libres e iguales, se
  corresponden o no con las convicciones que acerca
  de la justicia tenemos, o si las amplían de un
  modo aceptable
• Entre las principales características que debemos
  subrayar del constructivismo político se
  encuentra la autonomía como regulador permanente,
  siempre y cuando esta autonomía se base en la
  razón práctica que prescribe los valores morales
  y políticos. Por que la razón práctica? Por que
  a partir de ella se inicia la reflexión
  filosófica del pensamiento positivo, el cual es
  el inicio la realidad total que se compone del
  intuicionismo racional (Integrante del Equilibrio
  Reflexivo), que establece el marco público de
  pensamiento suficiente para que el concepto de
  juicio se aplique y llegue e conclusiones
  fundamentales en la razón y la evidencia para que
  nuestro punto de vista sea objetivo con el punto
  de vista público. Llegamos entonces al
  constructivismo como coyuntura del pensamiento
  racional independiente de la teoría.
• Para lograr la consecución del Equilibrio
  Reflexivo antes citado, debemos traer a colación
  el intuicionismo, el cual nos permitirá discernir
  sabiamente según Rawls cuales serán los juicios
  morales mas positivos y acordes a las necesidades
  de la sociedad. Esto podría ser el inicio de la
  posición original, que llevada al máximo en una
  sociedad justa y equitativa puede ordenar el
  pensamiento y determinar las tendencias
  filosóficas imperantes.

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• Sin embargo lamentablemente Rawls no entrega una
  herramienta para aplicar o jerarquizar
  intuiciones. Tampoco nos da criterios para
  reconocer intuiciones correctas. Sin embargo, no
  podemos según Rawls eliminar a nuestras
  intuiciones en el programa de búsqueda de los
  principios correctos de justicia
• El problema del intuicionismo es no dar criterios
  que permitan equilibrar principio es decir darles
  alguna prioridad lo que hace imposible cualquier
  teorización moral
• Desde sus partes integrales, vemos que el
  constructivismo político lleva inherente el
  pensamiento individual por encima del pensamiento
  social. Entonces no tiene cabida la posición
  original de Rawls y si el constructivismo
  político es la norma en la sociedad
  contemporánea, cómo encontrar una teoría que se
  considere justa y equitativa que sea aplicable en
  nuestros tiempos? El constructivismo atiende más
  a las causalidades que las casualidades, dada la
  naturaleza del ser humano de cambiar constante y
  permanentemente su entorno. Los hechos se
  vinculan entre sí derivados de circunstancias
  creadas por ciudadanos tanto racionales como
  razonables en un supuesto sistema justo de
  cooperación. En sí, el constructivismo político
  nos da toda la justificación y explicación acerca
  de sus principios y juicios, entendidos estos
  últimos como la interpretación de la realidad de
  acuerdo al punto de vista individual, es decir,
  de acuerdo al pensamiento racional.

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Muchas Gracias