AGAMA dan PERUBAHAN SOSIAL

1
AGAMA dan PERUBAHAN SOSIAL

• Oleh
• Maiza Fikri, ST, M.M

2
DEFINISI AGAMA

• MENGUNDANG PERDEBATAN POLEMIK (Ilmu Filsafat
  Agama, Teologi, Sosiologi, Antropologi, dan Ilmu
  Perbandingan Agama)
• TIDAK ADA DEFINISI AGAMA YANG BISA DITERIMA /
  DISEPAKATI SEMUA KALANGAN
• ADA 14 DEFINISI AGAMA YANG MENGETENGAHKAN
  BERBAGAI PERSAMAAN DAN PERBEDAAN

3
CONTOH DEFINISI AGAMA

• DILIHAT DARI 2 ASPEK
• SEBAGAI KEADAAN PSIKOLOGIS ?RELIGIUSITAS
• KEPERCAYAAN ATAU IMAN KEPADA ZAT YANG
  BERSIFAT KETUHANAN YANG PATUT DITAATI DAN DISEMBAH

4
LANJUTAN CONTOH DEFINISI AGAMA

• 2. SEBAGAI HAKIKAT EKSTERNAL
• ADALAH SEPERANGKAT PANDUAN TEORITIS YANG
  MENGAJARKAN KONSEPSI KETUHANAN DAN SEPERANGKAT
  ATURAN PRAKTIS YANG MENGATUR ASPEK RITUALNYA

5
Lanjutan Definisi Agama (Sosiologi)

• Sistem kepercayaan /sistem religi
• Ada kelompok/komunitas/masyarakat yang menganut
  sistem kepercayaan/sistem religi
• Ada pemimpin dan umat, ada strata sosial
• Ada ritual bersama dan individu

6
Lanjutan Definisi Agama

• Ada atribut bersama / kolektif dan individual
• Ada tempat melakukan ritual
• Ada waktu dan periodisasi ritual
• Ada nilai dan norma

7
3 PENDEKATAN UNTUK MENDEFINISIKAN AGAMA

• 1. INSTITUSI
• 2. FUNGSI
• 3. SUBSTANSI

8
PENDEKATAN INSTITUSI

• DIGUNAKAN OLEH PARA AHLI SEJARAH SOSIAL DAN
  SOSIOLOGI
• DEFINISI AGAMA
• ? SUATU PANDANGAN HIDUP YANG
  INSTITUTIONALIZED YANG MUDAH DIBEDAKAN DARI YANG
  LAIN YANG SEJENIS DALAM HAL SISTEM
  KEMASYARAKATAN, KEYAKINAN, RITUAL, DAN ETIKA YANG
  ADA DALAM AJARAN

9
INSTITUSI KEAGAMAAN

• Proses Pelembagaan / proses institusionalisasi
• Pelembagaan yang melahirkan rutinisasi kharisma
  ? proses fundamental yang mendahului berdirinya
  organisasi keagamaan

10
LANJUTAN INSTITUSI AGAMA

• Penyesuaian dengan masyarakat
• Berlangsung pada 3 tingkat yang saling
  mempengaruhi antara ibadah, doktrin dan
  organisasi

11
Lanjutan Pelembagaan

• Karena kebutuhan akan stabilitas dan
  kesinambungan, serta kebutuhan melestarikan isi
  keimanan
• Kharisma yang ada secara individu diubah menjadi
  kharisma institusi

12
LANJUTAN KELEMBAGAAN

• Kebutuhan untuk menjawab permasalahan yang timbul
  dari implikasi doktrin yang diajarkan

13
LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Kebutuhan untuk menafsirkan kembali implikasi
  ajaran-ajaran tradisional agar isinya tetap
  sesuai dengan situasi baru
• Kebutuhan untuk mengatasi pengaruh ekstrinsik

14
LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Pemujaan atau ibadah tetap merupakan monopoli
  pengurus dan pemuka agama
• Bertumpu pada doktrin yang telah digariskan

15
LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Kebutuhan menentukan dan mengajarkan serta
  merupakan saluran yang terlembaga di dalam
  mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan
  atau apapun yang dituhankan
• Kebutuhan proses rutinisasi (ibadah, doktrin,
  organisasi, power relationship)

16
LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Kebutuhan proses pemantapan kembali
• pengalaman keagamaan di kala
• memuja Tuhan atau yang dituhankan

17
LANJUTAN PELEMBAGAAN

• Diperlukan organisasi keagamaan
• Penguatan keimanan dan umat (kohesivitas umat)
• Penyebaran doktrin agama
• Proses memperbanyak umat

18
PENDEKATAN FUNGSI

• PARA AHLI SOSIOLOGI DAN ANTROPOLOGI ADA YANG
  MENDEFINISIKAN AGAMA DARI SUDUT FUNGSI SOSIALNYA
  ? YAITU SUATU SISTEM KEHIDUPAN YANG MENGIKAT
  MANUSIA DALAM SATUAN-SATUAN ATAU
  KELOMPOK-KELOMPOK SOSIAL, ADA SITUASI SOSIAL
• PENDEKATAN INI DIDUKUNG OLEH EMILE DURKHEIM,
  ROBERT N. BELLAH, THOMAS LUCKMANN, DAN CLIFFORD
  GEERTZ

19
ADA SITUASI SOSIAL

• Pendiri agama dan penganut nya sering datang dari
  berbagai latar-belakang sosial, Strata sosial
  masyarakat
• Ada perbedaan fungsi, nilai dan norma

20
LANJUTAN SITUASI SOSIAL

• Ada perbedaan pandangan, gaya hidup, kebutuhan,
  tanggapan dan motivasi yang ragam
• Muncul keragaman aliran dan sekte dalam satu
  agama

21
PENDEKATAN SUBSTANSI

• DIDEFINISIKAN OLEH PAKAR TEOLOGI, FENOMENOLOGI
• MEREKA MENGUTAMAKAN ASPEK SUBSTANSINYA YANG
  SANGAT ASASI ? YAITU SESUATU YANG SAKRAL (The
  Sacred)
• PENDUKUNGNYA RUDOLF OTTO, DAN MIRCEA ELIADE

22
PERLUASAN DEFINISI AGAMA

• ADA KECENDERUNGAN BARU DIKALANGAN PARA AHLI DARI
  BERBAGAI DISIPLIN ILMU UNTUK MEMPERLUAS DEFINISI
  AGAMA HINGGA MENCAKUP SEMUA JENIS KEPERCAYAAN DAN
  KEYAKINAN SERTA IDEOLOGI
• BERSIFAT THEISTIC (KETUHANAN) MAUPUN YANG TIDAK
  BERKETUHANAN (NON-THEISTIC)
• TOKOHNYA JOHN HICK

23
LANJUTAN PERLUASAN DEFINISI AGAMA

• DIKENAL SEBAGAI AGAMA ALTERNATIF
• TERMINOLOGI PAUL TILLICH ? QUASI-RELIGIONS (
  IDEOLOGI YANG MIRIP AGAMA ATAU IDEOLOGI PENGGANTI
  AGAMA )
• NINIAN SMART ? WORLDVIEWS ( ADALAH FILSAFAT HIDUP
  ATAU PANDANGAN DUNIA )

24
AGAMA DALAM ARTI LUAS

• MENCAKUP SEMUA JENIS AGAMA, KEPERCAYAAN, SEKTE
  MAUPUN BERBAGAI JENIS IDEOLOGI MODERN SEPERTI ?
  HUMANISME, SEKULARISME, NASIONALISME, DLL

25
PANDANGAN JOHN HICK

• LEBIH DIKENAL DENGAN TERMINOLOGI PLURALISME AGAMA
• BERANGKAT DARI PENDEKATAN SUBSTANTIF
• ? YANG MENGUNGKUNG AGAMA DALAM RUANG PRIVAT YANG
  SANGAT SEMPIT
• ? MEMANDANG AGAMA LEBIH SEBAGAI KONSEP HUBUNGAN
  MANUSIA DENGAN KEKUATAN SAKRAL TRANSENDENTAL DAN
  BERSIFAT METAFISIK KETIMBANG SEBAGAI SUATU SISTEM
  SOSIAL

26
LANJUTAN PANDANGAN HICK

• SEJATINYA, SEMUA AGAMA ADALAH MANIFESTASI-MANIFEST
  ASI DARI REALITAS YANG SATU
• BAHWA AGAMA-AGAMA BESAR MERUPAKAN PERSEPSI DAN
  KONSEPSI YANG BERBEDA SEKALIGUS MERUPAKAN RESPON
  YANG BERAGAM TERHADAP YANG REAL ATAU YANG MAHA
  AGUNG, DARI DALAM PRANATA KULTURAL MANUSIA YANG
  BERVARIASI

27
LANJUTAN PANDANGAN HICK

• SEMUA AGAMA SAMA
• TIDAK ADA AGAMA YANG LEBIH BAIK DARI YANG LAIN
• PENDEKATAN SUBSTANTIF MENIMBULKAN PROSES
  PENGEBIRIAN DAN REDUKSI PENGERTIAN AGAMA YANG
  SANGAT DAHSYAT
• PEMIKIRAN PERSAMAAN AGAMA ( dalam hal
  eksistensi riil agama-agama maupun aspek esensi
  dan ajarannya / syariat )

28
LANJUTAN PANDANGAN HICK

• PLURALISME AGAMA ? DIHARAPKAN UNTUK TERCAPAINYA
  SUATU KEHIDUPAN BESAMA ANTAR AGAMA YANG HARMONIS,
  PENUH TOLERANSI, DAN SALING MENGHARGAI

29
MUNCULNYA PLURALISME AGAMA

• BANYAK DAN BERAGAM
• SECARA UMUM DAPAT DIKLASIFIKASIKAN DALAM DUA
  FAKTOR UTAMA, YAITU
• ? FAKTOR INTERNAL ( IDEOLOGIS )
• ? FAKTOR EKSTERNAL ( SOSIO-POLITIS DAN ILMIAH
  )

30
FAKTOR INTERNAL ( IDEOLOGIS )

• TIMBUL AKIBAT TUNTUTAN AKAN KEBENARAN YANG MUTLAK
  (absolute truth claims) DARI AGAMA-AGAMA ITU
  SENDIRI, BAIK DALAM MASALAH AQIDAH, SEJARAH
  MAUPUN DALAM MASALAH KEYAKINAN ATAU DOKTRIN
  KETERPILIHAN

31
LANJUTAN FAKTOR IDEOLOGIS

• ( THE DOCTRINE OF CHOSENNES ATAU DIVINE SELECTION
  )
• ADANYA KEYAKINAN SESEORANG YANG SERBA MUTLAK DAN
  ABSOLUT BAHWA APA YANG DIYAKINI DAN DIIMANINYA
  ITU ADALAH YANG PALING BENAR DAN PALING SUPERIOR
  (sifat alami)

32
LANJUTAN FAKTOR IDEOLOGIS

• KEYAKINAN AKAN ABSOLUTISME DAN KEMUTLAKAN INI
  BERLAKU DALAM HAL AQIDAH, MAZHAB, DAN IDEOLOGI (
  baik yang berasal dari wahyu Allah maupun dari
  sumber lainnya )

33
LANJUTAN FAKTOR IDEOLOGIS

• ABSOLUTISME AGAMA INI HAMPIR TIDAK ADA YANG
  MEMPERTANYAKAN ATAU MEMPERTENTANGKANNYA
• PD ERA MODERN (DEKADE AKHIR ABAD KE-20) MUNCUL
  PEMIKIRAN RELATIVITAS AGAMA DIKALANGAN PEMIKIR
  KAUM INTELEKTUAL

34
LANJUTAN FAKTOR IDEOLOGIS

• RELATIVISME AGAMA MUNCUL SEBAGAI SEBUAH IDEOLOGI
  BARU ATAU AGAMA BARU MENGGANTIKAN FAHAM
  ABSOLUTISME AGAMA
• HAL INI MEMPERPARAH ISU PERTENTANGAN ANTAR
  KEYAKINAN-KEYAKINAN ABSOLUT

35
LANJUTAN FAKTOR IDEOLOGIS

• DALAM KONTEKS IDEOLOGI INI, UMAT MANUSIA TERBAGI
  MENJADI DUA BAGIAN
• ? MEREKA YANG BERIMAN DENGAN TEGUH TERHADAP
  WAHYU LANGIT ATAU SAMAWI
• ? MEREKA YANG TIDAK BERIMAN KECUALI HANYA
  KEPADA KEMAMPUAN AKAL (RASIONALITAS)

36
LANJUTAN FAKTOR IDEOLOGIS

• MEREKA YANG BERIMAN PADA WAHYU SAMAWI, MEYAKINI
  ADANYA ESENSI WUJUD YANG GAIB, METAFISIK, ATAU
  KEKUATAN TRANSENDENTAL YANG ADA DIBALIK KEKUATAN
  ALAM

37
LANJUTAN FAKTOR IDEOLOGIS

• KELOMPOK PERTAMA INI TERJEBAK DALAM PERBEDAAN
  PENDAPAT YANG TAK MUNGKIN DIKOMPROMIKAN SAMA
  SEKALI DALAM MENENTUKAN SIAPA/APA ESENSI ZAT YANG
  GAIB, BAIK DALAM ASPEK BILANGAN, SUBSTANSI MAUPUN
  EKSISTENSINYA

38
LANJUTAN FAKTOR IDEOLOGIS

• KELOMPOK KEDUA, SAMA SEKALI TIDAK MENGIMANI
  SEMUA YANG GAIB DAN DIANGGAP TIDAK RASIONAL
  (TIDAK DAPAT DIBUKTIKAN MELALUI PANCA INDERA)

39
FAKTOR KETERPILIHAN

• KEYAKINAN SEBAGAI BANGSA TERPILIH OLEH TUHAN
  MERUPAKAN SUATU AQIDAH YANG HAMPIR DIDAPATI DALAM
  SEMUA AGAMA

40
LANJUTAN FAKTOR KETERPILIHAN

• AQIDAH INI SANGAT PEKA DAN BERPERAN PENTING DALAM
  MEMBENTUK KESADARAN EMOSIONAL UMAT BERAGAMA
• AQIDAH INI LEBIH DIKENAL PADA AGAMA SAMAWI
  (Yudaisme, Kristen, Islam) DIBANDING AGAMA-AGAMA
  LAIN

41
LANJUTAN

• AQIDAH PEMBEBASAN DAN KESELAMATAN
• FILSAFAT HIDUP YANG MEMBERIKAN HAK EKSKLUSIF
  KEPADA SUATU BANGSA/UMAT ATAS PEMBEBASAN DAN
  KESELAMATAN (SALVATION)

42
FAKTOR EKSTERNAL

• ADANYA GERAKAN KAJIAN ILMIAH MODERN TERHADAP
  AGAMA-AGAMA (STUDI PERBANDINGAN AGAMA)
• CONTOHNYA ORIENTALISME
• KAJIAN PARA AHLI BARAT TERHADAP AGAMA-AGAMA TIMUR

43
LANJUTAN

• KESIMPULAN PENTING DARI KAJIAN PERBANDINGAN AGAMA
  (secara historis, fenomenologis, sosiologis,
  psikologis, dan filosofis) ADALAH BAHWA
  AGAMA-AGAMA DUNIA HANYA MERUPAKAN EKSPRESI ATAU
  MANIFESTASI YANG BERAGAM DARI SUATU HAKIKAT

44
LANJUTAN

• METAFISIK YANG ABSOLUT DAN TUNGGAL
• DENGAN KATA LAIN, SEMUA AGAMA ADALAH SAMA
• PREMIS YANG MENDASARINYA ? BAHWASANYA AGAMA
  ADALAH SIKAP DAN RESPONS MANUSIA

45
LANJUTAN

• PREMIS YANG MENDASARINYA ? BAHWASANYA AGAMA
  ADALAH SIKAP DAN RESPONS MANUSIA TERHADAP SUATU
  HAKIKAT KETUHANAN YANG ABSOLUT