Konzepte von Interkultureller P

1
Konzepte von Interkultureller Pädagogik

• Vorlesung zu Kapitel 3.2

2
Theoretisch fundierte Ansätze interkultureller
Pädagogik

• 5. Vorlesung

3
Vier Konzepte Interkultureller Pädagogik
Differenz
Defizit
4
Theoretische Fragen

• Definition von Kultur
• Frage nach dem Dazwischen (Inter)
• Interkulturelle Sozialisation, Lernen und Bildung

5
Zwei zentrale Arbeiten

• Wolfgang Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung
  und Bildung. Wertorientierungen im Alltag.
  Opladen
• Annedore Prengel (1993) Pädagogik der Vielfalt.
  Verschiedenheit und Gleichberechtigung in
  Interkultureller, Feministischer und Integrativer
  Pädagogik. Opladen

6
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Biographisches
• geb. 1948,
• studierte Erziehungswissenschaft, Philosophie,
  Germanistik, Psychologie und Soziologie.
• promovierte 1976 mit einer Arbeit zum
  Diplom-Pädagogen
• habilitierte sich 1991.
• Seit 1993 ist er Professor für Allgemeine
  Pädagogik an der Uni Rostock

7
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Niekes Frage
• Wie kann zu einem verantwortlichen und
  vernünftigen Umgang der Angehörigen von Mehrheit
  und Minderheiten in einer Gesellschaft angeleitet
  werden?
• Ungleichheit der Macht zwischen Mehrheit und
  Minderheiten
• Differenz der Selbst- und Fremddefinitionen
• Schwerpunkt auf Vernunft

8
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Niekes Kulturbegriff
• die Gesamtheit der kollektiven Deutungsmuster
  einer Lebenswelt (einschließlich materieller
  Manifestationen)
• Niekes Lebensweltbegriff (nach A. Schütz)
• die Gesamtheit der fraglosen Gewißheiten des
  Alltags bei der Orientierung in der physischen
  und sozialen Umwelt

9
Beispiel für fraglose Gewissheiten
10
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Wann brechen die fraglosen Gewissheiten auf?
• Wenn sie ihre Funktionalität verlieren
• Wenn sie mit anderen, gegensätzlichen fraglosen
  Gewissheiten (anderer Kulturen) konfrontiert
  werden.

11
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Vorteil von Niekes Kulturbegriff
• Lebenswelten und ihre Unterschiede werden auch,
  aber nicht nur bei ethnischen Unterschieden
  relevant.
• Auch andere Differenzen (Schicht, Region,
  Geschlecht) können thematisiert werden.

12
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Individuum und Kultur
• Individuelles entsteht erst aus der
  Auseinandersetzung mit Kollektivem.
• Dies ist eine Frage der Entwicklung,
  Sozialisation und Bildung.

13
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Lebenswelt
• Es gibt in jeder Gesellschaft eine größere Anzahl
  von Lebenswelten.
• Insofern müsste Interkulturalität eigentlich auch
  jenseits von Einwanderung und ethnischer
  Pluralisierung eine Rolle spielen.
• Nieke fokussiert jedoch Einwanderungsfragen.

14
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Lebenswelten unter den Bedingungen von
  Einwanderung
• Fremdheit Der Fremde lebt in Selbstverständlichk
  eiten, die mir alles andere als
  selbstverständlich sind, häufig nicht nur
  exotisch, sondern auch falsch vorkommen müssen,
  weil sie meinen eigenen Selbstverständlichkeiten
  widersprechen. Seine Selbstverständlichkeiten, d.
  h. seine Lebenswelt und Kultur, stellen meine
  Selbstverständlichkeiten, d. h. meine Lebenswelt
  und Kultur in frage denn beides kann nicht
  zugleich richtig sein
• Konkurrenz Der Ausländer kämpft mit den
  Einheimischen um die stets und überall zu knappen
  Güter (ebd.).

15
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Vier Formen des Umgangs mit Zuwanderern
• Assimilation
• Vertreibung und Vernichtung
• Segregation
• Änderung der eigenen Deutungsmuster und
  interkulturelles Leben in der dauerhaft
  multikulturellen Gesellschaft

16
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Änderung der eigenen Deutungsmuster und
  interkulturelles Leben in der dauerhaft
  multikulturellen Gesellschaft ist gebunden an
  die zwei Grundbedingungen der Ablehnung
• Fremdheit
• Konkurrenz

17
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Ziel muss daher sein
• Änderung der Strukturen (Gleichstellung) ?
  Beseitigung von Konkurrenz
• Änderung der Deutungsmuster ? Beseitigung von
  Fremdheit

18
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Änderung der Deutungsmuster impliziert deren
  Relativierung.
• ? Frage des Kulturrelativismus

19
Aufgabe 1

• Eine evangelikale Familie weigert sich, ihren
  Sohn in den Biologieunterricht der sechsten
  Klasse zu schicken, da er dort sowohl die
  Evolutionstheorie kennen lernt als auch
  Sexualkundeunterricht erhält. Sie sind der
  Schulleiter/die Schulleiterin. Wie gehen Sie mit
  diesem Problem um?

20
Aufgabe 2

• Eine türkisch-muslimische Familie weigert sich,
  ihre Tochter auf eine Klassenreise mitzuschicken,
  da sie dort unkontrollierten Umgang mit Jungen
  haben könnte? Sie sind Sozialarbeiter/in in der
  Schule und werden um Vermittlung gebeten. Was tun
  Sie, wie gehen Sie mit dem Konflikt um?

21
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Kulturrelativismus
• Völliger Kulturrelativismus lässt sich nicht
  aufrecht erhalten, da man irgendwie handeln und
  daher Präferenzen setzen muss.
• Agnostizistischer Kulturrelativismus geht davon
  aus, dass gegenwärtig kein Maßstab zuhanden sei,
  an dem die Kulturen einverständlich und
  überzeugend gemessen werden können.

22
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Wege aus dem agnostizistischen
  Kulturrelativismus
• Konventionalismus
• Anthropologischer Universalismus
• Evolutionismus
• Ethischer Evolutionismus
• Funktionalismus
• Ethischer Universalismus

23
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Ethischer Universalismus
• Verfahren vernünftiger Kommunikation statt
  inhaltlicher Argumentation.
• Dieses Verfahren beruht auf formalen Regeln.
• Diese Regeln haben zumindest für die an den
  Diskursen Beteiligten und die von ihnen
  advokatorisch Vertretenen Geltung.
• Problematik der advokatorischen Vertretung.
• Virtueller Diskurs erfordert hohe Kompetenzen
  des/der Pädagogen/in

24
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Ethischer Universalismus
• Dennoch gibt es die Gefahr des Eurozentrismus, da
  die Verfahrensregeln vor allem im
  nordwesteuropäischen Kulturkreis Geltung hätten.
• Auch die formalen Regeln müssen also zum
  Gegenstand der Verständigung werden.

25
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Ethischer Universalismus
• Da auch die Verständigung über die formalen
  Regeln selbst ihre formalen Regeln braucht führt
  dies in einen unendlichen Regress.
• aufgeklärter Ethnozentrismus
• situative Begrenzung von Geltung, z. B.
  Begrenzung auf die öffentliche Sphäre

26
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

• Sieben Schritte für den vernünftigen Umgang mit
  Kulturkonflikten
• Den Konflikt von allen beteiligten Seiten her
  beschreiben.
• Die Deutungen aller Beteiligten ermitteln und
  nach allen erforderlichen Stützungen fragen.
• Die Betroffenen zu Wort kommen lassen, oder
  wenn das nicht möglich ist virtuelle Diskurse
  führen.

27
W. Nieke (1995) Interkulturelle Erziehung und
Bildung. Wertorientierungen im Alltag

1. Die konträren Positionen aus dem Hintergrund der
   Deutungen begründen, und dies immanent, zunächst
   noch ohne eigene Wertung
2. Eine Lösung des Konflikts suchen und begründen.
   
3. Die Wertentscheidung der Beteiligten deutlich
   werden lassen.
4. Lösungsweg Prinzip der situativen Geltung von
   Normen.

28
Nächstes Mal

• Der Hintergrund der klassischen interkulturellen
  Pädagogik
• Das Modell der multiethnischen Einwanderungsgesell
  schaft