Descartes y la subjetividad

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Descartes y la subjetividad

• El análisis del yo

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Qué soy yo?

• Una cosa que piensa
• Y qué es una cosa que piensa?
• Una cosa que siente, que quiere, que imagina...
• Descartes atribuye al pensamiento los caracteres
  de una sustancia, haciendo del yo pienso una
  "cosa", a la que han de pertenecer ciertos
  atributos.

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• Sin embargo, la duda sigue vigente con respecto a
  la existencia de cosas externas a mí (objetos del
  mundo), por lo que el único camino en el que se
  puede seguir avanzando deductivamente es el del
  análisis de ese "yo pienso" al que Descartes
  caracteriza como una sustancia pensante, como una
  cosa que piensa.
• Pero Qué es lo que hay en el pensamiento?

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• Dentro encontramos ideas y contenidos que remiten
  a conceptos del mundo exterior.
• Habrá pues que ir analizando dichos contenidos
  mentales para responder mejor a qué soy yo.

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3 tipos de ideas

• Distingue entre
• 1. Ideas adventicias, aquellas que proceden de
  objetos externos a mí.
• 2. Ideas facticias, que son producidas por mi.
  (deducción).
• 3. Ideas innatas.
• Las ideas adventicias, en la medida en que
  parecen proceder de objetos externos a mí, están
  sometidas a la misma duda que la existencia de
  los objetos externos, por lo que no puede ser
  utilizadas en el avance del proceso deductivo y
  lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la
  medida en que parece ser producidas por mí,
  utilizando ideas adventicias, debiendo quedar por
  lo tanto también sometidas a duda.

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La Existencia de Dios

• Con su tercera meditación, Descartes aborda el
  tema de Dios, al que va a reconocer como garante
  de conocimiento a través del cuál conocerá todo
  lo demás, pero siendo siempre el propio sujeto,
  el punto de partida.
• Descartes analiza dos ideas, la de infinito y la
  de perfección, y argumentando que no pueden haber
  sido causadas por mí, dado que soy finito e
  imperfecto, sólo pueden haber sido causadas por
  un ser proporcionado a ellas, por lo que tienen
  que haber sido puestas en mi por un ser infinito
  y perfecto.
• Por lo que Dios no podrá ser tampoco engañador,
  dado que participaría de la imperfección.

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SI HAY RELOJ
TIENE QUE HABER RELOJERO
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• Quiero dar un paso más y considerar si yo mismo,
  que tengo esa idea de Dios, podría existir en
  caso de que no hubiera ningún Dios
• Y me pregunto de dónde tendría yo mi
  existencia?
• Es algo muy evidente que debe haber al menos
  tanta realidad en la causa como en el efecto. Y,
  por lo tanto, puesto que soy una cosa que piensa,
  y que tengo en mí alguna idea de Dios, sea cual
  sea, en fin, la causa que atribuya a mi
  naturaleza, hay que reconocer necesariamente que
  debe ser igualmente una cosa que piensa y que
  posea en sí la idea de todas las perfecciones que
  atribuyo a la naturaleza divina.

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Conclusión Cartesiana del argumento ontológico

• 1. Debe haber por lo menos tanta realidad en la
  causa eficiente como en el efecto, por lo que es
  imposible que yo haya salido de la nada.
• 2. Teniendo todo esto presente, que yo tenga la
  idea de Dios en mí, no ha podido salir de la
  nada, y si bien una idea puede llevar a otra,
  esto no puede extenderse hasta lo infinito.
• Y es muy manifiesto que no puede haber en esto
  progresión al infinito, dado que no se trata aquí
  tanto de la causa que me ha producido antes en el
  tiempo, como de la que me conserva en el
  presente.

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• Por lo que respecta a mis padres, de los que
  parece que tengo mi nacimiento, ello no hace, sin
  embargo, que sean ellos quienes me conserven, ni
  que me hayan hecho y producido en tanto soy una
  cosa que piensa y por lo tanto, no puede haber
  aquí ninguna dificultad al respecto, sino que hay
  que concluir necesariamente que, del sólo hecho
  de que existo, y de que hay en mí la idea de un
  ser soberano perfecto (es decir, de Dios), la
  existencia de Dios está muy evidentemente
  demostrada.
• Sólo me queda examinar de qué manera he adquirido
  esta idea. Pues no la he recibido por los
  sentidos.
• Y ciertamente no debe resultar extraño que Dios,
  al crearme, haya puesto en mí esta idea, para que
  sea como la marca del obrero imprimida en su
  obra.

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Idea del homúnculo

• Debemos suponer entonces que, dentro de nuestra
  cabeza, tenemos un espectador diminuto, un
  hombrecillo que asiste a nuestras sensaciones
  como si estuviera viendo un teatrillo de
  imágenes, para así tomar las decisiones oportunas
  en cada caso?

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Dos formas de conocimiento Racionalismo Vs
Empirismo

• Racionalismo papel fundamental de la razón a la
  hora de adquirir el conocimiento. Ideas innatas.
• Empirismo papel de la experiencia a través de la
  cual formamos nuestras ideas (percepción
  sensorial). Critica la metafísica por su
  desvinculación con lo real (entendiendo lo real
  como lo que el sujeto percibe por los sentidos).

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• Pero aunque pueda explicar el proceso en el que
  se construye el conocimiento, ya sea a través de
  la experiencia (empirismo) o con ayuda de la
  razón e ideas (racionalismo), sigue quedando la
  duda de si todo aquello que percibo es real.
• Hasta que punto se puede hablar de objetividad
  en lo que yo veo? Y más importante, que es ese yo
  a través del cuál percibo el mundo exterior?

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Cómo sé que yo soy yo?

• Se plantea que la subjetividad pueda sufrir
  cambios, hasta tal punto que se cree una nueva.
• Damasio describe en el error de Descartes.
  Básicamente se resume en que debido a un
  accidente, una explosión hizo que se incrustase
  una barra de hierro en el cráneo de Phineas Gage,
  atravesando su cerebro, pero de tal modo que en
  apariencia, ninguna parte vital quedó dañada, por
  lo que el accidentado, tras una pronta
  recuperación, era capaz de seguir con su trabajo,
  su capacidad de habla permaneció intacta así como
  su razonamiento. Pero pronto, el carácter de Gage
  sufre una drástica transformación, sus gustos y
  antipatías cambian, así como sus sueños y
  aspiraciones, de tal modo que se convierte en
  otra persona. El cuerpo de Gage podía estar bien,
  pero había un nuevo espíritu que lo animaba.

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3 ideas que Damasio defiende

• 1. El cerebro humano y el resto del cuerpo
  constituyen un organismo indisociable, integrado
  mediante circuitos reguladores bioquímicos y
  neurales mutuamente interactivos.
• 2. El organismo interactúa con el ambiente como
  un conjunto la interacción no es nunca del
  cuerpo por sí solo ni del cerebro por sí solo.
• 3. Los fenómenos mentales sólo se pueden
  comprender en el contexto de la interacción de un
  organismo con su ambiente.
• El cerebro teatro de las emociones

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El error de Descartes

• Creo que, en relación al cerebro, el cuerpo
  proporciona algo más que mero soporte y la simple
  modulación proporciona una materia básica para
  las representaciones cerebrales.
• De modo similar, se sabe que existe una estrecha
  relación entre las emociones, sentimientos y la
  capacidad de razonar, tanto que en determinados
  procesos, éstos son indispensables para la razón.
  Pero no es de extrañar que mecanismos más
  elevados del cerebro se apoyen en otros
  inferiores, pero no menos importantes, tenemos
  que dividir el todo en sus partes, si perder de
  vista lo primero

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• Pero que podemos entender por el yo?
• El yo no es aquel infame homúnculo, una
  personilla dentro del cerebro que percibe y
  piensa. Más bien es un estado biológico
  perpetuamente recreado.
• No es sólo la separación entre mente y cerebro la
  que es mítica la separación entre mente y cuerpo
  es, probablemente, igual de ficticia. La mente
  forma parte del cuerpo tanto como del cerebro.

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• La afirmación cartesiana Pienso, luego existo,
  sugiere que el pensamiento es una actividad
  separada del cuerpo, lo que nos lleva a un
  dualismo radical.
• Según Damasio, éste es el error de Descartes.
  Pues no se puede concebir la mente sin algún tipo
  de encarnación.
• Somos, y sólo pensamos en la medida en que somos.
  

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Pienso, luego existo o Existo, luego pienso?

• EstoooermmmmY ustedes qué piensan?
• La hemos liado parda!!