LA FORZA DELLA MENTE NELLA STORIA

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• LA FORZA DELLA MENTE NELLA STORIA

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• La Sapienza è la Vita che Dio ha creato in
  Cristo attraverso lo Spirito. Le persone sono
  sapienti non perché sono intelligenti, ma perché
  vivono e si mantengono nel rapporto profondo
  damore tra la forza di Dio e le loro forze
  personali da cui scaturisce la vita e lordine di
  tutte le cose.
• La mente sapiente ha occhi che vedono ed orecchie
  che odono le immagini ed i suoni che provengono
  da unanima in relazione dAmore con il proprio
  Creatore ed ha un cuore aperto alla relazione,
  che sa e conosce al là dellesperienza sensibile
  e dei ragionamenti.

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• Presso i popoli antichi la mente non ha nome, non
  perché essi non ne facciano uso, piuttosto perché
  non è unentità separata dal resto delle forze
  delluomo.
• E ovvio che, se pensiamo alluomo primitivo, non
  possiamo credere che non abbia usato la mente.
• La mente del Neanderthal o del Cro-Magnon non era
  però staccata dalla realtà, perché era vitale per
  questuomo entrare in relazione con lambiente
  attraverso le sue forze personali per risolvere
  problematiche quali il freddo e la fame vi era
  però anche lintuizione, quella che gli psicologi
  chiamano insight, attività inconscia capace di
  trovare risoluzioni geniali che ancora oggi gli
  antropologi non sanno spiegare con le loro
  intelligenze razionali.
• La scoperta del fuoco, la ruota, la lavorazione
  dei metalli, la scrittura, la matematica,
  lastronomia non sono state scoperte casuali né
  ragionate, ma frutto di una mente in collegamento
  con le forze inconsce, capaci di osservare ma
  anche di intuire e di scoprire quindi la natura e
  le sue leggi non per dominarla ma per entrare in
  relazione con lei.

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Le civiltà antiche

• Nonostante i loro limiti, le riduzioni ed i
  condizionamenti culturali i popoli antichi non
  parlano della mente. Essi parlano di cuore,
  ovvero di inconscio.
• Per gli Egiziani, nel Libro dei Morti, quando
  il defunto si presenta davanti al dio Osiride e
  proclama la propria innocenza davanti ad un lungo
  elenco di colpe, è il suo cuore che viene messo
  su un piatto della bilancia, mentre sullaltro vi
  è limmagine di Maat dea dellordine cosmico, ma
  anche dellordine morale e sociale, del regolare
  funzionamento di ogni cosa.
• Avere un cuore giusto significa dunque aver
  rispettato lordine naturale che regola la vita
  delluomo e del cosmo.

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I Greci di Omero

• I Greci di Omero non sono il popolo che noi
  conosciamo storicamente, soprattutto Troia e la
  sua guerra non sono quelle di Schlimann e della
  collina di Hissarlik.
• La cecità della mente razionale dei filologi del
  700/800, persi in mille ragionamenti se Omero
  fosse cieco o no, se fosse veramente esistito o
  no, se avesse scritto lui o no entrambi i poemi
  famosi, non erano stati in grado di vedere la
  verità. Lha vista un ingegnere.
• I poemi giunti fino a noi, secondo questa recente
  interpretazione, sembrano parlarci di una
  popolazione nordica, che abitava la penisola
  scandinava intorno al XV secolo a.c.
• Questo popolo è un popolo forte, che pur con
  numerosi limiti, percepiva limmortalità
  dellanima e la presenza delle divinità accanto a
  loro, non proprio dentro di loro, ma molto vicine
  e presenti, capaci di sostenere o di condannare
  luomo alla gloria o alla morte, senza una
  precisa ragione per la verità, ma consapevoli di
  non essere i signori della propria vita.

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La mente dei Greci

• I Greci di Omero non avevano una sola parola per
  indicare la mente, essi, come per il corpo e per
  la vista, avevano una serie di parole che
  indicavano non latto in sé, bensì
  latteggiamento, i gesti, il movimento, le
  emozioni che accompagnavano lazione o la
  funzione sempre intesa come un sistema, un
  complesso di eventi che concorrevano a
  caratterizzare vari momenti del vedere o del
  comprendere.
• Il corpo, per esempio, cambiava nome spesso,
  veniva chiamato membra se era movimento,
  pelle se si voleva indicare la sua superficie,
  linvolucro corporale che dava il colore del
  corpo, soma se invece era un corpo morto, un
  cadavere.
• Anche il vedere riceveva il suo significato
  autentico dallatteggiamento che lo accompagnava.

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Saper vedere

• Il vedere per la lingua Omerica non era mai la
  semplice funzione, bensì il modo intuitivo in cui
  si vedeva.
• Si può vedere in modo sinistro e terribile,
  lampeggiante, ed è il modo in cui viene colto lo
  sguardo del veggente, dellindovino ed anche del
  serpente, ma anche il guardare con nostalgia
  lontano oppure si può guardare in modo fiero,
  gioioso e libero o in modo meravigliato,
  spalancando la bocca.
• Quando questo sistema di intendere latto visivo
  si perderà il verbo più usato per vedere avrà il
  significato di essere spettatore o di stare a
  guardare, osservare.

8
La mente

• Per indicare la mente poi avevano essenzialmente
  tre parole thumos che indicava le emozioni, le
  passioni, che animano il corpo e imprimono il
  movimento agli arti e che accomuna gli uomini
  agli animali psichè, che indicava il soffio
  vitale, lanima che scende nellAde quando
  abbandona il corpo e la più nota nous, che,
  per gli studiosi, non è assolutamente scindibile
  dallo thumos e dalla psichè e che è colei che
  permette la percezione delle immagini, nel
  significato di intendere e penetrare in
  profondità, collegato alla funzione del vedere,
  anzi preferibilmente del sapere.

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La mente che vede e sa

• Uno dei verbi più usati per vedere, non è un
  caso, ha anche il significato di sapere. In
  quanto ho visto, so, ma questa conoscenza non è
  affidata alla semplice funzione visiva, bensì ad
  una partecipazione dellanima alla vista che
  genera conoscenza, questa è la mente, il vous,
  per i Greci di Omero, lo spirito che vede con
  chiarezza e sa.
• Tutte e tre, insieme, thumos, psichè e nous,
  sentimenti ed emozioni, soffio vitale che anima
  le membra e immagini che danno una visione chiara
  e sapiente, animano il corpo vivente, senza vi è
  il soma, il cadavere.

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Una mente primitiva

• Gli studiosi della lingua greca chiamano questo
  modo di esprimersi primitivo e ritengono
  moderno invece la successiva espressione
  dellatto conoscitivo e visivo, ridotta e fissata
  in un unico significato, incapaci di cogliere la
  ricchezza di questo modo omerico di percezione
  della realtà delluomo che accedeva ad unaltra
  via di conoscenza, oltre il mondo sensoriale.
• Ovviamente anche questo modo omerico è molto
  lontano dalla verità e dalla vera natura
  delluomo, ma appare migliore certamente del
  successivo approccio che i Greci storici avranno
  con questa dimensione della conoscenza.

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La filosofia

• Perduta questa esperienza della conoscenza, vi è
  la filosofia, che non sa più vedere e
  conoscere, perché può solo affidarsi agli organi
  di senso.
• Empedocle ( filosofo eleatico del V sec. a.c.)
  dice a tal proposito Gli organi di senso sono
  fortemente limitati, poiché molte miserie li
  colpiscono che rendono ottusi i pensieri, ben
  poco si scorge nella propria vita, si muore
  presto e si ha la certezza solo del poco in cui
  ci si è imbattuti. Chi può affermare di aver
  trovato il tutto? Luomo non lo può vedere, né
  udire, né afferrare con la mente (vous).(fr.3)
• Empedocle con queste parole ci testimonia come
  sempre più ci si allontana dalla conoscenza e
  come la mente non è più in grado di fornire
  risposte soddisfacenti, perché sempre più
  limitata.

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Dal nous al logos

• Per Eraclito (VI-V sec.a.c.) il nous, che ha
  ancora il significato di penetrare
  nellinterpretazione, ha però bisogno di
  certezze, di un criterio pubblico e comune,
  quello della ragione, il logos, da tutti
  condiviso e pubblicamente riconosciuto.
• Con Anassagora (462 a.c.), il nous diviene
  Intelletto Cosmico che imprime movimento ai corpi
  che si uniscono e si respingono, come
  lintelletto muove le membra del corpo
  umano,perdendo per sempre quella dimensione
  complessa omerica che dava vita al corpo, thumos,
  psichè e nous.

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Il sillogismo aristotelico

• Quando Aristotele (384-322 a.c.) svolge
  unindagine sui ragionamenti, intende studiarne
  la forma e non il contenuto, divenendo
  linventore della logica formale, con lintento
  di costruire ragionamenti corretti.
• Se le premesse sono vere la conclusione non può
  essere falsa.
• La validità del sillogismo però risiede nella sua
  struttura formale e non nella verità o falsità
  delle premesse, ci possono essere conclusioni
  corrette anche se le premesse sono false e quindi
  le deduzioni possono essere valide ma non
  necessariamente vere.
• Tutti gli animali sono mortali
• Tutti gli uomini sono animali
• Tutti gli uomini sono mortali

Tutti gli animali sono immortali Tutti gli uomini
sono animali Tutti gli uomini sono immortali
14
La verità intuita

• Lo stesso Aristotele quando deve definire in
  quale modo si ottengono premesse prime, gli
  assiomi, quelle comuni a tutte le scienze, come
  per esempio il principio di non-contraddizione
  (AA non può essere AB), di identità (AA non è
  non-A) o del terzo escluso (AB oppure Anon B),
  anche lui deve ricorrere ad una verità intuitiva,
  non meglio definita ma certamente non
  dimostrabile attraverso il ragionamento,
  riconoscendo implicitamente i limiti del suo
  procedere.

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La retorica

• Larte del parlare su qualsiasi cosa, anche le
  più inutili, avendo come punto di riferimento non
  il Bene , ma lutile personale è un male che,
  attraverso la sofistica, dalla Grecia giunge fino
  a noi. E un male che i Greci ridotti e deboli,
  senza Dio e senza anima, colpiti nella sessualità
  e quindi nei nervi e nel corpo, coltivano come
  unica possibilità di accesso alla realtà che però
  diviene per loro sempre più incomprensibile.
• Le ultime scuole filosofiche infatti,
  epicureismo, scetticismo, storicismo, non
  cercheranno nemmeno più di comprendere il mondo,
  ma cercheranno solo la felicità, senza trovarla,
  per un uomo che sempre più sofferente tenderà ad
  isolarsi ed a rinchiudersi in se stesso per paura
  del dolore divenuto ingovernabile.
• La retorica però è linsegnamento per eccellenza
  nelle scuole e nelle Università per molti secoli
  ed anche la filosofia.

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Il ragionare è diabolico

• Il ragionamento è diabolico, è il mezzo
  attraverso il quale il serpente tenta Eva, è il
  mezzo attraverso cui il diavolo tenta Gesù
  stesso.
• Stacca la ragione dal collegamento con le altre
  forze e fa credere alluomo, come fu per Adamo ed
  Eva, di poter, per suo mezzo, conquistare
  limmortalità e divenire come Dio, precipitandolo
  invece nellabisso della cecità e della sordità.

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• Allora la donna vide che lalbero era buono da
  mangiare, gradito agli occhi e desiderabile per
  acquistare saggezza () allora si aprirono gli
  occhi di tutti e due e si accorsero di essere
  nudi. (Gen.3,1e7).
• Usando la ragione e riducendo la mente alla sola
  attività razionale, si crede di vedere e di udire
  ciò che prima non si era visto ed udito, in
  realtà colpiscono i sensi immagini e suoni che
  scollegati dallanima e da Dio, separati
  dallinconscio e dalle forze in collegamento con
  lAlbero della Vita, non si sanno più spiegare e
  quindi comprendere, facendo della terra un luogo
  che produce spine e cardi, della vita stessa
  dolore e delle relazioni desiderio di dominio e/o
  necessità di sottomissione.

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La dea Mens

• I Romani avevano un tempio sul Campidoglio per la
  dea Mens. Questa era la dea dellordine, del
  comportamento adeguato, governato dal potere,
  anzi sottomesso al potere politico.
• Essa era il contrario del furore,
  dellinvasamento,dei comportamenti che non
  rispettavano le regole imposte dallideologia
  dello Stato.
• Anche la mente a Roma è sottomessa allideologia
  dello stato, si può pensare solo ciò che serve
  allo stato, il resto è caos e quindi vietato

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Il ragionare dei cristiani

• Non dimentichiamo che i cristiani perdono Cristo
  quando cominciano a cedere al ragionamento ed
  alle argomentazioni filosofiche greche, pur di
  essere accettati e non più criticati come
  irrazionali seguaci di una fede senza logica.
• Le eresie nascono dal ragionare su Cristo, ovvero
  dallaccostarsi a Lui con una ragione che non
  comprende il cuore del cristianesimo, stoltezza
  per la mente, follia per la ragione.

20
Le eresie

• Eresia, scelta sul significato della parola e
  della natura di Cristo, soggetta a varie
  interpretazioni.
• Larianesimo fonda il suo ragionamento
  sull'affermazione che ciò che è generato non può
  essere di pari potenza del suo creatore e che
  quindi Cristo non poteva essere della stessa
  natura divina del Padre, piuttosto umana.
• Il Nestorianesimo da Nestorio, patriarca di
  Costantinopoli, ammette che in Cristo
  convivessero due nature e due persone, unite tra
  loro da un rapporto puramente spirituale.
  Nestorio negava anche la "favola pagana", per
  usare suoi termini, di Maria come madre di Dio e
  Dio stesso avvolto in fasce e crocifisso.
• Lo Gnosticismo, (da gnosi, ovvero conoscenza),
  afferma che la salvezza è data da Dio soltanto a
  pochi uomini, ai quali è stata trasmessa
  attraverso una conoscenza particolare ed
  elitaria. La salvezza non è trasmessa da Cristo,
  ma da ciò che l'uomo conosce e può raggiungere
  con le proprie facoltà mentali e attraverso la
  propria azione, secondo ciò che ha dentro di sè.

21
Le eresie

• Il Pelagianesimo. Trae origine da Pelagio
  (350-425 d.C. circa), un monaco britannico. Egli
  sosteneva che la salvezza dell'uomo non fosse
  nelle mani assolute di Dio, ma che l'uomo potesse
  arrivare da sè, con le proprie forze, alla grazia
  e alla redenzione.
• Il Donatismo si caratterizza come movimento
  scismatico. Le sue origini risalgono già al
  periodo delle persecuzioni dei primi cristiani e
  predica la necessità che la Chiesa si configuri
  come un'organizzazione fortemente elitaria e
  selettiva, composta da cristiani puri (non
  ammetteva infatti il rientro in seno alla Chiesa
  dei sacerdoti convertiti sotto persecuzione).
• Il monofisismo. Nel 448 a.c., Eutiche, un monaco
  di Costantinopoli, in polemica con Nestorio
  afferma la presenza di due persone distinte
  (l'una divina e l'altra umana) nel Cristo
  incarnato Eutiche ipotizzò che, prima
  dell'incarnazione, c'erano due nature, ma dopo
  una sola, quella divina, derivata dall'unione
  delle due nature stesse (ek duo physeon).
• In questa maniera, Eutiche negò che la natura di
  Cristo fosse consustanziale alla nostra, fatto
  che, quindi, impedirebbe di redimerci attraverso
  di Lui.

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• Non è possibile accogliere Cristo se non con il
  cuore.
• Perché il cuore di questo popolo si è indurito,
  son diventati duri di orecchi e hanno chiuso gli
  occhi, per non vedere con gli occhi, non sentire
  con gli orecchi e non intendere con il cuore
  (Mt, 13 15).

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Nel Medioevo

• La tensione religiosa, la ricerca della propria
  anima e della relazione profonda con Dio nel
  Medioevo corrono di pari passo con gli studi
  dialettici e retorici che comunque sono ritenuti
  listruzione per eccellenza insieme allo studio
  del latino e di quegli autori sopravvissuti e
  tramandati attraverso le trascrizioni amanuensi.
• La formazione culturale nelle Università del XII
  secolo partiva dallo studio delle arti liberali
  che erano sette, tre erano le arti del trivio
  grammatica retorica e dialettica, mentre quelle
  del quadrivio erano aritmetica, geometria, musica
  e astronomia. Lo studio del diritto era svolto
  nellambito della retorica, con la quale aveva
  stretti legami già nella cultura greca e in
  quella romana.
• La filosofia poi fioriva tramandando il pensiero
  dei greci e dei latini tutto teso alla ricerca
  della felicità inseguita attraverso le
  spiegazioni ragionate dellepicureismo, lo
  stoicismo, lo scetticismo

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Umanesimo e Rinascimento

• LUmanesimo ed il Rinascimento pensano di poter
  dimenticare le sofferenze di una sessualità
  negata, di un corpo e di nervi duramente provati
  dalla lontananza dellanima da Dio esercitando la
  ragione, la filosofia e la riscoperta dei
  classici, che invece contribuiscono a far sentire
  sempre più forte il senso della morte e di
  inutilità della vita, che dunque và vissuta senza
  illusioni e per quello che offre.
• Si apre così la via nei secoli successivi allo
  studio anatomico dei corpi senza vita, sui quali
  esercitare la ragione e lintelligenza senza più
  essere in grado di cogliere ciò che non è più
  evidente luomo non è solo carne senza vita,
  luomo non è solo esercizio della ragione.

25
La dea Ragione

• Nel 700 la sofferenza per i numerosi
  condizionamenti della sessualità, dei nervi, del
  corpo, divenuti modo dessere, fissati nelle
  cellule nervose di ognuno, creano un inconscio
  malato ed una mente mal funzionante, nel senso
  che là dove si pensa di comprendere tutto e di
  risolvere tutto, soprattutto il malessere e la
  sofferenza della persona, con una ragione ormai
  svincolata, separata e divisa da Dio e dalle
  altre forze, si consente al diavolo di stabilire
  sede stabile per le sue opere.

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Nuovi Ideali la democrazia

• Fratellanza, libertà uguaglianza. Questi i nuovi
  valori che lilluminismo in accordo con la
  massoneria esporta in tutto il mondo innanzi
  tutto attraverso la rivoluzione francese. Da qui
  nasce lidea della democrazia.
• Sostanzialmente, gli studiosi e gli storici più
  onesti non credono che la democrazia sia mai
  esistita. Dietro questa parola si celano gli
  interessi di una classe sociale, che, dal 700 ad
  oggi, attraverso il razionalismo, il relativismo
  morale, il capitalismo e gli attacchi alla
  religione ed a Cristo, ha mirato unicamente al
  mantenimento di un potere fondato sulla
  ricchezza, governando masse di uomini dei
  quali disporre per elezioni, per manifestazioni
  e scioperi, per una lotta di classe alla ricerca
  di una giustizia sociale, che in realtà non ha
  mai cambiato la vera sofferenza dei più poveri,
  ma che soprattutto ha reso gli uomini
  consumatori di beni, a tutto vantaggio dei loro
  produttori.

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• Le libertà proclamate dalla rivoluzione si
  scontrano nella stessa Francia con una realtà
  fatta di schiavismo e razzismo su cui si fonda
  limperialismo anche di gran parte delle nazioni
  europee, bisognose di manodopera e nuovi mercati
  per i loro profitti. La Francia per prima, mentre
  in patria fa la rivoluzione, nelle colonie
  mantiene la schiavitù.
• Il continuo riferimento ai Greci ed ai Romani
  durante la rivoluzione francese, il
  Neoclassicismo, larte tutta tesa alla loro
  imitazione mira al recupero di valori disancorati
  dalla religione e soprattutto dal cristianesimo,
  in quanto le civiltà antiche erano pagane e
  dunque potevano essere prese come modello di
  libertà e democrazia.

• La rivoluzione poi si fa attacco violento di un
  gruppo sociale di non possidenti, i giacobini,
  contro le classi privilegiate ed a ben guardare
  la parte giacobina sanguinaria ed estremista sarà
  proprio quella destinata allinsuccesso, per il
  pericoloso attacco alla libertà della ricchezza
  di cui si era resa promotrice (1793-1795).

28

• La rivoluzione francese intende inoltre procedere
  ad un radicale programma di scristianizzazione
  della società.
• Viene sostituito il calendario gregoriano con un
  nuovo calendario rivoluzionario in cui sono
  soppresse tutte le festività religiose sostituite
  da festività civiche, in cui i martiri della
  libertà divengono oggetto di vera e propria
  venerazione.
• Si moltiplicano le persecuzioni contro i preti e
  numerose chiese, compresa Notre Dame, vengono
  consacrate al culto della Dea Ragione, guida
  spirituale della rivoluzione e della lotta
  delluomo contro la superstizione ed i
  pregiudizi.

29
Napoleone Bonaparte

• Illuminista e massone, Napoleone è la figura
  chiave della trasformazione della rivoluzione in
  rivoluzione borghese con il ripristino della
  schiavitù coloniale, formalmente abolita dai
  giacobini, e labolizione del suffragio
  universale.
• Dallaltra persegue una politica di conquista e
  non certo di libertà di cui farà le spese anche
  lItalia e continua nellattacco alla Chiesa ed
  al cristianesimo, da sradicare totalmente, almeno
  nei suoi progetti.

30
Gli occhi di Maria

• Mentre le truppe di Napoleone invadono lo Stato
  pontificio, saccheggiandolo e devastandolo, nel
  luglio 1796, si manifestò un fenomeno
  inspiegabile più di cento immagini sacre (in
  gran parte mariane) si 'animarono'. Muovono gli
  occhi, mutano colore, talvolta cambiano
  espressione. Il fenomeno, iniziato ad Ancona,
  aveva avuto come testimone lo stesso Napoleone,
  ma fu a Roma che ebbe larghissima diffusione, per
  mesi, senza che nessuno lo smentisse, anche fra i
  non cattolici.
• Le autorità religiose - pur desiderose di non
  irritare gli invasori - furono 'costrette' ad
  aprire un rigoroso processo, dove sfilarono
  decine di testimoni e uomini di scienza. La
  sentenza finale non poté che confermare quanto
  tutti pensavano davvero la Madonna aveva voluto
  testimoniare la sua protezione per la città
  minacciata.

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• Vittorio Messori, scrittore noto per le sue
  ricerche sui 'carismi' mariani, ritiene una tale
  ondata di prodigi, proprio mentre la Rivoluzione
  investiva il centro del cattolicesimo, non
  casuale, essa sembrerebbe inscriversi in un
  enigmatico piano provvidenziale di cui - dati e
  nomi alla mano egli tenta di discernere le
  linee.
• Questi eventi fanno anche pensare ad un invito
  della Madonna ad aprire gli occhi, a guardare la
  realtà veramente, a comprendere che senza Dio,
  senza anima, senza Cristo non può esserci
  salvezza per gli uomini. Gli uomini di quel tempo
  risposero allinvito di Maria e per due anni vi
  furono ovunque veglie, preghiere e processioni, i
  delitti e i furti praticamente scomparvero, ma
  quando il pericolo finì,finì anche la tensione
  religiosa, Roma e la Chiesa erano salve, ci dice
  Messori, ma fu effettivamente così?

32

• Perché non comprendete il mio linguaggio?
  Perché non potete dare ascolto alle mie parole,
  voi che avete per padre il diavolo e volete
  compiere i desideri del padre vostro ( Gv 8,
  43-44).
• La presenza del diavolo nei condizionamenti di
  questa cultura è così forte che nemmeno il
  miracolo degli occhi di Maria riesce a convertire
  profondamente il cuore delle persone. Le orecchie
  sono sorde e la mente non comprende il vero
  significato di quanto accadee la storia continua
  il suo corso.

33
Facciamo lItalia...e litaliano!

• Tutti credono alla libertà ed alla democrazia e
  tutti credono che garantire libertà e democrazia
  significhi risolvere oppressioni e schiavitù.
• Tutti gli intellettuali italiani sono impegnati a
  vario titolo in questa impresa, incapaci di
  vedere la verità che pure hanno davanti agli
  occhi lItalia non esiste.
• Divisa subito dopo la fine dellImpero romano di
  Occidente, non è mai più stata unita, ha subito
  invasioni diverse, ha avuto storie diverse, ha
  generato culture diverse, lingue diverse. Sono
  1500 anni di storia. La vita di una civiltà.
  Nemmeno la lingua Italiana esiste, Manzoni la
  deve inventare ex novo, con i Promessi Sposi, ma
  a che serve?
• Quando nasce il novello Regno dItalia, creato
  dai vari massoni Mazzini, Garibaldi, e dai
  Savoia, con lui nasce la questione meridionale,
  la questione di una terra che aveva una sua
  storia, una sua lingua, una sua cultura, nemmeno
  viste, tanto meno prese in considerazione. Subito
  il banditismo, di lì a poco la piaga della mafia.

34
La Giovine Italia

• I punti su cui si fonda la Giovine Italia di
  Mazzini sono i medesimi della rivoluzione
  francese.
• La Giovine Italia (Marsiglia 1831) è la
  fratellanza degli Italiani credenti in una legge
  di progresso e di dovere il pensiero e lazione
  per restituire lItalia in nazione una,
  indipendente e sovrana e () repubblicana lunica
  istituzione che assicuri la libertà,
  luguaglianza e la fraternità.
• I mezzi dei quali La Giovine Italia deve valersi
  per raggiungere lo scopo sono leducazione e
  linsurrezione.

35
Il tricolore

• Lo stesso Tricolore Italiano, dai colori bianco,
  rosso e verde, fu consacrato quale simbolo della
  patria il 7 gennaio 1797 a Reggio Emilia, dal
  Congresso dei rappresentanti di Bologna, Ferrara,
  Reggio Emilia e Modena, che pochi mesi prima
  aveva proclamato la nascita della Repubblica
  Cispadana. I colori rosso e bianco vennero scelti
  su imitazione della bandiera francese, il verde
  era simbolo della libertà, e proprio a Reggio
  Emilia era stato piantato LAlbero della Libertà.
• La bandiera bianca, rossa e verde con la
  costituzione della Giovine Italia diventerà il
  simbolo della libertà e della volontà di
  rinnovamento e di unità nazionale del popolo
  italiano. Esso recava, da una parte, la scritta
  "Libertà, Uguaglianza, Umanità" e dall'altra
  "Unità, Indipendenza".

36
Libertà fraternità uguaglianza

• Non è la rivoluzione né francese né italiana che
  può rendere gli uomini liberi, uguali e fratelli.
  
• In questo modo si diventa solo cittadini di una
  Patria che si è sostituita a Dio, di uno Stato
  che impone leggi pur proclamando diritti e che ha
  bisogno del voto per governare e quindi bisogno
  di indirizzare le opinioni dei più.
• La libertà vera è quella che si conquista con la
  lotta contro i propri condizionamenti,
  luguaglianza è quella che abbiamo in quanto
  figli di Dio tutti creati a Sua immagine e
  somiglianza, ma tutti unici ed irripetibili, con
  un Io Potenziale da esprimere, libero da ogni
  legame e dipendenza, fratelli se nellesperienza
  dellAmore del Padre nellAlbero della Vita,
  riusciamo a ricevere rispetto e dare rispetto e
  ad amarci nella Verità della nostra natura
  profonda.

37
Cristo, Sapienza di Dio

• Solo se la persona, dal concepimento alla morte,
  continua a vivere la relazione totale ed
  indisturbata con Dio, tutte le sue energie sono
  sane ed egli vive.
• E lesperienza personale di tutte le forze di
  Dio, dellanima, del sesso, del corpo che,
  inconsce, irrorano il conscio. E lesperienza
  personale di Cristo, quella che ha vissuto la
  Madonna.

38
Istruzione e comunicazione

• Queste idee continuano comunque a diffondersi
  anche dopo la caduta delle monarchie europee,
  anche quando si formano gli stati nazionali. Anzi
  sono proprio le nazioni che, nate da queste idee,
  continuano a propagarle attraverso listruzione e
  la comunicazione. La percezione dellimportanza
  delleducazione è già presente nella
  Dichiarazione dei Diritti del 1793.
• Alla fine dell800 non si parla più di libertà, è
  sentito piuttosto come indispensabile educare le
  masse alldea dello stato nazionale la
  nazionalizzazione delle masse serve per farle
  identificare con le idee che servono alla elite
  dominanti per mantenere i loro poteri.

39

• La scuola diviene uno strumento di questo
  programma.
• Soprattutto in Italia, dove non esiste nemmeno
  una lingua unitaria,è necessario procedere ad un
  programma di alfabetizzazione e di insegnamento
  dellitaliano standard, la lingua inventata dal
  Manzoni che ancora oggi è regola e riferimento di
  ciò che si può o non si può dire.
• La storia viene poi manipolata e travisata,
  raccontata in prospettiva nazionalista, per la
  nascita degli eroi nazionali e delle virtù
  nazionali (Cuore di E.De Amicis) che
  infiammano i cuori ed i sentimenti per la Patria,
  il Tricolore, i soldati, difensori della Patria
  tutto questo permetterà la Prima Guerra Mondiale
  e poi nei vari paesi europei linstaurarsi delle
  dittature (nazista, fascista e comunista)ma
  tutte queste idee sono costruzioni mentali, molto
  lontane dai bisogni reali delle persone che
  soffrono e non sanno il perché.
• Vi è inoltre il contributo della comunicazione
  con la diffusione di stampa e letteratura
  popolare orientate alla diffusione delle medesime
  idee.

40
Emergenza maestri

• Il nuovo Stato italiano si trova poi di fronte
  allimpellente necessità di sostituire, con
  personale laico, il clero dedito fino ad allora
  alleducazione ed ostile alla nuova
  configurazione politica del paese.
• In questa fase di emergenza la qualità e la
  formazione degli insegnanti vennero messe in
  secondo piano, furono immessi nelle scuole
  maestri dotati di spirito patriottico e
  nazionalistico, facendo prevalere le garanzie
  politiche che essi offrivano sui requisiti
  culturali e professionali.

• Il livello qualitativo del corpo insegnante era
  pertanto basso. Esistevano maestri - sarti,
  calzolai o sagrestani - di umili origini, privi
  di preparazione, ispirati fondamentalmente dal
  buon senso, che venivano in corrispondenza
  retribuiti con bassi stipendi. La professione
  del maestro, pertanto, si presentava assai poco
  interessante dal punto di vista economico,
  precaria e poco redditizia poiché i maestri
  dipendevano dalle instabili condizioni
  finanziarie delle amministrazioni comunali.

41
Maria Montessori

• Maria Montessori (1870-1950) medico e psichiatra,
  lavorando con bambini anormali si rende conto
  della realtà, per prima vede il bambino per
  quello che è veramente il bambino è completo,
  possiede energie creative e disposizioni morali
  come lamore, che l'adulto invece ha ormai
  compresso dentro di sé rendendole inattive. Gli
  adulti hanno la tendenza a reprimere la
  personalità del bambino e spesso lo costringono a
  vivere in un ambiente di altra misura con ritmi
  di vita innaturali.
• Il principio fondamentale deve essere, a suo
  avviso, la libertà dell'allievo, poiché solo la
  libertà favorisce la creatività del bambino già
  presente nella sua natura. Dalla libertà emerge
  da sè la disciplina. Un individuo disciplinato è
  capace di regolarsi da solo quando sarà
  necessario seguire delle regole di vita.
• Il periodo infantile inoltre per lei è una fase
  della vita in cui la mente del bambino assorbe le
  caratteristiche dell'ambiente circostante
  facendole proprie, crescendo per mezzo di esse,
  in modo naturale e spontaneo, senza dover
  compiere alcun sforzo cognitivo.

42

• La Montessori critica la psicologia scientifica,
  dei primi anni del secolo.
• Questa, nella sua cecità di fondo, riteneva che
  fossero sufficienti una osservazione pura e
  semplice e una misurazione scientifica per creare
  una scuola nuova, rinnovata ed efficiente.
• L'oggetto dell'osservazione non è invece il
  bambino in sé, secondo la Montessori, ma la
  scoperta del bambino nella sua spontaneità ed
  autenticità.
• Della scuola tradizionale infantile Maria
  Montessori critica il fatto che, in essa, tutto
  l'ambiente sia pensato a misura di adulto. In un
  ambiente così concepito il bambino non si trova a
  suo agio e quindi non si trova nelle condizioni
  per poter agire spontaneamente.
• Il compito dell'insegnante è l'organizzazione
  dell'ambiente. Deve attendere che i bambini si
  concentrino su un determinato materiale, per poi
  dedicarsi all'osservazione dei comportamenti
  individuali.
• L'insegnante aiuta il bambino, lo sviluppo del
  quale deve compiersi secondo i ritmi naturali e
  in base alla personalità che il bambino dimostra

43
Il bambino è padre dellumanità e della
civilizzazione. E il nostro maestro anche nei
riguardi della sua educazione.

• La Montessori realizza del materiale didattico
  specifico per l'educazione sensoriale e motoria
  del bambino
• incentrato su un'unica qualità dell'oggetto, per
  esempio peso, forma e dimensioni, per
  leducazione sensoriale
• materiale didattico autocorrettivo, per educare
  il bambino all'autocorrezione dell'errore e al
  controllo dell'errore senza l'intervento
  dell'educatore e materiale didattico attraente,
  oggetti di facile manipolazione e uso, creato per
  invogliare il bambino all'attività di
  gioco-lavoro con esso.
• Il bambino è libero nella scelta del materiale.
  Tutto deve scaturire dal suo interesse spontaneo,
  sviluppando così un processo di autoeducazione e
  di autocontrollo.

44

• Ad eccezione del tentativo di Mussolini di fare
  anche delle scuole Montessori uno strumento di
  propaganda fascista, lOpera Nazionale Montessori
  non viene particolarmente ostacolata anzi desta
  interesse in tutto il mondo scientifico del primo
  Novecento, ma le scuole di metodo Montessori in
  Italia oggi sono poche decine, per il 90 nidi e
  materne, praticamente inesistente un percorso che
  accompagni lintero arco di sviluppo del bambino.

45
La scuola oggi

• La nostra scuola è erede non dellesperienza di
  Maria Montessori, ma di quella scuola che impone
  contenuti ed idee e che vuole uniformare tutti a
  stessi valori, falsi perché atei e radicati in
  una razionalità esasperata, improntati ad una
  pretesa ricerca di oggettività a tutti i costi ed
  in ogni campo che priva lesperienza umana della
  bellezza e della complessità della scoperta del
  creato e delluomo.
• Gli insegnanti sono eredi delle manie di
  protagonismo della scuola gentiliana, dove la
  qualità della lezione era data dalle abilità
  oratorie di un professore, che non aveva mai
  altro uditorio al di fuori di quelle mura e che
  doveva fare sfoggio delle sue conoscenze, senza
  mai dubitare di quanto insegnato.
• Oggi i libri di testo sono ancora indiscutibili
  (lo dice il libro) insieme alla libertà di creare
  percorsi autonomi di letture affidate
  esclusivamente alla formazione ed alla
  sensibilità del docente.
• Nelle nostre scuole si continua a diffondere una
  cultura relativista ed atea, dissociata e
  schizofrenica, che produce malessere e
  disinteresse tra i ragazzi, perché non rispetta
  la loro vita e le loro energie personali.

46
La nostra cultura

• La storia poi insegnata nelle nostre scuole, ci
  presenta un uomo che discende dalla scimmia e che
  non si sa ancora come si è evoluto fino a
  camminare su due piedi e che per caso ha fatto
  scoperte enormi che hanno cambiato il corso della
  storia dellumanità.
• I Greci sono il prototipo dalle democrazia e
  della civiltà, i Romani grandi uomini,
  conquistatori e fondatori dellImpero. Cristo uno
  dei tanti profeti, laddove trovi ancora un posto
  nei libri. La Chiesa è una istituzione,
  essenzialmente politica e corrotta, integrata con
  il potere, che ha generato lInquisizione,
  persecuzioni e sofferenze.
• La letteratura poi ci costringe a studiare tra
  gli altri Foscolo, ateo e illuminista che anela
  solo al nulla eterno e che invita al culto dei
  sepolcri, simbolo di valori civili, familiari ed
  anche poetici, per cui larte è lunica a donare
  limmortalità.

47
Solo mente

• Nessuno è in grado di spiegare che Leopardi,
  venerato ancora oggi dai docenti di Italiano,
  soffriva nel corpo e nello spirito i
  condizionamenti culturali di generazioni e
  generazioni, giunti indisturbati fino a lui
  attraverso genitori severi che non avevano saputo
  amarlo, che gli avevano inflitto molte sofferenze
  fino a costringerlo a vivere di puro esercizio
  mentale, traduzioni di classici latini e greci,
  composizioni in greco di poemetti e composizione
  di testi di critica e filosofia, mentre fuori
  dalle sue finestre la vita correva e lo chiamava
  ad una più piena realizzazione di sé, impossibile
  per lui da raggiungere senza una cultura che con
  Cristo facesse luce sui mali dellinconscio. Da
  qui la depressione ed il dolore che stringe
  inesorabile la sua esistenza.

48
Sul tuo ventre camminerai e polvere mangerai per
tutti i giorni della tua vita (Gen. 3 14)

• Tutta la nostra cultura e la nostra istruzione è
  puro esercizio mentale, sradicato dalla profonda
  realtà delluomo creato ad immagine e somiglianza
  di Dio, chiamato a vivere, come la Madonna la
  pienezza delle sue forze in collegamento con Dio
  nellAlbero della Vita per vivere lAmore e amare
  gli altri.
• Tale sradicamento, frutto del paziente lavoro del
  diavolo comodamente annidato nelle connessioni
  malate della nostra mente, ci rende ciechi e
  sordi alla verità della nostra natura,
  allordinato sviluppo delle nostre forze e non
  sentiamo più e non vediamo più cosa stiamo
  facendo e dove stiamo andando.

49
Il decadentismo

• Il nome che viene dato a tutta la cultura del
  primo novecento parla della morte che si è
  impossessata della mente, del corpo, dei nervi,
  del sesso e dellanima delluomo.
• Nessuno, nemmeno i poeti, dotati in genere di
  particolare sensibilità ed intuito, sono più in
  grado di comprendere dove sia la verità e cosa
  essa sia. Essi dicono che è possibile solo
  cogliere frammenti e brandelli di essa,
  strappandoli allinconscio, ma senza avere più
  strumenti per interpretarli correttamente.
• Quasi per un assurdo controsenso la poesia riesce
  a comunicare parole che vengono dal profondo, ma
  non sa cosa esse significhino per la persona.

50

• Freud con la scoperta dellinconscio ha comunque
  gettato uno spiraglio di luce sulloscuro mondo
  inconscio, ma nemmeno lui sapeva cosa esso fosse
  e comunque vi percepiva forze negative e di morte
  alle quali il conscio poneva forti resistenze,
  per impedirne larrivo alla coscienza.
• I condizionamenti inconsci, il dolore che essi
  provocano, portano a pensare ad un inconscio
  negativo, da tenere lontano e da maneggiare con
  cautela, per non farsi altro male.

51

• I fiori del male di C.Baudelaire, La pioggia
  feroce che lava ai selciati lordure e menzogne
  nellanime impure di C.Rebora, Lanima stanca
  di godere e di soffrire, che giace come il corpo,
  ammutolita, tutta piena di una rassegnazione
  disperata di C.Sbarbato, parlano della
  sofferenza di cuori riarsi dalluso della
  ragione,incapace di impedire il dilagare del male
  dellanima e del corpo.
• Su queste sofferenze e cecità educhiamo i nostri
  ragazzi, loro vogliono essere felici e noi
  permettiamo che venga instillato nella loro anima
  il pessimismo, la debolezza, la malattia e il
  ragionamento.

52
Lesistenzialismo

• Lapice della distruzione della persona si
  raggiunge quando luomo, ormai annientato da
  questo inutile lavoro mentale, della cui
  inutilità ormai ha fatto esperienza ed ha la
  piena consapevolezza, è rappresentato
  dallesistenzialismo.
• Lesistenza è inautentica, dominata
  dallimpersonalità, lunica autenticità risiede
  nellavvertire langoscia verso il nulla, che è
  lessere per la morte, nullificazione possibile
  di tutte le possibilità e quindi possibilità
  decisiva, che sottrae allimpersonalità ed alla
  dispersione della quotidianità ( Heidegger
  1889-1976).
• Luomo dunque attraverso lesercizio sempre più
  perverso della ragione, arriva, attraverso la
  filosofia, alla perdita totale di sé.

Heidegger
53

• E.Montale (1896-1981) scrive Spesso il male di
  vivere ho incontrato/ era il rivo strozzato che
  gorgoglia/ era lincartocciarsi della foglia/
  riarsa, era il cavallo stramazzato perché non vi
  è un altro modo per rappresentare laridità che
  pervade luomo, la sofferenza che lo distrugge e
  nello stesso tempo lo crocifigge ad unesistenza
  senza significato.
• Non chiederci la parola che squadri da ogni
  lato/ lanimo nostro informe, non ci sono più
  nemmeno parole da pronunciare che possano più
  spiegare o dare ragione del male che grava sul
  cuore, perché si è perduto lorientamento, la
  storia di questo male perverso e profondo che
  lentamente distrugge luomo.
• E.Montale, premio Nobel per la Letteratura nel
  1975con le sue poesie vengono educati i nostri
  giovani.

54
Il discorso di S.S.Benedetto XVI a Ratisbona

• Giovanni ha iniziato il prologo del suo Vangelo
  con le parole "In principio era il ?????". È
  questa proprio la stessa parola che usa
  l'imperatore Dio agisce s?? ????, con logos.
  Logos significa insieme ragione e parola una
  ragione che è creatrice e capace di comunicarsi
  ma, appunto, come ragione. Giovanni con ciò ci ha
  donato la parola conclusiva sul concetto biblico
  di Dio, la parola in cui tutte le vie spesso
  faticose e tortuose della fede biblica
  raggiungono la loro meta, trovano la loro
  sintesi. In principio era il logos, e il logos è
  Dio, ci dice l'evangelista. L'incontro tra il
  messaggio biblico e il pensiero greco non era un
  semplice caso. La visione di san Paolo, davanti
  al quale si erano chiuse le vie dell'Asia e che,
  in sogno, vide un Macedone e sentì la sua
  supplica "Passa in Macedonia e aiutaci!" (cfr At
  16,6-10) questa visione può essere interpretata
  come una "condensazione" della necessità
  intrinseca di un avvicinamento tra la fede
  biblica e l'interrogarsi greco.

55

• Così, nonostante tutta la durezza del disaccordo
  con i sovrani ellenistici, che volevano ottenere
  con la forza l'adeguamento allo stile di vita
  greco e al loro culto idolatrico, la fede
  biblica, durante l'epoca ellenistica, andava
  interiormente incontro alla parte migliore del
  pensiero greco, fino ad un contatto vicendevole
  che si è poi realizzato specialmente nella tarda
  letteratura sapienziale. Oggi noi sappiamo che la
  traduzione greca dell'Antico Testamento,
  realizzata in Alessandria la "Settanta" , è
  più di una semplice (da valutare forse in modo
  addirittura poco positivo) traduzione del testo
  ebraico è infatti una testimonianza testuale a
  se stante e uno specifico importante passo della
  storia della Rivelazione, nel quale si è
  realizzato questo incontro in un modo che per la
  nascita del cristianesimo e la sua divulgazione
  ha avuto un significato decisivo.9 Nel
  profondo, vi si tratta dell'incontro tra fede e
  ragione, tra autentico illuminismo e religione.
  Partendo veramente dall'intima natura della fede
  cristiana e, al contempo, dalla natura del
  pensiero greco fuso ormai con la fede.

56

• Il Papa prosegue affermando che questo legame tra
  ragione e logos è solo una parte del discorso,
  laltra riguarda lamore, il Dio Eros ed Agape,
  che chiama luomo incessantemente a sé e che si
  dona gratuitamente, superando radicalmente la
  visione dei filosofi greci avevano di Dio.
• Perché con tutta la gioia di fronte alle
  possibilità dell'uomo, vediamo anche le minacce
  che emergono da queste possibilità e dobbiamo
  chiederci come possiamo dominarle. Ci riusciamo
  solo se ragione e fede si ritrovano unite in un
  modo nuovo se superiamo la limitazione
  autodecretata della ragione a ciò che è
  verificabile nell'esperimento, e dischiudiamo ad
  essa nuovamente tutta la sua ampiezza. In questo
  senso la teologia, non soltanto come disciplina
  storica e umano-scientifica, ma come teologia
  vera e propria, cioè come interrogativo sulla
  ragione della fede, deve avere il suo posto
  nell'università e nel vasto dialogo delle
  scienze.
• La ragione e la teologia dunque ci consentono di
  affrontare la questione delluomo e la questione
  di Dio con tutto il rigore e limpegno della
  nostra intelligenza, contro il relativismo ed il
  positivismo scientifico del nostro tempo.

57

• Maria, Madre di Dio e nostra Madre, non ha avuto
  bisogno di studiare teologia e di aprire alla
  ragione nuovi e più vasti orizzonti per vivere la
  pienezza del suo Io Potenziale nellAlbero della
  Vita.
• Lei ci mostra la Via in Cristo, per liberarci dai
  condizionamenti che devastano il nostro cuore,
  che ci rendono cechi e sordi, ridotti ad usare
  una ragione che è la morte delle nostre energie
  personali.
• Messaggio a Mirjana 2 Maggio 2007
• "Cari figli, oggi vengo a voi con il desiderio
  materno che mi doniate i vostri cuori. Figli
  miei, fate questo con totale fiducia e senza
  paura. Io metterò nei vostri cuori mio Figlio e
  la sua misericordia. Allora, figli miei,
  guarderete con occhi diversi il mondo che è
  attorno a voi. Vedrete il vostro prossimo,
  sentirete i suoi dolori e le sue sofferenze. Non
  volgerete la testa da coloro che soffrono, perché
  mio Figlio volgerà la testa da quelli che fanno
  così. Figlioli, non esitate.

58
Quando però verrà lo Spirito di verità, egli vi
guiderà alla verità tutta intera, perché non
parlerà da sé, ma dirà tutto ciò che avrà udito e
vi annunzierà le cose future. Egli mi
glorificherà, perché prenderà del mio e ve
l'annunzierà.(GV 16)

• Dio attraverso il suo Spirito ci chiama alla
  luce sulla creazione che è in noi, sulle forze
  della Vita che sono in noi e che esigono rispetto
  e scambio di rispetto. Lo Spirito si è fatto
  presente nella storia e si fa presente ogni volta
  che collaboriamo con la nostra Croce per la
  redenzione che in noi opera Cristo con la Sua
  Croce fino alla Resurrezione.
• Solo così potremo avere una mente sapiente,
  purificando la forza dellanima, del sesso, dei
  nervi e del corpo, dagli inganni del diavolo,
  sperimentando la libertà e lAmore.

59
Come risolvere in Cristo secoli e secoli di
storia che hanno portato luomo a questa malattia
della mente?

• Per entrare pienamente in contatto con la Forza
  di Dio dentro e fuori di noi che ci trascende e
  nello stesso tempo intimamente ci appartiene,
  dobbiamo essere liberi dai condizionamenti
  personali e culturali che derivano dalle
  generazioni che ci hanno preceduto.
• Abbiamo bisogno di risolvere dentro e fuori di
  noi le contraddizioni che, attraverso una mente
  malata, ci hanno portato ad una scienza staccata
  dalla fede e ad una fede staccata dalla vita e
  arrivare a partecipare in Cristo allo Spirito e
  verità

60
Una nuova cultura per risolvere in Cristo le
fissazioni della mente a partire dallanima

• E' tempo che ci risvegliamo, che ci liberiamo,
  che ci convertiamo e, con la forza dataci in
  natura, percorriamo un cammino di sviluppo di
  vita che ci permetta di risolvere in Cristo
  dentro e fuori di noi le fissazioni a partire
  dallanima, per vivere le nostre energie di
  sessualità, nervi e corpo e tornare alla pulizia
  ed alla libertà di una mente sapiente, capace di
  collaborare con la forza di Dio

61
Una nuova cultura per tornare alla sapienza
della mente

• E evidente la necessità
• Di luce sulla realtà inconscia dentro e fuori
  delluomo
• Di una nuova proposta culturale libera dalla
  storia degli uomini e conforme alla Parola di Dio
  scritta in ciascuno come Vita
• Della formazione di testimoni che sperimentino
  questa proposta, incontrino Cristo nella
  liberazione dai loro condizionamenti personali e
  culturali e la portino agli altri
• trasmettendo Cristo, scacciando i diavoli e
  guarendo ogni infermità, come facevano gli
  apostoli.

62
Solo Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, è Amore

• Solo Dio è Amore e chi sta nell'Amore rimane in
  Dio e Dio in lui è questa la fonte della forza
  di Dio e della salute delle forze del nostro
  Albero della Vita personale, che ci porta alla
  vera Sapienza.
• Ma, come dice Cristo, "solo i puri di cuore
  vedranno Dio" e saranno beati nell'Amore. Solo
  dando il primato alla natura ed alla sacralità
  esiste la possibilità di un'autentica libertà
  umana e quindi la capacità di un vero incontro
  con Dio e con l'altro nell'amore. Cristo non solo
  proclama questa realtà, ma anche, in ogni Suo
  gesto, la testimonia.

63
La Sapienza è Cristo

• Il Signore mi ha creato all'inizio della sua
  attività, prima di ogni sua opera, fin d'allora.
  23Dall'eternità sono stata costituita, fin
  dal principio, dagli inizi della terra. (Pr 8
  23)
• Uno dei vegliardi allora si rivolse a me e disse
  Quelli che sono vestiti di bianco, chi sono e
  donde vengono?. 14 Gli risposi Signore mio, tu
  lo sai. E lui Essi sono coloro che sono
  passati attraverso la grande tribolazione e hanno
  lavato le loro vesti rendendole candide col
  sangue dell'Agnello. 15 Per questo stanno davanti
  al trono di Dio e gli prestano servizio giorno e
  notte nel suo santuario e Colui che siede sul
  trono stenderà la sua tenda sopra di loro.16 Non
  avranno più fame,né avranno più sete,né li
  colpirà il sole,né arsura di sorta,17 perché
  l'Agnello che sta in mezzo al tronosarà il loro
  pastoree li guiderà alle fonti delle acque della
  vita.E Dio tergerà ogni lacrima dai loro occhi.
  (Ap. 7,13-17)
• Cristo, lAlbero della Vita, è Sapienza di Dio
  e ci chiama a lavare le nostre vesti per essere
  con Lui nella Vita.