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Francisco de Vitoria

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Siendo a n joven se mud junto con sus padres a Burgos, entonces residencia ... Sus lecciones y relecciones no fueron dadas a la imprenta durante su vida, pero ... – PowerPoint PPT presentation

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Title: Francisco de Vitoria


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Francisco de Vitoria
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  • Nació en 1483, en la ciudad de Vitoria. Siendo
    aún joven se mudó junto con sus padres a Burgos,
    entonces residencia ordinaria de los soberanos de
    Castilla. Recibió su primera educación en las
    escuelas del lugar y, al finalizar sus estudios
    académicos, ingresó en el año de 1504 a la orden
    de Santo Domingo.

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  • En una orden como la dominicana, dedicada al
    estudio y a la predicación, la preocupación por
    la formación intelectual era prioritaria se
    cuidaba el estudio de la teología, sin desdeñar
    la filosofía ni las humanidades. Vitoria
    permaneció en el Convento de Burgos hasta 1508
    año en que fue enviado por sus superiores a
    París. Se dedicó intensamente al estudio de las
    sagradas ciencias, por lo que tuvo gran fama en
    su época, haciéndolo un portento tanto para su
    orden, como para la iglesia en general y las
    universidades.

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  • Su estancia en París se extendió entre 1508 y
    1522. Fueron años claves para su formación y las
    primeras etapas de su vida docente. París seguía
    siendo un lugar privilegiado para los estudios
    universitarios. Hacia comienzos del siglo XV
    empezaba a observarse una reacción por parte de
    ciertos profesores de algunos de los colegios más
    importantes. En la teología se volvió a las
    fuentes escriturísticas y patrísticas, lo cual
    acusa la influencia del Humanismo que ya se hacía
    llegar desde Italia. Allí se había comenzado a
    redescubrir la literatura clásica, sacándola del
    olvido a que había estado condenada en siglos
    anteriores. Los humanistas redescubrieron a
    Platón, y se dedicaron a estudiar las Sagradas
    Escrituras con mejores herramientas filológicas
    leyeron a los autores grecolatinos en busca de
    nuevas fuentes de conocimiento, y de nuevo
    introdujeron la idea de la importancia de la
    elocuencia como compañera de la sabiduría. Desde
    el campo teológico, el consejo de volver a los
    Padres de la Iglesia significaba hacer una
    revaloración de la cultura clásica, en la cual
    estaban inmersos. Este espíritu humanista llegó a
    París, contribuyendo al desarrollo de nuevos
    métodos y modos de pensar.

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  • El Colegio de Saint-Jacques, le pertenecía a la
    orden de los Dominicos y ahí solían enviar a los
    jóvenes que veían con mayor futuro para las
    tareas docentes y de investigación teológica.
    Vitoria fue enviado a ese colegio, en donde se
    formó en la doctrina del Aquinate, entró en
    contacto con el espíritu humanista y conoció las
    obras de sus principales representantes.
  • Comenzó su actividad docente en 1513, enseñando
    Artes en el Colegio de Saint-Jacques en las
    llamadas magnis scholis y a partir de 1516, se
    dedicó a enseñar Teología. Recibe los grados
    académicos de Licenciado y Doctor poco antes de
    dejar París, en 1522.

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  • De regreso en España, se incorporó al Colegio de
    San Gregorio de Valladolid, que se había fundado
    en 1496 como pilar de la reforma de la orden
    dominicana. A partir de 1504, este colegio había
    formado una verdadera Facultad de Teología, de
    mucha importancia para la renovación de la
    espiritualidad y de los estudios teológicos en el
    seno de la Orden. En el colegio de San Gregorio
    se había logrado unir el rigor de la observación
    con el cuidado de los estudios académicos
    universitarios como medio indispensable para la
    perfección y el apostolado.

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  • En 1526, Vitoria se presentó a las oposiciones
    para obtener la Cátedra de Prima de Teología en
    la Universidad de Salamanca y le fue otorgada.
  • Se trasladó a la ciudad de Salmantina e Introdujo
    la Summa Theologiae de Tomás de Aquino como el
    libro de texto básico en teología. Puesto que en
    aquel entonces la Universidad de Salamanca era
    una de las universidades más prestigiosas de
    España y Europa, el tomismo fue pronto adoptado
    por otras instituciones.
  • En Salmantina, Vitoria desarrolló ampliamente su
    actividad docente, renovando métodos y temáticas,
    y originando una verdadera escuela de pensamiento
    teológico-jurídico destinada a tener enorme
    repercusión.

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  • Sus lecciones y relecciones no fueron dadas a la
    imprenta durante su vida, pero sí fueron
    conservadas por sus alumnos, para quien Vitoria
    era sobre todo el maestro.
  • Las relecciones eran lecciones extraordinarias
    como conferencias que los profesores debían
    pronunciar en ciertas fechas del año,
    generalmente en días festivos, para favorecer la
    asistencia de alumnos y profesores.
  • Vitoria aprovechó esta costumbre para exponer el
    fruto de sus investigaciones haciendo de estos
    actos acontecimientos de mucha importancia en la
    vida académica. De hecho, lo que más conocemos de
    las ideas de Vitoria procede de sus relecciones.
    En efecto, su capacidad docente era
    extraordinaria, y asistían a sus conferencias no
    sólo los estudiantes, sino también afamados
    profesores de su universidad, que era una de las
    dos principales del reino.

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  • Vitoria opinaba que la teología era una ciencia
    prácticamente omnicomprensiva, pues a través de
    ella podían estudiarse todas las cuestiones
  • El oficio de teólogo es tan extenso que ningún
    argumento, ninguna disputa, ningún asunto puede
    considerarse completamente ajeno a la profesión e
    instituto teológico
  • Conforme a este principio, incluyó en sus clases
    los temas de mayor actualidad, que trataba desde
    un punto de vista teológico, pero sin desdeñar lo
    filosófico y jurídico. Fe y razón eran dos vías
    complementarias para el acceso a la verdad, y
    Vitoria procuraba integrarlas en sus enseñanzas.

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  • Basado en su idea de que todo le incumbe a la
    teología trabajó en diversas áreas. Una de ellas
    fue la de la economía
  • Decía que si los bienes se poseyeran en común,
    serían los hombres malvados e incluso los avaros
    y ladrones quienes más se beneficiarían. Sacarían
    más y pondrían menos en el granero de la
    comunidad"
  • Vitoria fue el inspirador de que la escuela de
    Salamanca teorizara abundantemente sobre la
    economía desde un punto de vista moral.

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  • La doctrina católica de su tiempo tenía el afán
    de lucrar con los comerciantes por el hecho de
    considerarles pecadores, y los comerciantes se
    dirigieron a Vitoria para solventar sus dudas
    pues, o dejaban el comercio, o se condenaban.
    Esto fue lo que le indujo a tratar temas
    económicos.
  • Según Vitoria, el orden natural se basa en la
    libertad de circulación de personas, bienes e
    ideas. De esta manera los hombres pueden
    conocerse entre sí e incrementar sus sentimientos
    de hermandad. Esto implicó que los comerciantes
    no son moralmente reprobables, sino que llevaban
    a cabo un servicio importante para el bienestar
    general.
  • La escuela de Salamanca desarrolló varias teorías
    económicas muy influyentes posteriormente, como
    una teoría del precio justo basada en la escasez
    del bien e influida por la oferta y la demanda,
    separándose claramente de la teoría del precio
    según el costo de producción. Esta escuela
    también desarrolló la teoría cuantitativa del
    dinero, utilizada para explicar la alta inflación
    del siglo XVI.

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  • En su orden estaban varios monjes misioneros, por
    lo que se dedicó a la reflexión sobre la
    conquista de América. Sus reflexiones se
    enfocaron especialmente al tema de la justicia, a
    las potestades de la Iglesia y del Estado y a la
    colonización de América. Acerca de esto último,
    es importante recordar que el convento de San
    Esteban de Salamanca, donde residió Vitoria, fue
    una verdadera cantera de misioneros y que, por
    tanto, los temas referentes a la relación con los
    indios, a sus pautas culturales, a su conversión,
    eran habituales entre los religiosos.
  • De las informaciones brindadas por quienes
    retornaban de las Indias Vitoria obtendría
    material para su reflexión y elaboración
    conceptual.

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  • A finales de 1534, regresaron a España tres
    expediciones de conquistadores que se había
    repartido el oro y plata del imperio Inca.
    Algunos de estos conquistadores, acudieron a
    Salamanca con el fin de saber si el tomar las
    posesiones de los Incas era lícito o no. Esta fue
    la primera vez que Vitoria se enteró de lo que
    estaba sucediendo en América. Calificó la
    conquista que se estaba llevando a cabo como una
    serie de tiranías y de robos. Dijo que no tenía
    duda de que el Emperador pudiera conquistar estas
    tierras, pero que Atahualpa y los suyos nunca
    habían hecho nada en contra de España, por lo que
    no había necesidad de actuar tan cruelmente con
    los Incas. Decía que los indios eran seres
    humanos, por lo que el trato que se les estaba
    dando era inaceptable culpó a los conquistadores
    de ser criminales.

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  • Las lecciones y relecciones en las que Vitoria se
    quejaba del comportamiento de los conquistadores
    fueron muy polémicas e incluso algunas fueron
    censuradas. Varios obispos y seguidores de
    Vitoria, como el obispo de México ,Fray Juan de
    Zumárraga, dirigieron cartas al consejo de Indias
    y a la Universidad de Salamanca con el fin de
    poner un alto a los abusos que estaban
    permitiendo los predicadores que se habían
    enviado a la Nueva España. Esto provocó que se
    diera al departamento de Teología de Salamanca la
    jurisdicción sobre el proceder y la formación de
    los misioneros que se enviarían hacia América.
    Posteriormente, Vitoria colaboraría junto con
    Bartolomé de las casas para seleccionar a los
    misioneros enviados y decidir el destino de la
    Nueva España.
  • No sé que haya herejes ni enemigos de la fe de
    Jesucristo Nuestro Señor en la tierra a la que
    vais, pero por relaciones fidedignas estoy cierto
    a que está muy poblada de muchos agravios.
    Vosotros vais a oponeros a sus obras, a hacerles
    restituir lo mal llevado, de lobos carniceros a
    convertirlos en mansas ovejas y a liberar a los
    naturales que injustamente tienen por esclavos

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  • Vitoria se encontró una tradición clara y firme
    sobre la libertad de los indios y sobre la
    obligación de restituirles cuanto tiránicamente
    se les hubiera sustraído.
  • Su obra De indis recoge las relecciones en las
    que expresa su postura ante el conocimiento de
    diversos excesos cometidos en las tierras
    conquistadas en América.
  • En ella afirma que los indios no son seres
    inferiores, sino que poseen los mismos derechos
    que cualquier ser humano y son dueños de sus
    tierras y bienes. Este es el inicio del Derecho
    de Gentes.
  • Este es el inicio del Derecho de Gentes. Este
    tipo de derecho fue muy respetado por su valía
    intelectual, e inclusive fue consultado por
    Carlos I.
  • Los principios que estableció en su obra respecto
    a los indios pueden reducirse a cinco
  • Primero los indios y los españoles son iguales
    en tanto que son hombres.
  • Segundo igualmente solidarios y libres, la
    barbarie de los indios se debe en gran parte a la
    mala y bárbara educación.
  • Tercero los indios son verdaderamente dueños de
    sus bienes igual que los cristianos y no pueden
    ser desposeídos en razón de retraso.
  • Cuarto los indios pueden ser confinados a la
    tutela de los españoles mientras estén en estado
    de retraso.
  • Quinto el consentimiento mutuo y la elección
    libre se constituye a título prioritario de
    ocupación y gobierno.

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  • Vitoria fue también uno de los principales
    teóricos del concepto de guerra justa. En De iure
    belli analiza los límites del uso de la fuerza
    para dirimir las disputas entre pueblos. Es
    lícito hacer la guerra, pero la única causa justa
    para comenzarla es responder proporcionadamente a
    una injuria. Por tanto no es lícita la guerra
    simplemente por diferencias de religión o para
    aumentar el territorio.

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  • En De potestate civili, se establecieron las
    bases teóricas del derecho internacional moderno,
    del cual es considerado el fundador.
  • Fue uno de los primeros en proponer la idea de
    una comunidad de todos los pueblos fundada en el
    derecho natural, y no basar las relaciones
    internacionales simplemente en el uso de la
    fuerza.
  • En su pensamiento se encuentra la idea de que
    nuestras actuaciones en el mundo tienen límites
    morales.
  • Por último, fue el fundador de una escuela de
    importantes teólogos, principalmente dominicos,
    que tuvieron una importancia decisiva en el
    Concilio de Trento.

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  • De Matrimonio (1531) es una relección menos
    conocida, que fue motivada por la cuestión del
    divorcio de Enrique VIII de su esposa española
    Catalina de Aragón, tía de Carlos V, asunto que
    tendría, lógicamente, amplia repercusión en
    España.
  • De Homicidio (1530) y De quod tenetur homo cum
    primum venit ad usum rationis (1534 o 1535)
    contienen ideas fundamentales para comprender la
    antropología vitoriana.

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  • Frente a los que sostienen su absoluta fidelidad
    a Santo Tomás, hay quienes descubren en él
    influencias escotistas o nominalistas, por
    ejemplo, en lo referente a la noción de derecho
    subjetivo.
  • Skinner advierte un progresivo endurecimiento de
    Vitoria frente a Erasmo y otros humanistas que
    atribuye a la necesidad de luchar contra la
    herejía luterana y a rechazar, por tanto,
    cualquier doctrina que pudiera constituir un
    asomo de heterodoxia.
  • Durante los últimos años de su vida, Vitoria
    estuvo gravemente aquejado de gota, y ello le
    impedía caminar y dictar sus clases. En algunas
    oportunidades, sus alumnos lo llevaron en andas,
    pero los dos últimos años los pasó postrado. Ya
    gravemente enfermo de gota, es invitado por
    Carlos V a asistir al Concilio de Trento como
    teólogo imperial, pero su estado le impide
    asistir. Vitoria murió el 12 de agosto de 1546 y
    fue enterrado en la sala capitular del Convento
    de San Esteban, hoy conocido como Panteón de
    teólogos.
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