Pr

1
Les courants bouddhistes
2
Les sceaux du Dharma
Tous les courants enseignent - l'impermanence
des multiples dharmas - la vacuité les
multiples dharmas sont sans substance - tous
les mouvements sont souffrance - le nirvana
est sérénité et pureté.
La majorité se réfère - au Bouddha Shakyamuni
- aux Quatre Nobles Vérités - au principe de
causalité (karma). La plupart rejette l'idée
d'un dieu créateur transcendant.
3
Les distinctions apparaissent principalement dans
les VOIES ou véhicules pour atteindre la bodhéité.
4
Theravada ou Hinayana Petit Véhicule
En commun avec le bouddhisme de Nichiren canon
pali (tripitaka)
Nichiren ne condamne aucun enseignement theravada
comme pernicieux mais le considère comme
provisoire.
5
Particularités
Accéder soi-même à la délivrance en devenant -
un arhat (personne délivrée parce qu'elle a suivi
la voie enseignée par le Bouddha),- un
bodhisattva (personne qui cherche absolument à
devenir un bouddha pour enseigner en pratiquant
les paramita)
Le Theravada rejette - le salut obtenu par la
seule dévotion et le culte des reliques - la
possibilité de devenir bouddha sans passer par
différentes réincarnation (srota apana /
sakridagamin / anagamin / arhat ou animal / femme
/ homme).
6
Pratique méditation
Anapanasati la concentration basée sur la
respiration. Samatha le développement de la
tranquillité, mène à l'atteinte des de profonds
niveaux de concentration. Vipassana
lintrospection (parfois un ensemble de 18
contemplations axées sur limpermanence.
7
Mahayana Grand Véhicule
Recherche de lÉveil et non pas de létat darhat
la pensée juste
 L'Éveil est la fin de toute méprise quant à la
nature de la réalité, associée à une compassion
sans limites.   (Matthieu Ricard)
Sublimation des passions et des souffrances qui
lient les hommes à la terre et non pas leur
suppression comme l'indiquent les règles hinayana.
8
Mahayana Grand Véhicule
- La vacuité généralisée (absence de nature
propre, autrefois limitée à la personnalité)
s'étend dans le Mahayana à tous les phénomènes. -
La nature de bouddha est reconnue à tout ce qui
vit. - Fortement inspirés de l'hindouisme, les
préceptes du mahayana réintroduisent des idées
écartées par Shakyamuni , le salut par la
dévotion, le ritualisme ou la présence de
divinités.
9
Mahayana Grand Véhicule
Le bouddhisme mahayana développe la doctrine des
Trois Corps - Nirma?akaya , Corps de
Manifestation (par exemple Shakyamuni, les Dorje
bouddhas etc.)- Sambhogakaya, Corps de Sagesse
on le rencontre dans des visions et dans une
profonde méditation. - Dharmakaya, Corps du
Dharma immanence ou transcendance selon les
Écoles.
10
Mahayana Grand Véhicule
Exemple de la représentation desTrois Corps
(Trikaya) Dorje Chang Bouddha III
La couleur bleue symbolise le domaine de
lindicible.
11
Tian-tai
En commun avec le bouddhisme de Nichiren

• - Étude et classification des sutras -gt primauté
  du Sutra du Lotus
• Doctrine de ichinen sanzen - Bodhéité inhérente
  à tout être vivant (femmes, plantes)
• Voie Moyenne

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Particularités du Tiantai
Limitation géographique
Chine (Japon) (Viêt-Nam) Pratiquement pas en
occident.
Le temple Daxiong Baodian sur le Mont Tiantai.
13
Pratiques Tientai
Triple contemplation de lunité. Méditation
établie par Zhiyi dans le Maka Shikan pour
percevoir en un seul moment de vie l'unité
fondamentale des trois vérités de
non-substantialité (kutai), d'existence
temporaire (ketai), de voie moyenne (chutai)
Dans la doctrine de Nichiren, la triple
contemplation de l'unité est comprise dans la
pratique de la récitation de Namu Myoho Renge Kyo.
14
TENDAI bouddhisme semi-ésotérique
Sutra du Lotus et Véhicule unique
Mais aussi - Sutra du Cœur (Hannya shin-gyo)
- Sutra du Filet de Brahma
15
TENDAI
Tantras doctrines, rituels et méthodes
initiatiques
Accent mis sur Trikaya, les Trois Corps
Vénération de Dainichi Nyorai
Syncrétisme Shingon, Zen, Shinto
16
TENDAI
Le Kaihogyo 1000 jours, répartis sur sept
années, de marche intensive et de prières.
17
Écoles Nichiren
Nichiren Shu, Kempon Hokkeshu.
Nichiren Shoshu
Nichiren Shu  
Fuju-fuse-ha
Mouvements laïcs
Rissho Kosei Kai Reiyukai Bukkyo Dendo Kyokai
Daimoku - Gohonzon - Kaidan
Sokka Gakkai (SGI)
18
Confédération de plusieurs temples et de lignées
qui remontent directement aux premiers disciple
de Nichiren.
Écoles Nichiren
1. Nichiren Shu,

• École Minobu (Niko)
• École Hama (Nissho )
• École Ikegami (Nichiro)
• École Nakayama (Nichijo Toki Jonin)

Sutra du Lotus Bouddha Shakyamuni Nichiren
Bodhisattva Jogyo
Moines du Hokkekyo-ji à Nakayama
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Nichiren Shu
Pratique

• - gongyo et daimoku,
• - méditation silencieuse,
• copie de daimoku,
• étude des concepts, fondamentaux du, bouddhisme.

Moines du Kuon-ji à Minobu
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Nichiren Shu
Particularités
- fédération de temples autonomes, - sélectivité
dans les goshos , - prêtres mariés,- femmes
prêtres, - relations avec les bouddhistes
d'autres traditions.
Moine américain avec sa famille
21
Structure
Nichiren Shu
Kuonji, Mont Minobu pratique / étude
Honmonji, Tokyo administration / formation
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2 - Kempon Hokke shu, ?????
Écoles Nichiren
Fondée par Nichiju en 1384 (Nichiju-ha ) retour
au Tiantai exclusif
Cérémonie douverture des yeux
23
Écoles Nichiren
3 - Nichiren Shoshu
- Sutra du Lotus - Bouddha Nichiren -
Daigohonzon - Exclusivisme
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SHINGON
Vajrayana ésotérique
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SHINGON mantra
Bouddha Dainichi (Grand Soleil, Vairochana)
doctrine
Bouddha primordial Sambhogakaya pratique
Relégation du Sutra du Lotus au profit du
Kongocho-kyo (Vajrasekhara Sutra) et du
Dainichi-kyo (Maha-Vairocana Sutra)
sokushin-jobutsu   devenir bouddha avec ce
corps  
Utilisiation de moyens alchimiques (mikkyo) pour
transformer les trois poisons en énergies de
réalisation spirituelle.
Kukai (Kobo Daishi - 774 - 835)
26
SHINGON
Pratique sous la direction dun maitre des
 trois mystères  corps, parole, pensée.
1. Mudras
2 - Parole (mantras) o? amogha vairocana
mahamudra ma?ipadma jvala pravarttaya hu? et
mantras individuels.
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SHINGON
3 Esprit fusion avec une entité des mandalas
(tantras)
Mandala du monde du Diamant
Mandala du monde de la Matrice
28
Courant contemplatif (dhyana) du Mahayana
Zen
- Bouddha Shakyamuni - Bodhidharma (28ème
patriarche) - Transmission du dharma sans
recours au langage
la seule réalité de l'univers est celle de la
conscience
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Zen - Soto
Lunité de la pratique et de la réalisation. La
pratique, et létude, ne sont pas des moyens pour
atteindre un but léveil, mais elles sont en
elles-mêmes la mise en œuvre de cet éveil, de
cette réalisation.
Zazen
L'accent est mis uniquement sur la posture et
l'injonction laisser passer les pensées 
30
Zen Soto en France
Katia Robel
Taisen Deshimaru
Thich Nhat Hanh
31
Zen - Rinsai
- méditation zazen - l'étude des koan - le
travail physique (samu)
32
Amidisme
La bienveillance infinie buddha Amida assure le
salut par la seule foi et la seule invocation de
son nom (Nembutsu).
Lors des derniers Jours du Dharma (mappo) les
hommes nont plus la capacité darriver seuls à
lÉveil.
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Amidisme - Jodoshu
cinq pratiques  - Vénération et récitation du
Nembutsu- Visualisations   il existe seize
formes de visualisations - Lecture et récitation
des sutras (les noms des divinités contenus à
lintérieur exercent leur effet intangible
lorsquils sont prononcés). -Vœux pour la
naissance dans la terre dAmitabha  -
Acquisition de mérites par la pratique de la
compassion
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Amidisme - Jodo shu / Jodoshinshu
récitation formelle du nembutsu
la foi (shinjin)
don du bouddha Amida (tariki)
ses propres efforts (jiriki)
Amida est Dharmakaya
Amida est le Trikaya
Shinran (1173 1262)
Honen (1133 1212)
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Vajrayana
vajira en pali kongo en japonais dorje
do-djé en tibétain indestructibilité et
l'immutabilité.
36
Comme Nichiren
 - Quatre Nobles Vérités - Vacuité la
véritable nature de la réalité, sans existence
autonome de l'ego et du monde.- Pratique du
chemin de bodhisattva.
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Vajrayana
Syncrétismes Vajrayana et le bön.
Oracles, divinations, rituels de rappel de lâme,
états altérés de conscience et guidage durant le
bardo (période qui sétend de la mort à la
renaissance), pratiques chamaniques
Cérémonie bön
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Vajrayana
Syncrétismes Au Tibet bouddhisme dorigine
indienne (bouddhisme tantrique) 1) Nyingmapa
(l'école  ancienne , VIIe siècle). avec
Padmasambhava 2) Dzogchen Xe - XIe siècle
a) Kagyüpa b) Sakyapa. 3) Gelougpa (à
laquelle se rattache le Dalaï-Lama) n'apparut,
elle, qu'au XIVe siècle
Arbre des saints de l'école Nyingmapa. Au
centre, Padmasambhava (Guru Rinpoché)
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Vajrayana
Mahayana - textes appelés tantra. - chaque
tantra propose un ensemble particulier de
pratiques variées et précises rituels,
méditations, visualisations. Leur complexité, et
le caractère hautement symbolique de leur
présentation, réclament l'enseignement
indispensable d'un guru, qu'on appelle lama en
tibétain, qui peut être un moine ou un laïque.
Mandala tibétain
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Nyingma - méditation
Vajrayana actuel 4 écoles
Kagyupa transmission orale
Sakyapa - ascétisme
Gelugpa - érudition
Dorje Drolö, la forme la plus courroucée de
Padmasambhava.
(les forces de l'intuition et de la compassion
au-delà de la logique et des conventions).
Drogön Chögyal Phaga lama vice-roi du Tibet
Bonnets jaunes, dalai-lama
Milarepa
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Vajrayana systèmes de méditation
1 Mahamudra samatha / vipassana
42
Vajrayana systèmes de méditation
2. Dzogchen se situe au-delà des sutras et des
tantras. Auto-libération spontanée des passions
et non leur transformation comme dans le
tantrisme. Il présente par là certaines analogies
avec le chan.
Samantabhadra Bouddha primordial en union
indivisible avec Samantabhadri
43
Vajrayana
Karuna-Shechen
44
Nichiren dit  Quant aux adhérents des autres
écoles, ils sont pour la plupart influencés par
les adeptes du Nembutsu et les défenseurs du
Shingon, et les suivent. Sans être nécessairement
convaincus de la supériorité de l'une de ces
écoles, ils sont ballottés entre les deux et pour
finir, se laissent influencer par la plus
puissante et la plus grande en prenant le bouddha
Amida comme principal objet de dévotion. Ils
abandonnent le Bouddha Shakyamuni, souverain,
maître et parent de notre monde présent. Ils
prient pour s'évader vers un autre monde, à dix
milliards de mondes d'ici, vers le domaine du
bouddha Amida qui leur est pourtant totalement
étranger.  (L'enseignement selon l'esprit du
Bouddha , Minobu, 1279, à Niike Saemon-no-jo)
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Shakyamuni dit en parlant du Sutra du Lotus
"Garder ce sutra est difficile. Quiconque le fera
sien, ne serait-ce qu'un seul instant, provoquera
mon allégresse et celle des autres bouddhas. Une
telle personne sera admirée des bouddhas. Ce sera
une personne de valeur et de courage, que l'on
devra considérer à l'égal de ceux qui ont observé
les préceptes et pratiqué les dhutas
(austérités). Une telle personne atteindra
rapidement l'Éveil insurpassable du Bouddha."