DOCTORADO EN CIENCIAS JUR

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DOCTORADO EN CIENCIAS JURÍDICASFILOSOFIA DEL
DERECHO

• Carlos Alberto Gabriel MAINO - Daniel Alejandro
  HERRERA

LEY NATURAL Y DERECHOS HUMANOS
Perspectivas clásica y modernas al problema de la
relación entre moral y derecho.
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• FUNDAMENTOS
• FILOSÓFICOS DEL
• NUEVO PARADIGMA

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LA DIALÉCTICA MODERNIDAD-POSMODERNIDAD

• LA MODERNIDAD El problema de la razón moderna y
  su crisis
• HABERMAS
• La separación de la razón sustantiva expresada
  por la religión y la metafísica en tres esferas
  autónomas
• La ciencia
• La moralidad
• El arte.
• INNERARITY
• desencantamiento del mundo.
• descontextualización del saber.
• descontextualización de la praxis (estado de
  naturaleza-estado de sociedad).

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LA DIALÉCTICA MODERNIDAD-POSMODERNIDAD

• LA MODERNIDAD El problema de la razón moderna y
  su crisis.
• Este desencantamiento y descontextualización del
  saber puede tener dos lecturas contrapuestas
• positiva u optimista considera este proceso
  como una superación de la razón, despojándose de
  elementos pre-racionales, míticos, religiosos, o
  metafísicos.
• negativa y pesimista sin perjuicio de
  reconocer los avances extraordinarios en el campo
  de la razón instrumental (científica y
  tecnológica), lo considera una autolimitación de
  la propia razón, un cercenamiento de su capacidad
  de conocimiento al no poder penetrar la realidad
  más allá de sus manifestaciones fenoménicas.

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LA DIALÉCTICA MODERNIDAD-POSMODERNIDAD

• LA MODERNIDAD El problema de la razón moderna y
  su crisis.
• La sustitución del concepto de ley natural
  (lex naturae), entendida como dictamen de la
  recta razón fundado en la esencia o naturaleza
  humana (natura hominis), por la moderna noción de
  hombre en estado de naturaleza (homo in natura),
  que gira sobre la lucha por la autoconservación y
  el poder.
• Es la cuna del individualismo ético, político,
  jurídico y económico que es coronado en el origen
  del estado social como fruto del contrato o pacto
  social resultante del principio de la autonomía
  de la voluntad.

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LA DIALÉCTICA MODERNIDAD-POSMODERNIDAD

• LA POSMODERNIDAD El problema de la razón moderna
  y su crisis.
• Habermas Presenta a la modernidad y su
  racionalidad como un proyecto inacabado.
• Nihilismo del pensamiento débil posmoderno
  no reconoce ningún fundamento, ninguna verdad
  última, sino solo aperturas históricas (Vattimo).
  Renuncia a los meta-relatos como explicación
  última de la realidad (Lyotard).

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LA DIALÉCTICA MODERNIDAD-POSMODERNIDAD

• LA POSMODERNIDAD El problema de la razón moderna
  y su crisis
• HAY CONTRADICCIÓN O CONTINUIDAD?
• MODERNIDAD
• cientificismo positivista y secularista.
• Muerte de Dios (Nietzsche)
• El fin de la metafísica (Hume y Kant) En Kant
  reaparece como postulados de la razón práctica,
  por ejemplo la existencia de Dios y la
  inmortalidad del alma.
• POSMODERNIDAD
• La negación de la metafísica y la falta de
  fundamento último tienen su origen en el seno del
  pensamiento moderno.
• Radicalización de la crisis de la razón
  moderna.
• Deconstrucción del estructuralismo moderno

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• Tampoco la posmodernidad se aparta
  sustancialmente de lo que hemos definido como
  notas específicas del pensamiento moderno.
  También en este caso se puede señalar la
  continuidad existente entre la modernidad y su
  radicalización, entre la ilustración y su
  crítica. (Innerarity)

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LA DIALÉCTICA MODERNIDAD-POSMODERNIDAD

• LA POSMODERNIDAD El problema de la razón y su
  crisis

• Ejes
• A-D Relación CAPITALISMO - POSMODERNIDAD
• B-C Relación COMUNICACIONES - DEMOCRACIA
• Cuadrantes
• Relación CAPITALISMO COMUNICACIONES
• Relación COMUNICACIONES POSMODERNIDAD
• Relación CAPITALISMO DEMOCRACIA
• Relación DEMOCRACIA POSMODERNIDAD

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LA DIALÉCTICA MODERNIDAD-POSMODERNIDAD

• LA POSMODERNIDAD El problema de la razón moderna
  y su crisis.
• MORANDE
• La progresiva organización funcional de la
  sociedad, con códigos de comunicación
  especializados para los distintos subsistemas.
• Armonizar el funcionamiento de los distintos
  subsistemas es justamente uno de los problemas
  más complejos de la sociedad actual, policéntrica
  o policontextual.
• A la organización funcional de la sociedad le
  basta poner en el lugar ocupado antes por la
  norma moral, e incluso por la norma legal, el
  concepto de complejidad, el cual le permite
  operar con información incompleta, variable y
  rápidamente fungible.
• El mayor desafío a la conciencia moral en esta
  época nihilista es el reconocimiento del estatuto
  ontológico de cada una de las realidades
  involucradas en las conductas humanas para poder
  determinar así, desde este fundamento, qué es lo
  debido en justicia en cada una de las situaciones
  que se presentan al discernimiento.

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LA RAZÓN ÉTICA

• EL PROBLEMA DE LA VERDAD
• Si los juicios prácticos o más exactamente los
  juicios morales y jurídicos entran en la
  categoría de lo verdadero y lo falso y, en caso
  afirmativo, si son o no verificables y de que
  manera.
• Si puedo conocer o no, por medio del intelecto
  o razón práctica, con evidencia y certeza moral,
  ciertos principios éticos comunes a toda la
  humanidad, por estar fundados y justificados en
  el propio ser del hombre, en su esencia o
  naturaleza humana.

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LA RAZÓN ÉTICA

• EL PROBLEMA DE LA VERDAD
• Si contestamos afirmativamente, estamos
  aceptando un cierto cognitivismo ético, la
  existencia, conocimiento y reconocimiento de la
  ley natural.
• Si contestamos que no, estamos en algunas de
  las distintas versiones de no cognitivismo ético
  de raíz escéptica y relativa.

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LA RAZÓN ÉTICA

• EL RELATIVISMO MORAL
• WOJCIECH GIERTYCH
• Una nueva ética global.
• Nuevos conceptos morales
• Los términos éticos nuevos están
  interconectados y se refuerzan mutuamente,
  mientras que al mismo tiempo se han difuminado.
• Pueden ser interpretados de una manera
  tradicional, pero se utilizan sobre todo de una
  manera reconstructiva.
• Escepticismo cognitivo subyacente.

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LA RAZÓN PÚBLICA

• EL CONCENSO DEMOCRÁTICO
• RAWLS
• La razón pública es la forma de
  razonamiento propia de ciudadanos iguales que se
  imponen a sí mismos, como cuerpo colectivo,
  reglas que cuentan con el respaldo del poder del
  Estado la libertad de expresión y pensamiento en
  un régimen constitucional hacen a esa razón
  libre.
• La razón no pública es la razón propia de
  los individuos y las asociaciones dentro de la
  sociedad Las razones no públicas de las iglesias
  y las universidades, de las sociedades
  científicas y los clubes privados, son razones
  que difieren.
• HABERMAS
• El punto de vista moral debe reconstruir
  esta perspectiva intramundanamente, esto es, debe
  captarla dentro de los límites de nuestro mundo
  intersubjetivamente compartido sin pagar por ello
  con la posibilidad del distanciamiento del mundo
  como un todo (y con ello la universalidad de la
  mirada que abarca el mundo).

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LA RAZÓN ÉTICA

• EL PROBLEMA DE LA VERDAD MORAL
• El final de la metafísica que en amplios
  sectores de la filosofía moderna se viene dando
  como un hecho irreversible, ha conducido al
  positivismo jurídico que hoy ha cobrado la forma
  de teoría del consenso como fuente del derecho,
  si la razón no está ya en situación de encontrar
  el camino a la metafísica, sólo quedan para el
  Estado, las convicciones comunes de los
  ciudadanos, concernientes a valores, las cuales
  convicciones se reflejan en el consenso
  democrático. No es la verdad la que crea el
  consenso, sino que es el consenso el que crea no
  tanto la verdad cuanto los ordenamientos comunes.
  La mayoría determina que es lo que debe valer
  (estar vigente) como verdadero y como justo. Y
  esto significa que el derecho queda expuesto al
  juego de las mayorías y depende de la conciencia
  de los poderes de la sociedad del momento, la
  cual conciencia viene determinada a su vez por
  múltiples factores. Y en concreto, esto se
  manifiesta en una progresiva desaparición de los
  fundamentos del derecho inspirados en la
  tradición cristiana.
• (Ratzinger)

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EL DEBATE HABERMAS RATZINGER

• HABERMAS
• En el aspecto cognitivo, la duda se refiere a
  la cuestión de si, después de la completa
  positivación del Derecho, la estructuración del
  poder político sigue admitiendo una justificación
  o legitimación secular, es decir, no religiosa
  sino posmetafísica.
• En el aspecto motivacional se mantiene la duda
  de si es posible estabilizar a una colectividad
  de cosmovisión pluralista desde lo normativo (es
  decir, más allá de un mero modus vivendi) sobre
  la base de un consenso meramente formal, limitado
  a procedimientos y principios.
• Propongo entender la secularización cultural y
  social como un doble proceso de aprendizaje, que
  obligue tanto a las tradiciones de la Ilustración
  como a las doctrinas religiosas a reflexionar
  acerca de sus límites.
• Si se concibe el proceso democrático como
  método para crear legitimidad a partir de la
  legalidad, no surge ningún déficit de validez que
  hubiera que rellenar mediante eticidad (es decir,
  que hubiera que rellenar recurriendo a sustancia
  normativa prejurídica).

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EL DEBATE HABERMAS RATZINGER

• RATZINGER
• Se plantea la cuestión de cómo, en una sociedad
  global con sus mecanismos de poder y con sus
  fuerzas desencadenadas, así como con sus
  diferentes puntos de vista acerca del derecho y
  la moral, es posible encontrar una evidencia
  eficaz con suficiente capacidad de motivación y
  autoridad.
• En los últimos tiempos, el hombre ha penetrado
  en el sancta sanctorum del poder, que puede
  convertirse en una nueva forma de amenaza contra
  el ser humano. .
• Los derechos humanos, no son comprensibles si
  no se acepta previamente que el hombre por sí
  mismo, simplemente por su pertenencia a la
  especie humana, es sujeto de derechos, y su
  existencia misma es portadora de valores y
  normas, que pueden encontrarse, pero no
  inventarse.
• La doctrina de los derechos humanos debería
  complementarse con una doctrina de los deberes
  humanos y los límites del hombre.
• La era contemporánea ha formulado, en las
  diferentes declaraciones de los derechos humanos,
  un repertorio de elementos normativos de ese tipo
  y los ha sustraído al juego de las mayorías.
  Existen valores que se sustentan por sí mismos,
  que tienen su origen en la esencia del ser humano
  y que por tanto son intocables para todos los
  poseedores de esa esencia.

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BENEDICTO XVIRATISBONA Y LA SAPIENZA

• RATISBONA
• La autolimitación moderna de la razón,
• Sólo el tipo de certeza que deriva de la
  sinergia entre matemática y método empírico puede
  considerarse científica. También las ciencias
  humanas, han tratado de aproximarse a este canon
  de valor científico.
• Este método en cuanto tal excluye el problema
  de Dios, presentándolo como un problema
  a-científico o pre-científico.
• El hombre mismo sufriría una reducción, pues
  los interrogantes propiamente humanos, no pueden
  encontrar lugar en el espacio de la razón común
  descrita por la ciencia entendida de este modo
  y tienen que desplazarse al ámbito de lo
  subjetivo.
• La conciencia subjetiva se convierte en la
  única instancia ética.
• El ethos y la religión pierden su poder de
  crear una comunidad y se convierten en un asunto
  totalmente personal.
• La ampliación de la razón ética a la metafísica
  y a la fe

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BENEDICTO XVIRATISBONA Y LA SAPIENZA

• LA SAPIENZA
• El peligro del mundo occidental es que el
  hombre, precisamente teniendo en cuenta la
  grandeza de su saber y de su poder, se rinda ante
  la cuestión de la verdad.
• Si la razón quiere sólo construirse a sí misma
  sobre la base del círculo de sus propias
  argumentaciones y de lo que en el momento la
  convence, y, preocupada por su laicidad, se aleja
  de las raíces de las que vive, entonces ya no se
  hace más razonable y más pura, sino que se
  descompone y se fragmenta.
• Qué tiene que hacer o qué tiene que decir el
  Papa? Seguramente no debe tratar de imponer a
  otros de modo autoritario la fe, que sólo puede
  ser donada en libertad. Tiene la misión de
  mantener despierta la sensibilidad por la verdad
  invitar una y otra vez a la razón a buscar la
  verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios.
• Percibir a Jesucristo como la Luz que ilumina
  la historia y ayuda a encontrar el camino hacia
  el futuro.