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CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
Materiales para la clase de Hª de la Filosofía.
Caty Rojas
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Relaciones entre fª y cristianismo

• El cristianismo es una religión que, partiendo de
  una doctrina revelada y recogida en unos libros
  sagrados, la Biblia, anuncia y proclama unas
  verdades sobre el mundo, el hombre, el bien y el
  mal, que son objeto de creencia y que son pautas
  de acción. La filosofía no parte de ningún tipo
  de verdad previa y aspira, con la sola fuerza de
  la razón, a alcanzar saberes sobre el hombre y su
  comportamiento en el mundo.

Desde los primeros siglos del cristianismo, los
pensadores cristianos, extendiendo y procurando
hacer más comprensible el mensaje evangélico,
recurrieron a la filosofía. De este modo, el
pensamiento cristiano, que trataba cuestiones que
ya habían preocupado a los filósofos, recibió una
profunda influencia de una determinada filosofía,
la de Platón.
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Etapas de la filosofía cristiana
La Filosofía cristiana suele dividirse en dos
grandes etapas

• la filosofía patrística, el pensamiento de los
  filósofos cristianos desde el s I al V. Se trata
  del pensamiento propio de los Padres de la
  Iglesia Cristiana que necesitan compaginar sus
  enseñanzas con la filosofía griega. La figura
  cumbre de este periodo es Agustín de Hipona.

• La Escolástica, (hace referencia a la filosofía
  que se enseñaba en las escuelas) cuya figura
  cumbre es Tomás de Aquino en el s. XIII.

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Agustín de Hipona.(354-430)

El máximo exponente de la Patrística, Agustín de
Hipona, utilizó el platonismo para fijar el dogma
cristiano y combatir las herejías, contribuyendo
inintencionadamente, a la difusión de la cultura
griega en la Edad Media.
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Razón y fé
Fe y razón son instrumentos complementarios para
encontrar la verdad que es única. No son
excluyentes sino complementarias, pues sólo
existe una verdad, la revelada por la religión.
Agustín propone que la fe se sitúe al comienzo y
al final de la especulación racional.

Comprende para creer
Cree para comprender
La fe puede y debe apoyarse en el discurso
racional ya que, correctamente utilizado, no
puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando
el valor de ésta.
Sin la creencia en los dogmas de la fe no
podremos llegar a comprender la verdad. La
sabiduría de los antiguos no sería más que
ignorancia
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La posibilidad de alcanzar la verdad.(Frente al
escepticismo)
Agustín trata de establecer las condiciones en
las que puede darse el conocimiento de la verdad,
entendida como sabiduría cristiana.
Frente al escepticismo
Los escépticos niegan posibilidad de alcanzar
certeza alguna. Puedo razonablemente dudar de
mi existencia, aun suponiendo que todos mis
juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice
Agustín, ya que aun en el caso de que me engañase
no dejaría de existir (al menos el juicio " si mi
equivoco existe" sería siempre verdadero,
asegurando la certeza de mi existencia).
No puedo dudar de la certeza de los principios
del entendimiento, como el principio de no
contradicción,ni de la certeza de las verdades
matemáticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de
la realidad exterior, en la que vivo..
CERTEZAS
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Tomas de Aquino. (1225-1274)

La otra gran cumbre del pensamiento cristiano
medieval es la filosofía de Tomas de Aquino,
seguidor de Aristóteles, que logra de un modo
admirable hacerlo compatible con la doctrina
cristiana.
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Frente a Averroes
En el siglo Xll, Averroes plantea de modo
diferente el problema de las relaciones entre la
razón y la fe, al considerar que el dominio
filosófico (razón) es completamente independiente
al de la fe (teología). Defiende la concepción de
que filosóficamente puede ser verdadero lo
contrario de lo que teológicamente se acepta como
verdad de fe. (TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD).

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Razón y fe Tomás, deudor de la tradición
filosófica
El predominio de la fe (Teología)
Acepta el predominio de lo teológico sobre
cualquier otra cuestión filosófica, así como los
elementos de la fe que deben ser considerados
como imprescindibles en la reflexión filosófica
cristiana el creacionismo, la inmortalidad del
alma, las verdades reveladas de la Biblia y los
evangelios, y la concepción de una historia
lineal y trascendente, en oposición a la
concepción cíclica de la temporalidad típica del
pensamiento clásico.
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Tomas de Aquino, modificación de la doctrina
tradicional
Rechazo de la teoría de la doble verdad
Rechaza la doctrina de la doble verdad de
Averroes, pero reconoce la independencia y
particularidad de la razón y la fe. Razón y fe
tienen objeto y métodos de conocimiento propios.
La filosofía se ocupará del conocimiento de las
verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por
la luz natural de la razón y la teología se
ocupará del conocimiento de las verdades
reveladas, de las verdades que sólo puede ser
conocidas mediante la luz de la revelación
divina.
Ello supone una modificación sustancial de la
concepción tradicional (agustiniana) de las
relaciones entre la razón y la fe. La filosofía,
deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la
teología, al reconocerle un objeto y un método
propio de conocimiento.
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Razón y fe Tipos de verdades

• las que se alcanzan sólo por la razón aquí se
  incluyen la mayor parte de conocimientos
  científicos, por ejemplo los matemáticos.
• las que se alcanzan sólo por la fe el hombre no
  puede conocer exclusivamente con las fuerzas
  naturales todo lo relativo a Dios y necesario
  para la salvación, como por ejemplo que Dios es
  uno y trino
• las que se pueden alcanzar por la fe y la razón
  la existencia de Dios y la inmortalidad del alma
  son verdades que se ofrecen a la fe, pero también
  es posible llegar a ellas mediante el ejercicio
  de la razón.

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Sobre las verdades de fe y razón
Por qué las verdades descubiertas por la razón
fueron reveladas por la fe?
Dios tuvo que ofrecer a los hombres las verdades
del tercer tipo también a la fe porque son
esenciales para la salvación y no todos los
hombres las pueden obtener con las meras fuerzas
de su razón. Con la mera razón es muy difícil
alcanzarlas, habría que ser filósofo o teólogo.
Además, el ejercicio de la razón no es muy fiable
puesto que en muchas ocasiones mezcla la falsedad
con la verdad, por lo que a muchos les parecerían
dudosas verdades realmente ciertas.
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Puede haber conflicto entre fe y razón?
No hay incompatibilidad entre razón y fe, entre
la esfera del conocimiento natural y la esfera de
conocimiento sobrenatural. El conocimiento
sobrenatural descansa directamente en Dios y el
natural indirectamente ya que Dios nos ha dado la
razón para comprender los primeros principios de
la ciencia. Las verdades que poseemos por
revelación divina no pueden ser contrarias al
conocimiento natural. Si se da un conflicto entre
ambas, Santo Tomás considerará que tal conflicto
no es real, pues el error estará en el mal uso de
la razón
Supuso la doctrina tomista de las relaciones
entre la fe y la razón un avance o un retroceso?
Estrictamente hablando, la posición de Tomás
supondrá el fin de la sumisión de lo filosófico a
lo teológico. Esta distinción e independencia
entre ellas se irá aceptando en los siglos
posteriores, en el mismo seno de la Escolástica,
constituyéndose en uno de los elementos
fundamentales para comprender el surgimiento de
la filosofía moderna.
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La existencia de Dios no es evidente, ha de ser
demostrada
La existencia de Dios es evidente considerada en
sí misma, pero no considerada respecto al hombre
y su razón finita y limitada. Tanto es así que ni
siquiera las diversas culturas o civilizaciones
tienen la misma idea de Dios (judaísmo,
islamismo, cristianismo, politeísmo...) e
incluso, ni siquiera todos los hombres
pertenecientes a la misma cultura poseen la misma
idea de Dios. Si la existencia de Dios no es una
verdad evidente para nosotros es necesario, pues,
que sea demostrada de un modo evidente para la
razón, de un modo racional, en el que no
intervengan elementos de la Revelación o de la
fe.
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La demostración de la existencia de Dios ha de
ser a posteriori
Por qué es imposible una demostración a priori?
   El argumento puramente racional que intenta
llegar a la existencia de Dios a partir de la
comprensión de la noción de Dios (argumento
ontológico, a veces llamado a priori) no era
adecuado pues no se corresponde con las
facultades cognoscitivas humanas. El
conocimiento humano debe partir de lo que es más
cognoscible para nosotros a lo que es menos
cognoscible. Dado que el mundo que se ofrece a
los sentidos es más cognoscible para nosotros que
las realidades puramente inteligibles, debemos
partir de ese mundo si queremos demostrar la
existencia de Dios.
El punto de partida de Tomás es razonable si
Dios ha creado al mundo ha tenido que dejar en él
alguna huella o sello particular, del mismo modo
que la obra de un artista manifiesta de algún
modo las peculiaridades de su autor.
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