Monachesimo eremitico

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Monachesimo eremitico
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Indice

• Monachesimo eremitico
• Etimologia
• Storia
• Eremo
• SantAntonio Abate
• SantAntonio nellarte

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Monachesimo eremitico

• Etimologia
• La parola eremita deriva dal greco
  erémités, da érèmos, cioè solitario. Leremita è
  una persona che vive solitaria in luoghi nascosti
  per pregare e mortificarsi.

Paolo Uccello, Episodi di vite di eremiti
(Tebaide)
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Storia Fin dall'inizio del Cristianesimo
esistettero cristiani che si ritiravano in luoghi
solitari per dedicarsi interamente alla
contemplazione questa forma di vita religiosa è
testimoniata per la prima volta in Egitto, nel
III secolo, e san Paolo di Tebe è il più antico
eremita finora conosciuto. Sant'Antonio attirò un
grande numero di discepoli nel deserto dell'Alto
Egitto di qui gli eremiti si diffusero in tutto
l'Oriente e soprattutto in Palestina e in
Cappadocia. Per la loro santità, molti di questi
eremiti meritarono il nome di padri del deserto.
A un eremita egiziano, san Pacomio, risale
l'istituzione della vita cenobitica fondata sulla
comunità. Gli eremiti o anacoreti orientali
avevano diversi generi di mortificazione alcuni,
gli stazionari, si condannavano a vivere sempre
in piedi altri, gli stiliti, vivevano su una
colonna (il primo fu Simeone di Siria del V
sec.) vi erano pure, gli erranti o passanti, che
non avevano una dimora fissa. La vita eremitica
si diffuse in Occidente grazie a sant'Atanasio e
a san Girolamo dal IV secolo troviamo eremiti in
Africa e in Europa, soprattutto nella Gallia,
nella Bretagna e nell'Irlanda.
San Simeone Stilita, tavola in pino
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Eremo

• Eremo
• Leremo è un luogo di difficile accesso,
  dove gli eremiti o anacoreti si ritirano
  escludendosi volontariamente dalla società. In
  Italia, in particolar modo in Abruzzo, cè un
  grande numero di eremi.

Eremo delle Carceri, Assisi
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Sant Antonio Abate

• Biografia
• Sant Antonio Abate fu un eremita
  egiziano, considerato il fondatore del
  monachesimo cristiano e il primo degli abati.
• Antonio nacque a Coma in Egitto intorno al
  251, figlio di agiati agricoltori cristiani.
  Sentì ben presto di dover seguire l'esortazione
  evangelica, così, distribuiti i beni ai poveri,
  seguì la vita solitaria che già altri anacoreti
  facevano nei deserti attorno alla sua città,
  vivendo in preghiera, povertà e castità. Condusse
  da solo una vita ritirata, dove i frutti del suo
  lavoro gli servivano per procurarsi il cibo e per
  fare carità. Lo consigliarono di staccarsi ancora
  più radicalmente dal mondo, allora si chiuse in
  una tomba scavata nella roccia nei pressi del
  villaggio di Coma.
• Visse i suoi ultimi anni nel deserto della
  Tebaide dove, pregando e coltivando un piccolo
  orto per il proprio sostentamento, morì
  ultracentenario il 17 gennaio 357. Venne sepolto
  dai suoi discepoli in un luogo segreto.

Icona raffigurante SantAntonio Abate
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• Sant Antonio nellarte
• La popolarità di santAntonio, esempio
  degli ideali della vita monastica, spiega il
  posto centrale che la sua raffigurazione ha
  costantemente avuto nellarte sacra.
• A causa della diffusissima venerazione,
  troviamo immagini del santo nei codici miniati,
  nei capitelli, nelle vetrate (come in quelle del
  coro della cattedrale di Chartres), nelle
  sculture lignee destinate agli altari ed alle
  cappelle, negli affreschi, nelle tavole e nelle
  pale poste nei luoghi di culto.
• Ricordiamo ad esempio la suggestiva tavola
  del Pisanello conservata alla National
  Gallery di Londra, che raffigura una visione
  della Madonna col Bambino che appare ad un rude e
  barbuto Sant'Antonio e ad un San
  Giorgio elegantemente vestito ed ancora la
  tavola con il nostro santo accovacciato assieme
  a San Nicola di fronte alla scena
  della Visitazione in una tavola di Piero di
  Cosimo conservata alla National Gallery of
  Art di Washington.

Pisanello, Madonna col Bambino
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Indice

• Il Monachesimo Stilita
• Simeone Stilita Il Vecchio

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Il Monachesimo Stilita

• Gli stiliti erano monaci cristiani solitari che
  vivevano nel Vicino Oriente a partire dal V
  secolo e avevano la particolarità di trascorrere
  la propria vita di preghiera e penitenza su una
  piattaforma posta in cima ad una colonna
  rimanendoci per molti anni e spesso sino alla
  morte.
• Questa pratica era una dimostrazione pubblica di
  fede. Lo stilita voleva simboleggiare se stesso
  come un esempio vivente di vita cristiana. Il
  termine stilita deriva dai nomi scolpiti sulle
  colonne dei cittadini Ateniesi che avevano
  tradito la patria o commesso qualche altro
  delitto. Ai tempi cristiani si diede questo nome
  a certi anacoreti che per la loro penitenza
  vivevano sopra una colonna o a un pilastro.
  Questa era una pratica molto diffusa in Oriente
  soprattutto ad Antiochia e nella Siria. Gli
  stiliti più ricordati sono Simeone Stilita il
  Vecchio (secolo V) e Simeone Stilita il Giovane
  (secolo VI). Il fondatore di questa forma di
  ascetismo è San Simeone. I confratelli degli
  stiliti ,una volta al giorno, provvedevano a
  rifornirli di cibo e di acqua. Non erano
  avvicinati da altre persone, anche a causa del
  fetore provocato dai loro bisogni corporali, che
  ricadevano ai piedi della colonna.

Rappresentazione di due stiliti Niceta e Simeone
Stilita il Vecchio
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Simeone Stilita Il Vecchio

• Fu un asceta cristiano, che visse per 37
  anni su di una piccola piattaforma posta in cima
  ad una colonna, nella zona nord di quella che è
  oggi la Siria Simeone nacque nei pressi di
  Antiochia nel nord della Siria, figlio di un
  pastore. Allo scopo di isolarsi dalla massa
  sempre crescente di pellegrini che venivano a
  trovarlo, Simeone creò una piccola piattaforma
  sulla sommità di un pilastro che trovò nelle
  vicinanze, e su questa decise di vivere per il
  resto della sua vita. Simeone non permetteva alle
  donne di avvicinarsi al suo pilastro, neanche a
  sua madre, dicendo loro "se saremo degni, ci
  vedremo nella vita a venire".

Icona del XVI secolo di Simeone Stilita. Alla
base del pilastro è il corpo della madre. (Museo
Storico a Sanok, Polonia).
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La Chiesa di San Simeone

• La chiesa di San Simeone Stilita è stata
  costruita tra il 476 e il 491 attorno alla
  colonna sopra della quale, l'asceta, passò la
  gran parte della vita. I resti della chiesa
  sorgono sulla vetta di una montagna del Massiccio
  Calcareo settentrionale a circa 40 chilometri a
  ovest di Aleppo in prossimità del confine con la
  Turchia. Per secoli questa chiesa fu meta di
  numerosi pellegrini. I pelegrinaggi continuarono
  anche dopo il terremoto, nel VI secolo ed il
  successivo incendio che inflisse ingenti danni
  alla chiesa, e durante l'occupazione araba del
  VII secolo. Nel X secolo i bizantini lo
  riconquistarono e cercarono di riportare il
  santuario agli antichi fasti ma nel 985 il
  principe hamdaide lo riconquistò e portò il
  santuario al definitivo declino.

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Indice..

• Il monachesimo orientale cenobitico
• San Pacomio e il cenobitismo
• San Basilio
• Le migrazioni dei monaci
• Il monastero.

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Il monachesimo cenobitico.

• Si ritiene solitamente che il monachesimo
  cristiano sia nato in Egitto con l'anacoreta
  Antonio (356) e con il cenobita Pacomio
  (346-347) di lì si sarebbe diffuso con rapidità
  verso la Palestina, la Siria, la Cappadocia, la
  Gallia, Roma, l'Africa. In effetti, si deve
  credere che sia Antonio che Pacomio fondarono le
  proprie esperienze su precedenti manifestazioni
  di monachesimo, che con la loro autorità e il
  loro prestigio contribuirono poi ad estendere
  grandemente. Il primato dell'Egitto e della Siria
  mesopotamica si limita, quindi, a una certa
  priorità cronologica in particolare, però,
  occorre dire che l'opera di mediazione e di
  equilibrio svolta dal grande Atanasio, che inserì
  nel corpo vivo della Chiesa l'azione dei Monaci,
  contribuì senz'altro a dare forza e solidità a
  esperienze isolate e spesso senza continuità,
  facendo affermare un modello che avrebbe trovato
  altrove importanti e durature imitazioni.
• C'erano, dunque, forze ascetiche preesistenti al
  monachesimo orientale, che possiamo sintetizzare
  nell'ascetismo del mondo antico in declino e nel
  giudaismo, e, nell'ambito più strettamente
  cristiano, sebbene in forme eterodosse, nella
  gnosi, nel manicheismo, nell'encratismo. Non
  bisogna, inoltre, dimenticare l'influsso dei
  fattori economici e sociali. Su questo vasto
  patrimonio di esperienze si colloca la figura e
  l'opera di Antonio.

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S. Pacomio e il cenobitismo.

• San Pacomio nacque nell'Alto Egitto, l'anno 287,
  da genitori pagani. Arruolato a forza
  nell'esercito imperiale all'età di vent'anni,
  finì in prigione a Tebe con tutte le reclute.
• Tornato in libertà, adempì al voto aggregandosi a
  una comunità cristiana di un villaggio del sud,
  l'attuale Kasr-es-Sayad, dove ebbe l'istruzione
  necessaria per ricevere il battesimo
• Per qualche tempo condusse vita da asceta,
  dedicandosi al servizio della gente del luogo,
  poi si mise per sette anni sotto la guida di un
  vecchio Monaco, Palamone. Durante una parentesi
  di solitudine nel deserto, una voce misteriosa lo
  invitò a fissare la sua dimora in quel luogo, al
  quale presto sarebbero convenuti numerosi
  discepoli. Alla morte dell'Abate Pacomio, i
  Monasteri maschili erano nove, più uno femminile.
  Del Santo restò sconosciuto il luogo della
  sepoltura, poiché sul letto di morte si era fatto
  promettere dal discepolo Teodoro di nascondere le
  sue spoglie, per evitare che sulla tomba
  erigessero una Chiesa, a imitazione dei
  martyria o cappelle erette sulle tombe dei
  martiri.
• Pacomio è il primo a dare alla sua comunità una
  regola, che stabiliva minutamente le norme per la
  preghiera e per le pratiche di pietà, per il
  vestito, per il lavoro manuale e per la
  disciplina. Il capo spirituale di una comunità,
  al quale gli inferiori dovevano obbedienza
  incondizionata, si chiamava Abate, cioè padre. Il
  monachesimo in tal modo si poneva su una via che
  doveva rivelarsi ricca di prospettive figure,
  costituendo per molti secoli il modello
  essenziale per la vita religiosa.
• Nacque a Cesarea di Cappadocia verso il 330, da
  una famiglia profondamente cristiana. Dopo aver
  frequentato le scuole della sua città natale e di
  Costantinopoli, fu inviato ad Atene nel 351 per
  perfezionare i suoi studi di retorica. Tornato a
  Cesarea verso il 356, dopo aver esercitato per
  breve tempo la professione di retore, vi rinunciò
  per abbracciare la vita monastica. Ricevette il
  battesimo e intraprese un viaggio attraverso
  l'Egitto, la Palestina, la Siria e la Mesopotamia
  per incontrare gli asceti che vivevano in quelle
  regioni. Al ritorno fondò parecchi Monasteri e
  compose le sue due famose Regole della vita
  monastica.
• Nel 364 fu ordinato sacerdote e nel 370 divenne
  vescovo e metropolita della sua città natale.
  Basilio seppe creare nella sua vita un
  meraviglioso equilibrio tra pensiero e azione.
  Morì nel 379.

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San Basilio e il rapporto con la vita comune.

• San Basilio è il dottore per eccellenza
  dell'ascetismo monastico nella Chiesa d'oriente.
  Senza voler entrare nel merito della autenticità
  delle opere a lui attribuite fin dall'antichità,
  Basilio ripudiò l'anacoretismo e creò il
  monachesimo orientale. Le Costituzioni ascetiche,
  che si collocano nel solco della tradizione
  basiliana, costituiscono un esempio della
  fecondità del suo insegnamento.
• Per quanto è possibile il Monaco è invitato a
  cercare un lavoro conciliabile con la sua
  scelta di vivere in Monastero, anche se non è del
  tutto esclusa la possibilità di un lavoro
  all'esterno del resto, l'esperienza insegna che
  anche la vita in solitudine, nella quiete, non
  porta sempre all'intimità con Dio.
• Il vincolo che unisce i Fratelli nella vita
  comune è indissolubile ed eterno. Il Monaco
  resta fedele al Fratello peccatore, intercede per
  lui presso il Signore, continua ad amarlo anche
  quando viene osteggiato e odiato.

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Le migrazioni dei monaci.

• Il monachesimo eremitico orientale fece le sue
  prime apparizioni nellestremo sud-Italia intorno
  al VII secolo. i Monaci giunsero in tre ondate
  successive, determinate da necessità storiche e
  comunque favorite da affinità morfologiche tra il
  nostro territorio e le terre di provenienza. Un
  primo movimento migratorio si verificò nella
  prima metà del secolo VII e richiamò Monaci dalla
  Siria, dalla Palestina e dall'Egitto, quando
  quelle regioni subirono l'invasione di Persiani e
  Arabi.
• Una seconda più massiccia ondata migratoria
  avvenne durante la persecuzione iconoclasta nel
  periodo tra il 726 e 1'843 d.C.
• in seguito alla condanna dell'iconoclastia, dalla
  fase lauritica si sarebbe passati a quella
  cenobitica e i Monaci sarebbero usciti dalla
  penombra mistica delle laure, avrebbero
  trasformato gli antri in decorosi ipogei e
  costruito sulle cripte Chiese e cenobi.
• Una terza immigrazione monastica proveniente
  dalla Sicilia si ebbe infine nei secoli X e XI,
  quando l'isola passò sotto il dominio arabo..

Continua..
17

• ..I Monasteri diventarono così centro di
  rinascita economica e alimentarono il sorgere
  delle grancie o omas. Si trattava di piccoli
  centri eretti nei possessi di un Monastero, su
  cui si estendeva l'autorità giuridica, religiosa
  e amministrativa dell'egumeno, il capo del
  Monastero che si occupava dell'osservanza della
  regola, impartiva castighi e penitenze e
  amministrava il patrimonio. Attorno ad esso
  abitavano i contadini e tutti coloro che
  abbandonavano la città per sfuggire al fiscalismo
  bizantino. I Monaci spingevano inoltre le
  popolazioni locali a formare altri villaggi, nei
  territori abbandonati, a organizzare le proprietà
  terriere, introducendo i primi contratti di
  enfiteusi e di colonia, ad instaurare, con
  notevole anticipo sui comuni dell'Italia
  centro-settentrionale, rapporti reciproci e
  civili con gli abitanti rupestri. Questi ultimi,
  d'altro canto, non rimanevano insensibili alla
  cultura filo-greca che cercavano di assimilare
  non solo nella lingua e nei costumi, ma anche
  nelle costruzioni ecclesiastiche.

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Monastero di Montecassino

• L'abbazia di Montecassino è un celebre monastero
  benedettino del Lazio, in provincia di Frosinone,
  nel comune di Cassino. Fondata nel 529 da San
  Benedetto da Norcia sul luogo di un'antica torre
  e di un tempio dedicato ad Apollo ha subito nel
  corso della sua storia alterne vicende di
  distruzioni, saccheggi, terremoti ed una
  conseguente ricostruzione. Nel 584, durante
  l'invasione dei Longobardi, il monastero venne
  distrutto per la prima volta e la comunità dei
  monaci, con le spoglie del Santo fondatore,
  dovette ripararsi a Roma. Diffusero,così, il loro
  modo di vivere in comunità. Ricostruita intorno
  al 717 sotto l'impulso di Petronace di
  Montecassino, l'abbazia venne distrutta una
  seconda volta dai Saraceni nel 883, poi
  riedificata per volere di papa Agapito II solo
  nel 949. Per tutto il medioevo, l'abbazia fu un
  centro vivissimo di cultura attraverso i suoi
  abati, le sue biblioteche, i suoi archivi, le
  scuole scrittorie e miniaturistiche, che
  trascrissero e conservarono molte opere
  dell'antichità.

Continua..
19

• Il più illustre dei suoi abati fu forse Desiderio
  - il futuro Papa Vittore III - che alla fine
  dell'XI secolo fece ricostruire completamente
  l'abbazia ed ornò la chiesa di preziosissimi
  affreschi e mosaici. L'abate Desiderio impiegò
  sforzi e capitali notevoli per la ricostruzione
  della chiesa abbaziale. La maggior parte delle
  decorazioni erano costituite da pitture, come le
  Storie dell'Antico e Nuovo Testamento nell'atrio.
  Distrutta da un terremoto nel 1349 e nuovamente
  ricostruita nel 1366, l'abbazia assunse nel XVII
  secolo l'aspetto tipico di un monumento barocco
  napoletano, grazie anche alle decorazioni
  pittoriche di numerosi artisti.

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Monachesimo lauritico

• Di Rosettani Marta e Tosoni Federica

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• "Ammirai la severità della loro vita, la fermezza
  nel travaglio, fui stupito della loro
  applicazione alla preghiera, del modo in cui
  dominavano il sonno e si piegavano di fronte a
  nessuna necessità della natura. Essi serbavano
  sempre elevati e liberi i sentimenti dell'anima.
  Mostravano con gli atti cosa significhi vivere
  quaggiù pellegrini ed avere cittadinanza del
  cielo. Tutto ciò attirò la mia ammirazione e
  stimai beata la vita di questi uomini".
  san Basilio il Grande

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Introduzione
Cosè il monachesimo

• Il monachesimo (dal greco monachos, persona
  solitaria) è un fenomeno religioso per cui, nelle
  maggiori religioni, individui si allontanano
  dalla consueta vita sociale, per realizzare nel
  modo più completo, in vita solitaria o da
  comunità, le norme della fede, rinunciando agli
  interessi terreni.

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Lo stadio intermedio

• Il monachesimo bizantino passa attraverso tre
  stadi di sviluppo, il secondo dei quali è detto
  lauritico il monaco vive solo, per lo più in una
  grotta, mentre in altre grotte vicine vivono
  altri monaci. In alcune occasioni particolari
  però, come feste, uffici e preghiere speciali,
  tutti si riuniscono insieme per le celebrazioni
  ed è per questo che il monachesimo laurita può
  essere visto come lo stadio intermedio tra il
  monachesimo eremitico e quello cenobitico, il
  monaco vive cioè una vita a metà tra la completa
  solitudine e la vita comune.

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La giornata di un laurita

• I monaci lauriti vivevano sia una vita
  comunitaria, sia eremitica infatti svolgevano le
  varie attività come normali monaci, cioè
  dedicandosi allagricoltura, alla raccolta delle
  erbe a scopo medico e alla trascrizione di testi
  sacri, ma molte volte si ritiravano nelle laurie
  per consolidare la loro fede religiosa attraverso
  la meditazione, losservanza di una vita in
  raccoglimento e la totale solitudine.

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Monastero di S. Giovanni Calibita

• Caloveto, paesino calabrese carico di storia,
  nacque nel secolo IX quando un gruppo di monaci
  lauriti vi si stabilì scavando nella roccia una
  serie di grotte che diventarono
• il monastero di San Giovanni
• Calibita (in cui venerare il loro
• santo), che funge anche da
• chiesa e da approvvigionamento
• idrico. Col tempo attorno
• al monastero si addensò
• una piccola comunità agricola
• che diede origine a Caloveto.

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Monachesimo Cistercense

• La fondazione di Citeaux
• La storia del fondatore Roberto
• La storia del Monastero
• Sant'Alberico, il secondo Abate
• Il terzo Abate Santo Stefano
• Le monache cistercensi
• San Bernando
• Architettura Cistercense
• Abbazia di Fiastra

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La fondazione di Citeaux

• Nel 21 marzo 1098, 21 Monaci lasciarono il
  Monastero di Molesme per fondare, nella Borgogna
  francese, un nuovo insediamento monastico, che fu
  chiamato Nuovo Monastero. A capo dei 21 Monaci
  c'era l'Abate di Molesme, Roberto, che aveva
  avuto in precedenza l'approvazione del legato del
  Papa. Più tardi il monastero verrà chiamato
  Cistercium.

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La storia del fondatoreRoberto

• Roberto nacque verso il 1028 in un paesino della
  Champagne da nobili genitori e presto entrò nell'
  Abbazia di Moutier-la-Celle presso Troyes, dove,
  verso il 1053, divenne priore. Nel 1068 fu eletto
  Abate di S. Michel de Tonnerre, poi, per ragioni
  ignote, ritornò a Troyes e subito dopo fu eletto
  priore di S. Ayoul. Nel 1074 realizzò il suo
  desiderio di vita eremitica ritirandosi nei
  boschi di Collan. Presto altri eremiti si
  raggrupparono attorno a lui e il gruppo divenne
  così numeroso da consigliare la fondazione di un
  Monastero, Molesme, nel 1075.

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La storia del Monastero

• La sua esperienza, la fama della sua Santità, il
  desiderio di riformare la vita monastica imitando
  i Padri del deserto, resero possibile fondare
  priorati e abbazie dipendenti si calcola fossero
  una quarantina nel 1100. Un notevole successo,
  quindi, ma ben presto il piccolo numero di
  eremiti fondatori si trovò in minoranza e
  l'Abbazia divenne in tutto simile alle tanti
  esistenti all'epoca. Non era decadenza, lo
  sviluppo lo attesta, ma le donazioni comportavano
  privilegi per i nobili, che venivano almeno ogni
  anno con la loro corte vi erano servi e
  contadini la povertà e la solitudine erano
  scomparse, come la possibilità di seguire
  fedelmente la Regola di San Benedetto. Ecco le
  ragioni che spinsero i più fervorosi tra i Monaci
  di Molesme a fondare il Nuovo Monastero.

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• In Italia e in Francia nascono vari Monasteri,
  ma tutti con le stesse riforme tutte o quasi
  hanno la stessa ispirazione una vita più
  semplice e povera, più solitaria e separata dal
  mondo, più vicina al grande modello dei primi
  Monaci. Nascono non in reazione a un periodo di
  crisi, ma sulla spinta di una crescita spirituale
  e materiale. È evidente che anche i Cistercensi
  si inseriscono in questo movimento e il loro
  grande successo è dovuto all'aver saputo
  interpretare le esigenze, le aspirazioni e la
  cultura della società di quel tempo.

I tre fondatori dell'Abbazia di Cîteaux Santo
Stefano Harding, San Roberto di Molesme e
SantAlberico di Cîteaux
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Santo Alberico, il secondo Abate

• Possiamo riprendere la storia cistercense
  interrotta all'inizio della fondazione, storia
  subito movimentata perché solo un anno dopo la
  partenza dei 21 Monaci fondatori, la situazione a
  Molesme divenne critica il successore di Roberto
  non aveva un prestigio paragonabile al suo e la
  partenza dei Monaci più fervorosi fece sospettare
  gravi abusi, con la conseguente perdita di stima
  e quindi di sovvenzioni dei nobili locali.
  L'unico rimedio sembrò il ritorno di Roberto ci
  si appellò al Papa, il quale decise di accogliere
  le richieste di Molesme. Nel 1099 i cistercensi
  dovettero eleggere un nuovo Abate nella persona
  di Sant'Alberico, uno degli eremiti di Collan,
  che aveva seguito Roberto a Molesme e vi era
  stato nominato priore.

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• Favorevole a una riforma del suo Monastero,
  aveva subìto una vera persecuzione, con ingiurie,
  prigione e battiture. Era l'uomo più sicuro per
  impedire una nuova rapida decadenza e mantenere
  lo spirito originale. Spostò il Monastero in un
  luogo favorevole, circa 1 km più a nord. Fece
  costruire la prima Chiesa di Citeaux, consacrata
  nel 1106 e si preoccupò di ottenere dal Papa un
  privilegio che metteva il Monastero sotto la
  protezione di Roma, sottraendolo alla pressione
  del vescovo e della nobiltà locale. In
  particolare si affermava la scelta della povertà
  e di un luogo solitario per il Monastero,
  l'obbligo del lavoro manuale per i Monaci, per
  provvedere al proprio sostentamento, rifiutando
  le decime e i benefici ecclesiastici. Alberico
  fece appena in tempo a consolidare la fondazione
  perché morì nel gennaio 1109, avendo come priore
  Stefano, che fu eletto subito Abate.

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Il terzo Abate Santo Stefano

• Stefano Harding era di famiglia nobile inglese
  ed entrò a Molesme al ritorno da un viaggio a
  Roma, attratto dalla fama di questo Monastero. Si
  associò ben presto ai più fervorosi che
  desideravano una vita più austera e fece parte
  dei ventun Monaci che fondarono Citeaux. Ebbe
  subito la fiducia dei nobili vicini, che con le
  loro donazioni accrebbero la proprietà del
  Monastero, proprio quando le vocazioni
  cominciavano a farsi numerose. Si volle però
  premunire dal rischio di ritornare alla
  situazione di Molesme e proibì ai donatori di
  venire a visitare il Monastero per trattenervisi
  con la loro corte a scopo devozionale.

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• Questa misura radicale, in contrasto con gli usi
  del tempo, non gli alienò la simpatia e l'aiuto
  dei potenti. Stefano era uno studioso migliorò
  la liturgia facendo anche ricerche, difficili per
  quei tempi, per avere degli inni autentici di
  Sant' Ambrogio curò le ricerche accurate dei
  libri della Bibbia, anche sui testi ebraici
  originali con l'aiuto di rabbini eruditi e il
  risultato fu una preziosa Bibbia che fece miniare
  dallo scriptorium di Cìteaux e che è giunta fino
  a noi.

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Le monache cistercensi

• Vi furono anche le monache cistercensi, la cui
  vita iniziò successivamente ed ebbe il massimo
  sviluppo e fulgore un secolo più tardi, nel XII
  secolo. Il primo Monastero femminile fu quello di
  Tart, nel 1125, 16 km a nord di Citeaux, dove si
  raccolsero alcune donne devote, che volevano
  imitare lesempio dei Cistercensi. Dapprima i
  Monaci non vollero assumere la responsabilità di
  questa e altre comunità fu solo nel 1147 che
  Tart venne riconosciuta come fondazione di
  Citeaux. Il Capitolo Generale dei Cistercensi
  cominciò a occuparsi attivamente delle monache
  solo verso la fine del secolo, ma già nel 1220 si
  dovette proibire l'incorporazione di nuovi
  Monasteri femminili per l'onere che ne derivava
  cappellani e sostegno economico. Tale proibizione
  non fu osservata e dovette essere ripetuta, ma le
  monache aggiravano la difficoltà ottenendo un
  breve papale. Il risultato fu che i Monasteri
  femminili divennero più numerosi di quelli
  maschili, anche se il computo preciso è
  difficile.

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San Bernando

• Se Roberto, Alberico e Stefano sono all'origine
  dell'avventura cistercense, definendone lo
  spirito e la struttura, l'ordine cistercense fu
  segnato dall'influenza geniale di una quarta
  personalità, divenuta figura emblematica del suo
  tempo, Bernardo di Clairvaux. Nato nel 1090, già
  nel 1110 avrebbe preso in considerazione il
  progetto di entrare a Citeaux, progetto che mise
  in atto nel 1113, arrivando al Monastero con una
  trentina di compagni. Il prestigio personale di
  Bernardo, il suo potere di convincere fanno,
  continuamente, crescere la sua influenza
  nell'ordine, nella Chiesa e nel mondo. Questa
  influenza si esercita seguendo due linee
  principali prima di tutto, il consolidamento
  dell'ordine cistercense e il riconoscimento
  dell'eccellenza della sua osservanza in seguito,
  la riforma della Chiesa. Nel 1115 Bernardo è
  mandato, con un gruppo di Monaci, a fondare
  Clairvaux e vi resta tutta la vita come Abate,
  rifiutando ogni altra dignità ecclesiale. Nel
  IIIS Clairvaux fonda la sua prima casa figlia.
  Alla sua morte, nel 1153, l'ordine di Cìteaux
  conta 345 Monasteri, di cui 167 risalgono a
  Clairvaux, sia che si tratti di fondazioni o di
  Monasteri che chiedono di essere incorporati
  nell'ordine.

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• L'anno 1130 è una data chiave per la vita di
  Bernardo fino ad ora si è unicamente consacrato
  alla vita della sua comunità e del suo ordine,
  ora entra, in modo attivo e decisivo, nella vita
  della Chiesa, aiutando a risolvere la situazione
  di crisi che deriva dalla duplice elezione di
  Innocenza II e di Anacleto II, situazione che
  provoca uno scisma, durato otto anni, e che
  diviene l'occasione dei primi viaggi di Bernardo,
  in Italia. Durante la sua permanenza in Italia
  Bernardo produce un'attività letteraria
  considerevole - è il più grande scrittore del suo
  tempo - nonostante il suo stato di salute molto
  precario, a causa delle austerità che si impone.
  È impossibile, in poche righe, focalizzare
  l'opera di San Bernardo e la sua originalità.
  Diciamo solamente, che Bernardo, come tutti gli
  altri autori cistercensi del suo tempo, ha,
  fondamentalmente, cantato l'amore, l'amore di
  Dio per l'uomo, l'amore di un Dio che si è fatto
  uomo, e l'amore dell'uomo per Dio. Un amore che,
  da solo, è sorgente di vera conoscenza è su
  questo punto che egli diverge con Abelardo e la
  teologia scolastica nascente - un amore nuziale
  tra Dio e colui o colei che sa essere in suo
  ascolto. Ed è questo messaggio che ha parlato al
  cuore di tanti uomini e donne del suo secolo e
  che ha popolato numerosissimi Monasteri.

Indice
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Architettura Cistercense

• Un primo periodo romanico dellarchitettura
  cistercense rappresenta, un nuovo genere
  architettonico che nel secolo XII diventa
  rapidamente familiare in tutta Europa,
  adattandosi tuttavia alle correnti stilistiche
  locali. La semplificazione monumentale, la
  sobrietà, il rifiuto delleccesiva decorazione in
  favore della purezza che si ispira alla vita
  apostolica, luso della pianta basilicale a croce
  latina senza deambulatorio per il culto delle
  reliquie, sono gli elementi della nuova
  architettura, che corrisponde alla riforma
  religiosa dei Cistercensi nel segno
  dellausterità.

Indice
Abbazia di Clairvaux 1130
Abbazia di Morimondo
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LAbbazia di Fiastra

• L'Abbazia Cistercense di S.Maria di Chiaravalle
  di Fiastra è considerata la più importante
  Abbazia fiorita nel Piceno e rappresenta uno dei
  monumenti più pregevoli e meglio conservati
  dellarchitettura cistercense in Italia. La
  facciata si presenta semplice con un avancorpo
  formato da un portico a tre campate -rinnovato
  nel 1904- con volte a crociera che poggiano su
  colonne addossate ai muri. E illuminato da
  quattro trifore a colonne binate e ha un bel
  portale in marmo grigio, terminante in un arco a
  tutto sesto. Vi si accede con tre gradini
  dall'ampio piazzale. La facciata che termina con
  un profilo a frontone, è abbellita da un gran
  rosone e da una fascia di archetti.

Indice
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Indice

1. Monachesimo cluniacense
2. Riforma cluniacense
3. Abbazia di Cluny
4. Cluny e le arti
5. Architettura cluniacense
6. Varie ricostuzioni

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Riforma cluniacense

• La riforma cluniacense fu un movimento di
  riforma ecclesiale dell'alto medioevo, che ebbe
  la sua origine nell'abbazia benedettina di Cluny,
  in Borgogna, movimento di riforma che dapprima
  rinnovò l'ordine benedettino, e che poi s'estese
  a tutta la Chiesa.
• I fondamenti della riforma erano
• applicazione stretta della regola benedettina
• stretta osservanza della celebrazione quotidiana
  della messa
• attenzione alla devozione di ogni singolo monaco
• Accanto a questo vi era una riforma
  dell'organizzazione del convento e la sottrazione
  dei conventi dall'autorità dei vescovi. I
  conventi e gli ordini vennero resi immediatamente
  dipendenti dal pontefice romano. Nella lotta per
  le investiture Cluny evitò di prendere
  esplicitamente partito, ma fu a fianco dei papi
  riformatori per quanto riguardava la simonia ed
  il celibato sacerdotale

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Monachesimo cluniacense

• La Congregazione di Cluny, o cluniacense,
  dell'Ordine di San Benedetto venne istituita il 2
  settembre 909, quando Guglielmo I, duca
  d'Aquitania, donò la villa di Cluny a Bernone,
  abate di Baume, per fondarci un monastero di
  dodici monaci sotto la regola di san Benedetto
• L'abate Bernone stabilì nel monastero tale
  regola secondo la riforma di Benedetto d'Aniane.
  Fu però sotto l'abate Odone che la regola detta
  cluniacense fu adottata da altri monasteri, che
  formarono intorno a Cluny un vero e proprio
  impero monastico di priorati autonomi ma
  sottomessi al governo comune dell'abate di Cluny.
  Il principio gerarchico si affievolì un po'
  verso il 1075, quando Cluny accettò nell'ordine
  delle abbazie, al fine di fare la sua parte nel
  vecchio sistema del monachesimo benedettino e di
  non dover rinunciare a integrare un certo numero
  di strutture pronte, come Vézelay, a passare
  nell'ordine di Cluny per beneficiare
  dell'esenzione ma desiderosi di non cadere al
  rango di semplici priorati.

Continua..
43

• L'espansione avanzò sotto gli abati Bernone
  ,Oddone, Maiolo, Odilone , Ugo di Semur, Nel XII
  secolo, quello che si chiama ordine cluniacense
  conta circa duemila priorati, fra cui alcuni che
  sono fra le maggiori strutture ecclesiastiche del
  tempo La Charité-sur-Loire, Souvigny,
  Saint-Martin-des-Champs vicino a Parigi.Cluny è
  nell'XI secolo lo strumento efficace del successo
  delle istituzioni di pace e della riforma
  gregoriana. Molti papi e legati pontifici escono
  da Cluny. La rete cluniacense diffonde i principi
  della riforma contro i vizi di cui soffre la
  Chiesa presa dai collegamenti feudali col mondo
  laico.Accusato a sua volta di un esagerato
  arricchimento e di un potere temporale eccessivo,
  l'ordine di Cluny perde di influenza spirituale
  alla nascita, alla fine dell'XI secolo e
  all'inizio del XII, di nuovi ordini ispirati ad
  un ideale di povertà e austerità  l'Ordine
  Cistercense, i Premonstratensi, l'Ordine
  Certosino.

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Abbazia di Cluny

• L'Abbazia di Cluny fu fondata nell'omonimo
  paese della Borgogna il 2 settembre 910, quando
  il duca di Aquitania e Alvernia, Guglielmo I
  detto il Pio, fece dono di un grande possesso
  fondiario a un abate, Bernone, che fu incaricato
  di costruirvi un monastero.Rinunciando a
  qualsiasi diritto personale sulla nuova
  istituzione, Guglielmo I mise il monastero sotto
  la diretta autorità del Papa. L'abbazia e la sua
  costellazione di dipendenze arrivarono presto ad
  esemplificare il tipo di vita religiosa nel cuore
  della pietà dell'XI secolo.Il monastero di Cluny
  fece parte dell'Ordine benedettino. L'Ordine di
  San Benedetto fu una delle istituzioni della
  società europea di maggior rilievo nell'Alto
  Medioevo, tanto che, grazie anche alla fedele
  aderenza ad una rinnovata Regola benedettina,
  Cluny divenne la guida illuminata del monachesimo
  occidentale già a partire dal tardo X secolo.
  Diversi tra gli abati che si susseguirono a
  Cluny, molti dei quali estremamente dotti,
  divennero anche uomini di stato, noti a livello
  internazionale. Lo stesso monastero di Cluny
  divenne la più famosa, prestigiosa e
  sovvenzionata istituzione monastica d'Europa. La
  maggior influenza cluniacense si ebbe a partire
  dalla seconda metà del X secolo fino ai primi
  anni del XII.

Continua..
45
Architettura cluniacense

• L'architettura è un'altra affermazione della
  potenza e dell'influenza di Cluny. L'architettura
  cluniacense proseguì il modello benedettino
  gettando le basi per quello cistercense,
  contribuendo a diffondere il modello
  architettonico dell'abbazia ossia un complesso di
  strutture di cui la chiesa è quella principale,
  tutte ruotanti attorno ad un chiostro quadrato o
  a "T" come nel caso di Cluny. Le piante
  caratteristiche dell'architettura cluniacense
  furono quelle cosidette "a gradoni" e "a cappelle
  radiali".A una chiesa contemporanea alla
  fondazione che successe all'abbaziale di Bernone,
  poi quella degli abati Aymard e Maiolo detta
  Saint-Pierre-le-Vieux, di cui la pianta
  caratteristica, col suo coro pourvu de
  collatéraux, è più o meno riprodotta in tutto un
  gruppo di chiese monastiche. A questa succede
  l'abbaziale dell'abate Ugo, il cui coro è
  consacrato nel 1095. Cluny fa da modello, anche
  considerando tre tempi di costruzione diversi, di
  cui il terzo e ultimo risale al 1100. Si ritrova
  la pianta di Saint-Pierre-le-Vieux in Borgogna,
  in Germania, in Svizzera. In Italia si hanno
  validi esempi ben conservati come la chiesa
  lombarda di San Salvatore a Capo di Ponte in Val
  Camonica.

46

• In questo senso il movimento cluniacense si
  poneva nel solco della tradizione che si era
  espressa nello Pseudo-Isidoro, una raccolta di di
  decreti, decisioni sinodali, lettere papali, che
  si proponeva di rafforzare la posizione dei
  vescovi soprattutto rispetto al potere secolare,
  insistendo sull'idea di un papato forte, nel
  quale si vedeva la migliore garanzia in
  particolare per le diocesi più piccole.Con il
  secolo XI, e in particolare sotto l'abate Odilo,
  si verificò nella riforma cluniacense una svolta
  riguardo alla politica ecclesiastica. Essa ebbe
  origine dalla frequente presenza di monaci
  cluniacensi a Roma, dove il problema non era
  tanto l'ingerenza da parte delle autorità
  secolari, quanto un papa che, pur capo spirituale
  della Chiesa, non era per nulla libero dai
  condizionamenti del potere laico in particolare
  l'elezione del papa era, di fatto, in mano
  all'aristocrazia romana, oltre ad altre influenze
  extraecclesiastiche di vario genere.

47
(No Transcript)
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Cluny e le arti

• A Cluny l'arte centrale era la liturgia
  stessa che, estensiva e bella in un contesto
  fonte d'ispirazione l'intercessione monastica
  appariva indispensabile al raggiungimento di uno
  stato di grazia ed i potenti facevano a gara per
  essere ricordati nelle infinite preghiere del
  monastero, dando inizio alle donazioni di terra e
  ai benefici che resero possibile lo sviluppo di
  altre arti. A Cluny III i capitelli più antichi
  si trovavano nel deambulatorio e risalgono a
  prima del 1095. L'ingresso era affiancato da due
  semicolonne, che presentavano due capitelli
  istoriati, uno con il Peccato dei progenitori e
  l'altro con il Sacrificio di Isacco. Sugli altri
  capitelli era raffigurato una sorta di compendio
  del sapere medievale, con vari soggetti un
  capitello corinzio che dimostra una notevole
  comprensione dell'arte antica, uno con atleti,
  uno con un apicoltore, una serie con le virtù
  teologali e cardinali uno con una raffigurazione
  della Primavera, uno dell'Estate, uno con i Fiumi
  del Paradiso e una serie con gli otto toni del
  canto gregoriano.La grande varietà di temi era
  bilanciata anche dalla notevole varietà degli
  schemi entro i quali erano scolpite le
  raffigurazioni si va dalle mandorle con figure
  intere di personaggi, ad altri dove
  l'istoriazione non ha soluzione di continuità.

Continua..
49
(No Transcript)
50
Varie Ricostruzioni

• Dopo la primitiva chiesa di medie dimensioni
  (Cluny I), tra il 948 e il 981 fu ricostruita la
  chiesa principale (Cluny II), oggi conosciuta
  solo tramite scavi archeologici. Mostrava un
  ampio presbiterio, con absidi anche sul
  transetto, e un coro allungato, tripartito e con
  deambulatorio. Il modello di Cluny II venne per
  esempio replicato nella chiesa di Santa Reparata
  a Firenze.La crescente comunità a Cluny aveva
  necessità di costruzioni su larga scala. Nel
  1088, venne fondata la terza chiesa abbaziale
  (Cluny III), di dimensioni titaniche lunga 187
  metri, era dotata di nartece ed aveva ben cinque
  navate, un coro allungato con deambulatorio e
  cappelle radiali, un doppio transetto e cinque
  torri. Era il più grande edificio religioso
  d'Europa prima della ricostruzione della Basilica
  di San Pietro a Roma nel XVI secolo. Tra l'altro
  non venne demolita la vecchia chiesa abbaziale,
  ma venne lasciata a fianco della nuova.

Continuna...
51

• La campagna di costruzione fu finanziata
  dall'annuale census stabilito da Ferdinando I di
  León, reggente della Castiglia e Leó in un
  periodo fra il 1053 ed il 1065. Per Cluny, la
  somma equivaleva semplicemente alla più grande
  annualità che l'ordine avesse mai ricevuto da un
  re o un laico, e non venne mai superata.La
  donazione annuale di Enrico I d'Inghilterra, pari
  a 100 marchi d'argento (non d'oro), per il 1131,
  sembra poca cosa al confronto. Il census
  alfonsino permise all'abate Ugo di affrontare la
  costruzione della terza e imponente chiesa
  abbaziale. Quando i pagamenti in monete d'oro
  islamiche estorte al regno di Castiglia e León
  vennero in seguito a mancare, non tardò a
  manifestarsi una imponente crisi finanziaria che
  afflisse i cluniacensi durante il periodo di
  Pontius.A Cluny, l'importazione d'oro rese
  manifeste le ricchezze appena scoperte dei
  cristiani spagnoli e portò la Spagna centrale per
  la prima volta nella più ampia orbita europea.A
  cavallo fra il XVIII secolo e il XIX, venne
  secolarizzata e, sebbene fosse la più grande
  abbazie europea, gradualmente demolita, tanto che
  oggi rimangono di essa solo pochi resti della
  crociera meridionale, della parte orientale del
  transetto e di una delle torri, che comunque
  danno un'idea delle sue dimensioni impressionanti.

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Il monachesimo francescano
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La vita di San Francesco d Assisi

• San Francesco d'Assisi, nato da Giovanni di
  Pietro Bernardone ad Assisi il 26 settembre 1181
  e morto alletà di 45 anni sempre ad Assisi, il
  3 ottobre 1226. Fondatore dell'ordine mendicante
  che da lui poi prese il nome, è venerato come
  santo dalla Chiesa cattolica. Il 4 ottobre ne
  viene celebrata la memoria liturgica in tutta la
  Chiesa cattolica. È stato proclamato patrono
  principale d'Italia il 18 giugno 1939 da papa Pio
  XII, che lo definì "Il più italiano dei Santi,
  il più Santo degli Italiani".
• Conosciuto anche come "il poverello
  d'Assisi", la sua tomba è meta di pellegrinaggio
  per decine di migliaia di devoti ogni anno. La
  città di Assisi, a motivo del suo illustre
  cittadino, è stata assunta a simbolo di pace,
  soprattutto dopo aver ospitato i due grandi
  incontri tra gli esponenti delle maggiori
  religioni del mondo, promossi da Giovanni Paolo
  II nel 1986 e nel 2002.

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La basilica di san Francesco dassisi
Iniziata nel 1228, la basilica di assisi venne
consacrata nel1253 e conclusa nel 1280. Nel 1230
vi fu traslato il corpo di san Francesco. La
basilica è composta da 2 livelli sovrapposti. La
chiesa inferiore ha ununica navata di 4 campate
con volte a crociera ribassate, un transetto
voltato a botte, un abside a pianta
semicircolare. Lambiente si presenta come una
grande cripta per la devozione dei fedeli verso
il santo.
La chiesa superiore, destinata alla predicazione,
è ad aula unica con transetto e abside
poligonale. Laula illuminata copiosamente
(luceamore di dio), è interamente ricoperta di
affreschi i più celebri, della fine del XIII
secolo, narrano, con linguaggio asciutto e
realistico, le storie di san Francesco e sono
opera di Giotto.
55
La pianta della basilica
Pianta della basilica superiore
Pianta della basilica inferiore
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• Fate attenzione a come par-late! Potrebbe
  essere la pro-fezia della vostra vita(celebre
  frase del santo).
  
  San
  Francesco dAssisi, affresco
  
  di Cimabue, nella basilica di Assisi

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La storia

• L'Ordine francescano fu fondato da
  San Francesco d'Assisi. Egli ottenne nel
  1209/1210 dal papa Innocenzo III la possibilità
  di vivere in modo radicale la povertà evangelica.
  Questo, infatti, a differenza degli altri ordini
  religiosi esistenti, in particolare agostiniani e
  benedettini, ebbe il carisma di praticare non
  solo una vita povera ma di non possedere beni,
  quali conventi e terre, conducendo al contempo
  una vita mendicante.
• Gli ordini mendicanti sono quegli
  ordini religiosi che, non vivendo stabilmente con
  le rendite del lavoro dei campi o del commercio,
  vivono di "provvidenza", cioè grazie alle offerte
  dei fedeli. Tale scelta, come nel caso dei
  francescani, comporta la necessità di vivere
  nella povertà più radicale.

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Una storia complessa

• Già alla morte di Francesco, l'ordine da lui
  fondato si divise tra gli "spirituali" ed i
  "conventuali".Più che per il modo di intendere e
  praticare la povertà evangelica, i due rami si
  distinsero per il "ruolo" che attribuirono
  all'ordine. Gli spirituali fecero propria la vita
  ascetica e mendicante che aveva contraddistinto
  l'ordine ai suoi inizi i secondi, invece,
  preferirono una vita più conventuale e di cura
  delle anime. Tipica figura di frate conventuale
  fu Antonio di Padova, noto tanto per la sua
  povertà radicale, quanto per la sua opera di
  apostolato. Nella diatriba sorta si trovarono
  coinvolti anche i laici aderenti al Terzo Ordine,
  infatti questi uomini riuniti in fraternità, pur
  non aderendo alla vita religiosa vera e propria
  con i tre voti di povertà, castità ed obbedienza,
  e non essendo nemmeno chierici con facoltà di
  celebrare la messa e confessare, con il loro modo
  di vivere povero, penitenziale ed in soccorso dei
  deboli e dei malati in ospedali ed ospizi per
  pellegrini calcarono l'ideale francescano al
  punto che videro l'autorità papale dar loro una
  regolamentazione con la Bolla Supra montem del 18
  agosto 1289, emanata a Rieti da papa Niccolò IV e
  diretta ai 'penitenti lombardi' francescani.

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• Col passare dei secoli, l'ordine, o meglio gli
  ordini francescani sono stati oggetto di continui
  tentativi di riforma. La più ampia è stata quella
  avviata dai "cappuccini", frati che hanno cercato
  di coniugare vita contemplativa e povertà
  austera. Questi frati, caratteristici per le
  lunghe barbe, hanno preso il nome dal proprio
  cappuccio, più lungo di quello degli altri rami
  francescani.
• frati francescani durante una preghiera

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Lordine francescano

• L'Ordine francescano
• Francesco d'Assisi fondò tre ordini
  riconosciuti dalla Chiesa cattolica esistenti
  tutt'oggi ed aventi Costituzioni proprie.
• Il primo ordine è quello dei frati minori.
  La loro vita è ancora oggi ispirata dalla Regola
  bollata approvata dal papa Onorio III nel 1223.
  In seguito di ottocento anni di una storia molto
  complessa, al giorno d'oggi l'originario Ordo
  Minorum si divide in tre rami principali i Frati
  Minori, i frati minori conventuali e i frati
  minori cappuccini. Oltre a questi tre diramazione
  storiche, vi sono oggi altre fondazioni minori
  che si ispirano a san Francesco e alla sua
  Regola. Ciascuno dei tre Ordini ha la loro
  propria organizzazione e struttura legale, ma
  tutti hanno in comune san Francesco come loro
  "padre" e fondatore.

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Il secondo ordine

• Il secondo ordine è quello delle Clarisse
  fondato da Chiara d'Assisi, la quale ha redatto
  una Regola propria. È costituito da suore di
  clausura ed attualmente è presente in tutto il
  mondo. Analogamente al primo ordine, anche le
  discepole di santa Chiara hanno subito un
  percorso storico piuttosto articolato e oggi i
  monasteri clariani sono raccolti in diverse
  "obbedienze".

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Il terzo ordine

• Il terzo ordine nacque per i laici, o meglio
  per i secolari, cioè coloro che pur non entrando
  in convento, vivono nelle loro famiglie la
  spiritualità francescana. Oggi è chiamato Ordine
  Francescano Secolare. Parte integrante di esso è
  la Gioventù Francescana una associazione
  riconosciuta dalla Chiesa di giovani cattolici
  che condividono e vivono il Vangelo e il loro
  essere francescani nel mondo di oggi, sul posto
  di lavoro o nello studio. Oltre a questi, abbiamo
  anche il Terzo Ordine Regolare , costituito -
  appunto - da "regolari" cioè religiosi che, nel
  corso della storia, sono divenuti tali a partire
  da fraternità di laici intenzionati a condurre
  una vita di consacrazione totale. Mentre nei
  primi secoli l'Ordine è fortemente caratterizzato
  da una incidenza della fraternità, nei secoli
  successivi sarà più la testimonianza di singoli
  importanti personaggi ad esprimere il valore del
  vivere la penitenza nel secolo. Questo non
  significa che l'incidenza sia minore ne è la
  prova il fatto che ogni regime oppressivo fino ad
  oggi ha visto sempre con grande preoccupazione
  questa sorta di ordine "religioso" presente nel
  mondo.

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I francescani oggi

• Papa Leone XIII, alla fine del XIX secolo,
  ha voluto porre ordine tra i tanti movimenti nel
  frattempo nati, e decise di riunirli in quattro
  ordini, ognuno dei quali ha il proprio Ministro
  Generale
• i tre ordini dei Minori
• Ordine dei Frati Minori
• Ordine dei Frati Minori Conventuali
• Ordine dei Frati Minori Cappuccini.
• il Terzo Ordine Regolare
• Ciò nonostante, nell'ultima metà del XX
  secolo, sono nate nuove diramazioni in Italia i
  "Fratelli di San Francesco", i "Piccoli Fratelli
  e Sorelle della Via" e i "Frati Minori Rinnovati"
  (che si ripromettono di rivivere l'originaria
  povertà francescana non possedendo alcun bene,
  neanche come ordine), i Frati Minori Missionari
  in Brasile, i "Francescani del Rinnovamento"
  negli USA, ed in particolare i "Frati Francescani
  dell'Immacolata", nati dall'Ordine dei Frati
  Minori Conventuali, che si dedicano, sull'esempio
  di San Massimiliano Kolbe, alle comunicazioni
  sociali, alla preghiera eucaristica, diffusione
  della venerazione alla Vergine Immacolata.

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A cura di

• Michele Diomedi
• Luca Raffaeli
• Alessio Aireti