Ezechiele

1
Ezechiele
Parrocchia Santa Maria della Consolazione
I venerdi di 2005 Avvento
don Alfonso Capuano
2
(No Transcript)
3
Ez 1,1-28

• Il cinque del quarto mese dell'anno trentesimo,
  mentre mi trovavo fra i deportati sulle rive del
  canale Chebàr, i cieli si aprirono ed ebbi
  visioni divine. Il cinque del mese - era l'anno
  quinto della deportazione del re Ioiachìn - la
  parola del Signore fu rivolta al sacerdote
  Ezechiele figlio di Buzì, nel paese dei Caldei,
  lungo il canale Chebàr. Qui fu sopra di lui la
  mano del Signore.

4
Per la comprensione

• Ezechiele (l'ebr. Jehezge'el può essere
  interpretato "Dio è forte" e "Dio fortificato"
  la forma greca Hizgi'el significa "Dio è la mia
  forza") è il terzo dei quattro grandi profeti
  scrittori dell'AT. Era figlio di Buzi,
  appartenente alla famiglia sacerdotale
  gerosolimitana di Zadok. Con i maggiorenti della
  città fu condotto in esilio a Babilonia nell'anno
  598, dopo l'assedio di Gerusalemme da parte di
  Nabucodonosor e la resa della città. Cinque anni
  dopo, cioè nel 593, iniziò l'attività profetica
  che esercitò per venticinque anni l'ultimo suo
  oracolo è datato all'inizio del 571 (40,1).

5
Per la comprensione

• E probabile che, prima della prigionia, abbia
  officiato personalmente nel tempio, ma non ne
  abbiamo la sicurezza perché ignoriamo che età
  avesse allorché fu deportato lo storico ebreo
  Giuseppe Flavio scrive che il profeta era un
  "fanciullo" quando fu condotto in esilio, ma il
  termine greco "fanciullo" ha un significato
  piuttosto ampio.

6
Per la comprensione

• Certo è che cinque anni dopo l'inizio della
  prigionia, quando egli data l'inizio della
  propria missione, la chiamata divina, appare un
  uomo maturo. Non v'è dubbio che fin dalla sua
  giovinezza ricevette quell'impronta sacerdotale
  che trasparirà poi eloquentemente da tutta la sua
  persona egli infatti fu imbevuto dello spirito
  del Dt e della "legge di santità" Levitico II,
  5. All'inizio dell'esilio abitò in una
  imprecisata località, presso il canale Chebar,
  nelle vicinanze di Babilonia, ed è presso questo
  canale - ove forse si era recato a pregare - che
  ebbe luogo la chiamata e la prima visione.

7
Ez 1,1-28

• Io guardavo ed ecco un uragano avanzare dal
  settentrione, una grande nube e un turbinìo di
  fuoco, che splendeva tutto intorno, e in mezzo si
  scorgeva come un balenare di elettro
  incandescente. Al centro apparve la figura di
  quattro esseri animati, dei quali questo era
  l'aspetto avevano sembianza umana e avevano
  ciascuno quattro facce e quattro ali. Le loro
  gambe erano diritte e gli zoccoli dei loro piedi
  erano come gli zoccoli dei piedi d'un vitello,
  splendenti come lucido bronzo. Sotto le ali, ai
  quattro lati, avevano mani d'uomo tutti e
  quattro avevano le medesime sembianze e le
  proprie ali, e queste ali erano unite l'una
  all'altra.

8
Ez 1,1-28

• Mentre avanzavano, non si volgevano indietro, ma
  ciascuno andava diritto avanti a sé. Quanto alle
  loro fattezze, ognuno dei quattro aveva fattezze
  d'uomo poi fattezze di leone a destra, fattezze
  di toro a sinistra e, ognuno dei quattro,
  fattezze d'aquila. Le loro ali erano spiegate
  verso l'alto ciascuno aveva due ali che si
  toccavano e due che coprivano il corpo. Ciascuno
  si muoveva davanti a sé andavano là dove lo
  spirito li dirigeva e, muovendosi, non si
  voltavano indietro.

9
(No Transcript)
10
Ez 1,1-28

• Tra quegli esseri si vedevano come carboni
  ardenti simili a torce che si muovevano in mezzo
  a loro. Il fuoco risplendeva e dal fuoco si
  sprigionavano bagliori. Gli esseri andavano e
  venivano come un baleno. Io guardavo quegli
  esseri ed ecco sul terreno una ruota al loro
  fianco, di tutti e quattro. Le ruote avevano
  l'aspetto e la struttura come di topazio e tutt'e
  quattro la medesima forma, il loro aspetto e la
  loro struttura era come di ruota in mezzo a
  un'altra ruota. Potevano muoversi in quattro
  direzioni, senza aver bisogno di voltare nel
  muoversi.

11
Ez 1,1-28

• La loro circonferenza era assai grande e i cerchi
  di tutt'e quattro erano pieni di occhi
  tutt'intorno. Quando quegli esseri viventi si
  muovevano, anche le ruote si muovevano accanto a
  loro e, quando gli esseri si alzavano da terra,
  anche le ruote si alzavano. Dovunque lo spirito
  le avesse spinte, le ruote andavano e ugualmente
  si alzavano, perché lo spirito dell'essere
  vivente era nelle ruote. Quando essi si
  muovevano, esse si muovevano quando essi si
  fermavano, esse si fermavano e, quando essi si
  alzavano da terra, anche le ruote ugualmente si
  alzavano, perché lo spirito dell'essere vivente
  era nelle ruote.

12
Ez 1,1-28

• Al di sopra delle teste degli esseri viventi vi
  era una specie di firmamento, simile ad un
  cristallo splendente, disteso sopra le loro
  teste, e sotto il firmamento vi erano le loro ali
  distese, l'una di contro all'altra ciascuno ne
  aveva due che gli coprivano il corpo. Quando essi
  si muovevano, io udivo il rombo delle ali, simile
  al rumore di grandi acque, come il tuono
  dell'Onnipotente, come il fragore della tempesta,
  come il tumulto d'un accampamento. Quando poi si
  fermavano, ripiegavano le ali. Ci fu un rumore al
  di sopra del firmamento che era sulle loro teste.

13
Ez 1,1-28

• Sopra il firmamento che era sulle loro teste
  apparve come una pietra di zaffiro in forma di
  trono e su questa specie di trono, in alto, una
  figura dalle sembianze umane. Da ciò che sembrava
  essere dai fianchi in su, mi apparve splendido
  come l'elettro e da ciò che sembrava dai fianchi
  in giù, mi apparve come di fuoco. Era circondato
  da uno splendore il cui aspetto era simile a
  quello dell'arcobaleno nelle nubi in un giorno di
  pioggia. Tale mi apparve l'aspetto della gloria
  del Signore. Quando la vidi, caddi con la faccia
  a terra e udii la voce di uno che parlava.

14
(No Transcript)
15
Per la comprensione

• La prima visione di Ezechiele presenta quattro
  animali e il carro (ebr. merkabah) divino. Si
  tratta dei quattro cherubini aventi lo
  straordinario compito di trasferire la gloria
  divina dal tempio in mezzo ai deportati e, in
  seguito, dai deportati di nuovo in patria. La
  scena è descritta in modo maestoso e su di essa
  si basa la teologia ebraica del carro.

16
Per la comprensione

• La visione sottolinea il fatto che Jhwh non è
  legato al tempio di Gerusalemme o a un paese, ma
  si reca presso i deportati per fare di essi un
  popolo nuovo da ricondurre poi in patria visione
  che giustamente avrà una risonanza grandissima.
  La visione, inoltre, risponde ad almeno due
  difficoltà teologiche che minano la fede dei
  deportati.

17
GERUSALEMME
18
TEMPIO
19
PRESENZA DI JHWH
20
Problematiche teologiche

• Se Dio risiede nel suo Tempio
• il popolo deportato in Babilonia è rimasto senza
  Dio?
• come è possibile che il Tempio sia stato
  distrutto?

21
Gerusalemme
Il popolo deportato in Babilonia è rimasto senza
Dio?
Israele
Come è possibile che il Tempio sia stato
distrutto?
Tempio
Gloria di JHWH
Dio è con Il suo popolo deportato in Babilonia
Il Tempio è stato distrutto perché non cera più
la Presenza di Dio
Babilonia
22
I quattro esseri

• Partendo dall'aspetto di questi cherubini,
  descritti come aventi le forme "di uomo", "di
  leone" "di bue" e "di aquila", e tenendo presente
  Gv 1,14, nonché il fatto che coloro che ci
  portano il Verbo sono gli evangelisti, s. Ireneo
  ebbe l'intuizione di additare gli evangelisti in
  questi quattro animali di Ezechiele il bue in
  Luca, l'uomo in Matteo, il leone in Giovanni,
  l'aquila in Marco. Ma ebbe maggiore fortuna
  qualche secolo più tardi la sentenza di s.
  Gerolamo che, fondandosi sugli inizi dei vangeli,
  additò l'aquila in Giovanni, l'uomo in Matteo, il
  leone in Marco, il bue in Luca. Anche
  l'Apocalisse di Giovanni dà ai quattro "viventi"
  i tratti di questi quattro animali (c. 4).

23
Per sorridere un po

• Parlando di antichi viaggiatori dello spazio, può
  essere utile una rilettura della famosa visione
  biblica del carro di fuoco del profeta Ezechiele.
• Joseph Blumrich, uno dei costruttori del vettore
  Saturno V, nel suo libro "E il cielo si aprì"
  (1973), pone degli sconvolgenti interrogativi
  Ezechiele vide in realtà una nave spaziale i cui
  occupanti gli impartirono direttive divine? Il
  carro di Dio, descritto dal profeta, non era
  forse unastronave extraterrestre?
• Ezechiele (600 a.C.) assistette alla distruzione
  del regno di Salomone da parte degli Egiziani e
  Babilonesi. Fatto prigioniero fu deportato dai
  Babilonesi a Chebar accanto allEufrate, e in
  questo luogo dopo qualche anno ebbe la visione
  del carro di Dio.

24
Per sorridere un po

• Ezechiele descrisse una solida calotta, portata
  da quattro esseri alati, che saliva verso lalto
  in una nuvola di fuoco. Gli esseri alati avevano
  piedi metallici e ognuno pilotava una ruota.
  Nella parte superiore della calotta il profeta
  vide una sorta di trono sul quale era assisa una
  figura "simile a un uomo", che gli parlò. Questa
  visione, risalente al 600 a.C., si manifestò
  altre tre volte, lultima delle quali verso il
  572. Tre volte il profeta partecipò al volo della
  calotta e le ultime due si sentì trasportare
  dalle rive del Chebar verso Gerusalemme. Secondo
  Blumrich Ezechiele dovette servirsi di ingegnosi
  paragoni nel descrivere il veicolo spaziale,
  essendo lui e i suoi lettori del tutto alloscuro
  della tecnica astronautica. Blumrich riesce
  ugualmente a ricostruire il veicolo spaziale
  costituito da un corpo centrale a forma di
  trottola, sostenuto da quattro elicotteri (gli
  esseri alati), e da una capsula per il comandante
  dellequipaggio posta nella parte superiore.

25
www.angelologia.it/extra.htm
www.edicolaweb.net/nonsoloufo/da11_02i.htm
26
Ez 2,8 3,3

• E tu, figlio dell'uomo, ascolta ciò che ti dico e
  non esser ribelle come questa genìa di ribelli
  apri la bocca e mangia ciò che io ti do". Io
  guardai ed ecco, una mano tesa verso di me teneva
  un rotolo. Lo spiegò davanti a me era scritto
  all'interno e all'esterno e vi erano scritti
  lamenti, pianti e guai. Mi disse "Figlio
  dell'uomo, mangia ciò che hai davanti, mangia
  questo rotolo, poi va' e parla alla casa
  d'Israele". Io aprii la bocca ed egli mi fece
  mangiare quel rotolo, dicendomi "Figlio
  dell'uomo, nutrisci il ventre e riempi le viscere
  con questo rotolo che ti porgo". Io lo mangiai e
  fu per la mia bocca dolce come il miele.

27
Per la comprensione

• Nella seconda visione Dio mostra al profeta un
  rotolo scritto da ambo le parti, con
  lamentazioni, gemiti e guai. E gli ordina
  "Mangia questo rotolo, poi va' e parla alla casa
  d'Israele"... Lo mangiai e fu per la mia bocca
  dolce come il miele. È soltanto dopo che divenne
  amaro come il fiele, allorché si recò a compiere
  la sua missione tra i deportati a Tel-Aviv
  ("colle della primavera" o "delle spighe"). A
  questo testo si allacciarono alcuni sionisti
  quando nel 1909 e poi nel 1917 diedero il nome a
  un quartiere della città di Giaffa, divenuta poi
  la prima capitale dello stato d'Israele. Ma il
  testo è anzitutto emblematico per la missione
  profetica dolce e amara.

28
Per la comprensione
Incontro con Dio Purificazione VocazioneMIssione
Isaia Vedi i lembi del manto Angelo tocca bocca con carbone Non veda, non oda, non comprenda
Geremia Il Signore gli parla Signore tocca la bocca Sradicare, demolire, piantare
Ezechiele Vede la Gloria di Dio Mangia il rotolo Ascoltino o no genia di ribelli
29
Per la comprensione

• Nel dicembre-gennaio del 589-588 - nella terra
  d'esilio, Ezechiele riceve notizia dell'inizio
  dell'assedio di Gerusalemme. Poco dopo gli muore
  la moglie, ed egli resta muto fino all'arrivo
  dello scampato che gli annunzia (nel
  dicembre-gennaio 586-585), cinque mesi dopo la
  catastrofe del 587, la rovina della città. Per i
  suoi compagni d'esilio la notizia segnò la fine
  delle speranze e anche della fede nel Dio dei
  padri chi passava al paganesimo e chi accusava
  Jhwh di ingiustizia, ritenendo che egli punisse
  nei figli i peccati dei padri.
• I cc. 4-24 contengono quasi esclusivamente
  rimproveri e minacce, sia contro questi deportati
  la cui condotta non corrispondeva alla loro fede,
  sia contro gli ebrei rimasti in Palestina (dopo
  il 597).