AGOSTINO (storia e tempo)

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AGOSTINO(storia e tempo)

• Prof. Michele de Pasquale

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• nellopera La città di Dio Agostino ripensando il
  problema dei rapporti fra la vita della
  cristianità e la vita dell'impero, separa
  nettamente i due piani, individuandone i
  fondamenti in due opposte aspirazioni, in due
  opposte finalità
• Due diversi amori fondarono dunque due città
  la città terrena fondata dall'amore di sé fino al
  disprezzo di Dio, la città celeste dall'amore di
  Dio fino al disprezzo di sé. E quella ripone, in
  sostanza, in sé la sua gloria, questa nel
  Signore.
• (Agostino, Sulla città di Dio XIV, 28)

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• separate le due città, Agostino poteva
  ripercorrere tutta la storia di Roma, le sue
  ingiustizie e le sue atrocità, identificando
  nell'impero romano l'incarnazione compiuta della
  città terrena opera malvagia, difettosa, dovuta
  a quell'amore di sé e a quell'amore del dominio
  che sono proprio l'espressione del distacco
  dell'uomo da Dio
• alla città terrena, incarnata nell'impero romano,
  si contrappone la città divina, incarnata nella
  Chiesa e nelle sue strutture, che sono
  l'espressione della volontà di Dio e dell'amore
  degli uomini per Dio e di Dio per gli uomini
  solo al cittadino della città divina è dato
  redimersi e salvarsi
• Queste due società si presentano, dunque, in
  questo mondo intrecciate e confuse l'una con
  l'altra, in attesa che il giudizio supremo le
  divida, e della loro origine, della loro storia,
  dei loro limiti, dirò finché l'aiuto di Dio mi
  sosterrà, tutto quanto ritengo doversi dire e lo
  farò per la gloria della città di Dio, che piú
  fulgida risplenderà dal confronto con ciò che le
  è estraneo.
• (Agostino, Sulla città di Dio I, 35)

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• la "confusione" delle due città esisterà fin
  quando, alla fine del mondo, gli eletti saranno
  definitivamente separati dai malvagi e la città
  di Dio segnerà il suo eterno trionfo
• l'elaborazione agostiniana della storia di Roma
  non è soltanto la risposta ad un evento
  particolare (il sacco di Roma da parte dei Goti
  nel 410) , ma, molto piú in generale, una
  prospettiva teoretica le invasioni barbariche,
  il sacco di Roma, tutti gli eventi storici in
  generale, non sono che le vicende terrene di un
  unico grande disegno divino, sono le
  manifestazioni visibili dell'unica vera
  protagonista della storia, la provvidenza divina,
  imperscrutabile dalla mente umana
• è la provvidenza che regola le vicende terrene e
  le orienta verso il fine - la fine -, il trionfo
  di Dio e della sua Chiesa, secondo modi e ritmi
  che non è dato all'uomo comprendere

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• ritorna il concetto agostiniano del comprendere
  per credere e del credere per comprendere, ma con
  delle conclusioni ancora piú esplicite
• se la creazione è in fondo per l'uomo un mistero,
  è un mistero anche la storia, che della creazione
  non è che il proseguimento, la manifestazione di
  quell'unica opera provvidenziale e caritatevole
  che è la volontà di Dio
• in tal modo Agostino poneva le basi teoriche di
  un atteggiamento che sarà sempre presente, anche
  se non sarà l'unico, nella storia del
  cristianesimo il totale distacco del fedele
  dalle cose terrene l'impegno nella storia e la
  riflessione sulla storia sono inutili - quando
  non sono dannosi - perché gli eventi sono il
  frutto non di fattori umani, ma di un disegno
  divino contro il quale non si può andare e che
  nemmeno si può comprendere
• allo stesso modo Agostino aveva affermato che la
  salvezza e la dannazione dell'uomo non
  dipendevano dalle sue opere, ma dalla fede e
  dalla grazia divina
• al cristiano non resta dunque che estraniarsi dal
  mondo e rinchiudersi nella propria fede, sperando
  nella grazia di Dio

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• Agostino sviluppa una teologia della storia e non
  una filosofia della storia (individuare un
  significato immanente ai fatti storici)
• il significato degli eventi storici é dato dalla
  struttura teologica sottesa al loro avvicendarsi
  tale struttura é ritmata dai momenti salienti
  della creazione del mondo, del peccato originale,
  dell' incarnazione di Cristo e del giudizio
  finale le vicende storiche dipendono, quindi,
  dall'ordinamento voluto da Dio
• all'interno di tale ordinamento anche il negativo
  può trasformarsi in positivo
• l'intero corso della storia può essere concepito
  carico di significati, che il credente può
  cogliere soltanto parzialmente, perchè il
  significato globale é noto solo a Dio passato,
  presente e futuro sono in gran parte per l' uomo
  opachi

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• la vicenda storica ha un andamento lineare che
  sfocia in un evento finale ultraterreno fornitore
  di senso a tutto quanto precede
• ritenendo che la storia abbia una durata limitata
  e che il mondo sia ormai vecchio (senectus mundi)
  vicino alla fine, rifiuta la dottrina ciclica
  dell' eterno ritorno che rende impossibile il
  raggiungimento di un obiettivo finale assicurante
  una felicità stabile e duratura
• il filo rosso della storia é dato dalla lotta tra
  il bene e il male, che si costituiscono in due
  regni - la città di Dio e la città terrena -
• distingue la storia sacra da quella profana, pur
  riconoscendo che prima dell' evento finale, i due
  regni coesistono, intrecciati e confusi tra loro
  la lotta tra le due città ritma il corso della
  storia e prende il sopravvento sullo schema della
  successione delle età del mondo

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• l'appartenenza a ciascuna delle due città dipende
  solo dalla grazia divina
• sin dalla caduta di Adamo la razza umana é stata
  divisa in due città la città terrena non deve
  essere identificata con lo Stato essa é
  piuttosto la società che venera gli "dei falsi e
  bugiardi" dei demoni e perciò non vive secondo i
  veri valori
• il desiderio del potere (libido dominandi) è
  connaturato alla città terrena
• i membri della città terrena rifiutano di
  considerare effimero ciò che essi hanno creato e
  in tal modo sconvolgono l'ordine delle cose
  costituito dalle relazioni naturali di dipendenza
  tra le varie parti che lo compongono
• Agostino ammette la liceità del dominio di un
  uomo su un altro uomo
• lordine naturale si manifesta come obbedienza
  delle parti inferiori verso quelle superiori
  nell'ordine gerarchico dopo la caduta di Adamo
  nel peccato, l'autorità e l'obbedienza sono
  necessarie per impedire violenze reciproche la
  politica si configura come mezzo per garantire la
  sicurezza e impedire la violenza

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• la città di Dio é la Chiesa di quanti vivono
  secondo Dio, anche se non coincide numericamente
  con tutti quanti fanno parte della Chiesa
  visibile
• il criterio in base a cui distingue tra la Chiesa
  visibile e la Chiesa vera é dato dall'evento
  finale della storia quando nel giorno del
  giudizio la Chiesa sarà formata solo di puri
  prima di allora il membro della città di Dio é
  solo peregrinus, cioè uno straniero in terra che
  deve vivere nel mondo "come un' oliva pressata in
  un frantoio", distaccato dal mondo, in attesa di
  ritornare alla sua vera patria
• in questo mondo non si potrà mai realizzare il
  desiderio umano fondamentale, il desiderio di
  pace
• nella città terrena e nella stessa vicenda
  storica, nella quale bene e male coesistono
  intrecciati e in perenne conflitto, non é
  possibile la realizzazione della vera pace la
  pace raggiunta in terra é effimera, solo la
  resurrezione finale apporterà la risoluzione di
  ogni tensione e di ogni conflitto, tra carne e
  spirito e tra uomo e uomo ed allora si
  realizzeranno pienamente la vera pace e la vera
  libertà di non poter peccare

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• il rapporto tra Dio e il mondo, tra creazione e
  storia, costituisce il motivo di una originale
  riflessione sul problema del tempo
• se il mondo è stato creato nel tempo, cosa faceva
  Dio prima della creazione? che cosa é il tempo?
  se è la somma di passato, presente e futuro,
  perchè il passato non é più e il futuro non é
  ancora? solo del presente si può dire che è?
  allora il tempo esiste in quanto "tende a non
  essere? ma non può essere nulla, dal momento che
  percepiamo e misuriamo gli intervalli di tempo!
• Che cos è dunque il tempo? Quando nessuno me lo
  chiede, lo so ma se qualcuno me lo chiede e
  voglio spiegarglielo, non lo so. Tuttavia affermo
  con sicurezza di sapere che, se nulla passasse,
  non vi sarebbe un tempo passato se nulla si
  approssimasse non vi sarebbe un tempo futuro se
  non vi fosse nulla, non vi sarebbe il tempo
  presente. Ma di quei due tempi, passato e futuro,
  che senso ha dire che esistono, se il passato non
  è piú e il futuro non è ancora? E in quanto al
  presente, se fosse sempre presente e non si
  trasformasse nel passato, non sarebbe tempo, ma
  eternità... Questo però è chiaro ed evidente tre
  sono i tempi, il passato, il presente, il futuro
  ma forse si potrebbe propriamente dire tre sono
  i tempi il presente del passato, il presente del
  presente, il presente del futuro. Infatti questi
  tre tempi sono in qualche modo nell'animo, né
  vedo che abbiano altrove realtà il presente del
  passato è la memoria, il presente del presente la
  visione diretta, il presente del futuro
  l'attesa... Il tempo non mi pare dunque altro che
  una estensione (distensio), e sarebbe strano che
  non fosse estensione dell'animo stesso.
• (Agostino, Confessioni XI, 14, 17 20, 26 26, 33)

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• per cogliere la vera realtà del tempo occorre
  guardare nell' interiorità
• se il passato é oggetto di ricordo, e questo
  ricordo é vero, chi lo ricorda deve vederlo e
  quindi in qualche modo il tempo deve essere
• parlando del passato noi non esponiamo le cose
  che sono passate, ma usiamo parole formate
  secondo le immagini impresse nel nostro animo
  delle cose nel loro accadere
• la memoria ha la facoltà di trattenerle essa,
  però, é qualcosa che si possiede al presente
• la memoria, allora, non é altro che presente del
  passato
• un discorso analogo vale anche per le altre due
  dimensioni del tempo
• il futuro non é altro che attesa presente di ciò
  che sarà e il presente attenzione presente a ciò
  che é

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• le tre dimensioni del tempo sono dunque tre
  "presenti" nella nostra anima eventi passati,
  presenti e futuri sono in quanto sono presenti
  nella nostra anima
• Un fatto è ora limpido e chiaro né futuro né
  passato esistono. È inesatto dire che i tempi
  sono tre passato, presente e futuro. Forse
  sarebbe esatto dire che i tempi sono tre
  presente del passato, presente del presente,
  presente del futuro. Queste tre specie di tempi
  esistono in qualche modo nell'animo e non le vedo
  altrove il presente del passato è la memoria, il
  presente del presente la visione, il presente del
  futuro l'attesa.
• (Agostino, Confessioni libro XI capp. 20, 27)
• il tempo é "distensio animi", un distendersi
  dell'anima
• noi misuriamo non le cose nel loro trascorrere,
  ma l'affezione che esse lasciano e che permane
  nella nostra anima anche quando esse sono
  trascorse

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• le tre dimensioni del tempo non sono altro che
  tre articolazioni del distendersi dellanima
• il ricordo, il prestare attenzione a qualcosa,
  l'attesa
• l'anima consente di connettere le tre dimensioni
  temporali in un'unità se non ci fosse l'anima,
  non ci sarebbe il tempo
• l'unità divina, invece, comprende nel presente
  stabile della sua eternità tutto ciò che é stato,
  é e sarà lunità divina é la garanzia che il
  tempo - traccia della nostra lacerazione e
  lontananza da essa - non trascini tutto verso il
  non essere

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• ridotto il tempo ad una "distensione dell'animo",
  cioè in fondo ad un'attività della coscienza, ne
  risulta che il problema prima posto è privo di
  senso
• Dio non ha creato il mondo nel tempo ma col tempo
• (l'eternità è al di fuori del tempo e l'azione
  divina si svolge appunto nell'eternità)
• con il che risulta ribadita quella sostanziale
  estraneità dell'uomo alla storia ed al tempo
  delle cose terrene, perché la vera realtà
  dell'uomo è appunto in un "presente eterno" la
  cui misura è la sua stessa anima e se la verità
  di questo essere dell'anima è la ricerca o meglio
  il ritrovamento di Dio, Ciò
• è vero nella vita interna dell'uomo di cui sono
  parti tutte le sue azioni, ed è vero in tutta la
  storia dei figli dell'uomo, di cui sono parte
  tutte le vite umane.
• (Agostino, Confessioni XI, 28, 38)