Introducci

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Introducción a la Eclesiología

• Escuela de Espiritualidad Teresiana
• Carmelitas Descalzos de Mérida

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Eclesiología y Antiguo Testamento.

• Qahal Yahve (??? qahal kaw-hawl) Asamblea de
  Yahvé. Propio de la Escuela deuteronómica. Cf.
  Deu 23,2-4.9
• Traducción en los LXX Ekklesia convocación con
  acento en la índole de la congregación como
  realidad pública. (muy poco usada)
• Ek desde, con / kaleo llamado
• Edah (??? ?edah ay-daw' ) congregación. La
  más numerosa Cf. Ex 12,4 16,2 Lev 8,5
• Traducción en los LXX Sinagoga convocación con
  acento en la asamblea litúrgica
• Syn junto / ago conduzco

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Eclesiología y Antiguo Testamento.

• Pueblo de Dios de tres significaciones
• La primera es, que pueblo de Dios es expresión de
  la Alianza de Dios con Israel. Israel es pueblo
  de su propiedad.
• La segunda es, que esa propiedad se refiere a una
  vocación trascendente, modus vivendis de la
  alianza, y que aunque dicha vocación se
  desarrolla en un proceso histórico, su acento
  está en la dimensión de pueblo relativo a Dios
  para ser causa de bendición. Pueblo servidor de
  Dios. Esto se expresa en un culto verdadero.
  Pueblo llamado a ser
• Testigo de Dios ante los pueblos (Imago Dei).
  Hablar de parte de Dios a los hombres.
• Sacerdote de los pueblos ante Dios (Imago Mundi).
  Hablar de parte de los hombres y la creación a
  Dios.
• La tercera es, que expresa la idea de que Israel
  tiene una misión como Pueblo escogido en
  principio, muy marcado por un etnocentrismo
  cultural-religioso, pero que en pasos sucesivos,
  se irá abriendo a cierta teología de la
  universalización de su religión.

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Eclesiología y Antiguo Testamento.
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Eclesiología y Antiguo Testamento.

• Paradigma del Desierto (arquetipo
  salvífico-liberador)
• Designio amoroso de Dios (camino de vida)
• Infidelidad del pueblo (esposa infiel)
• Revelación del Dios misericordioso
• Triunfo de la misericordia
• Pueblo desde los interior, circunciso por Dios
  (purificado).
• Corazón incircunciso. Jr 9,24-25. Ante esto el
  profeta reclaman la circuncisión del corazón Je
  4,4 como actitud de vida.
• La falta de escucha-obediencia es catalogada de
  oídos incircuncisos Jr 6,1
• La promesa de que Yahvé será quien circuncidará
  el corazón de los hombres del Pueblo Dt 30,6.12
  Yahvé será quien les meterá la ley en sus
  corazones Jr 31,33 Yahvé será quien les
  purificará y les dará un corazón nuevo Ez
  36,25-28 Za 13,1.

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La eclesiología de los evangelios sinópticos.

• Ekklesia para los cristianos / Sinagoga para
  los judíos
• Jesús predica el El Reino Reinado de Dios como
  vocación del pueblo de Dios.
• A esta basilea pertenece... un pueblo de la
  salvación, un pueblo de Dios, que es formado por
  la basilea, pues el reino constituye un suceso
  que hace efectiva la voluntad salvífica de Dios
  por el hecho de congregar el pueblo de los
  creyentes. A tenor de esto, vemos que Jesús
  congrega en su seguimiento a los que aspiran a la
  salvación, que carecían de guía y eran ovejas
  perdida de la casa de Israel (K. RAHNER, Curso
  Fundamental ... p.381)
• Lo propio de Jesús
• Es inclusivo para con los pobres, los enfermos,
  los pecadores, los niños, las mujeres, etc..
• Se va abriendo progresivamente a la idea de un
  nuevo pueblo de Dios ante el rechazo de los
  judíos. Detrás de los texto muchas veces
  post-eventum, aparece un Jesús rechazado
  progresivamente por los judíos y con él el
  rechazo de la oferta de la vocación de nuevo
  pueblo de Dios.
• La vocación del nuevo pueblo de Dios se resume en
  el mandamiento del amor.

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Eclesiología y Nuevo Testamento.

• Del discipulado se va pasando al apostolado.
• Los doce signo de las nuevas tribus del nuevo
  pueblo de Dios. Los 12 atestiguados en Mc 3,13
  ss., articula dos etapas La primera llamó a los
  que quiso para que estuvieran con él. La segunda
  el nombramiento de los doce apóstoles. Nuevos
  patriarcas proféticamente elegidos como grupo
  heterogéneo. No obstante el primado apostólico de
  Pedro es profundamente histórico.

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Eclesiología y Nuevo Testamento..

• Jesús no funda la iglesia, por lo menos no
  aparece un acto como tal. Pero si toda la Iglesia
  nace de su obra y su misión, vividas en la
  comunidad de los discípulos.
• La realización de la alianza en la eucaristía se
  convierte en una nueva experiencia exclusiva de
  los cristianos. De la eucaristía nace como
  consecuencia la comunidad cristiana, la iglesia.
  Iglesia de eucaristía
• La resurrección es el momento por excelencia del
  nacimiento de la Iglesia. Por la acción del
  Espíritu que la capacita para la comunión y la
  misión.

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Eclesiología y Nuevo Testamento..

• Los grandes dialécticas eclesiológicas
• La eclesiología del discipulado (abierto) y de
  jerarquía (limitada a los doce).
• La eclesiología de judeo cristianismo El
  cristianismo plenitud del judaísmo y la
  eclesiología del pagano cristianismo El
  cristianismo oferta incluyente. Cf. El Concilio
  de Jerusalén Hch 15,1ss.
• La eclesiología de escatología inminente no hay
  tiempo (Marcos) y de escatología prolongada
  tiempo de la Iglesia (Lucas)
• María madre de Dios y nuestra regalada por Jesús.
  
• María en Juan es enviada como Madre de todos
  nosotros.
• María Presente en la resurrección y la venida del
  Espíritu Santo. Se convierte en Madre de la
  Iglesia

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La eclesiología en la iglesia perseguida, s. I al
III.

• Progresivo enfrentamiento con el judaísmo toda
  vez que la Iglesia sigue muy vinculada a él
• La guerra de los judíos y la caída del judaísmo
  (70 1ª rebelión-135 2ª rebelión dC.) estimula la
  independencia del cristianismo y la expansión de
  los cristianos de origen gentil en la actividad
  misionera de la Iglesia.
• En primer momento existe hacia el 70 una mitosis
  jerárquica. Los apóstoles con los judíos y los
  diáconos prosélitos tras ser expulsados organizan
  a los griegos
• Hacia el 85 se expulsa más claramente a los
  cristianos de las sinagogas, comienza la
  distinción para autodefinirse
• Se va organizando y concentrando los ministerios
  en la triada (episcopo - presbítero diácono ).
  Pérdida de carismas y ministerios (profetas,
  maestros, que hacen milagros, sanación, gobierno,
  servicio, etc. Hch.13,1 1 Cor 12,28-29)Es fruto
  de la necesidad de mantener unidad de la fe
  frente a las nacientes herejías (2 Tim 4,3). Se
  va dando progresivamente un proceso de
  institucionalización eclesial

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La eclesiología en la iglesia perseguida, s. I al
III.

• Se va delineando un episcopado monárquico
  garantía de la comunión de la fe. El obispo
  capitaliza cada vez más el servicio de comunión
  de la Iglesia local. (San Ignacio de Antioquia,
  98-117 dC., segundo sucesor de Pedro como obispo
  de Antioquia, Carta a los Filadelfios)
• San Ireneo (202) pondrá esta garantía en la
  sucesión apostólica
• La eclesiología de Cipriano, obispo de Cartago
  (258). extra Ecclesiam nulla salus Fuera de
  la Iglesia no hay salvación (referida a los
  cristianos que abandonaron la fe durante las
  persecuciones que necesitaban de la Iglesia para
  Salvarse frente a Novaciano que proponía la
  excomunión irrevocable de los lapsi. Hubo
  martires confesores - lapsi)
• () Mediación necesaria al menos para los que
  viven de la Iglesia.
• (-) De aquí que se llegará a concebir que se
  podría imponer algo tan necesario.

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La eclesiología en la iglesia de Constantino.

• Con Constantino (Edicto de Milán 313) y con
  Teodosio o Teodorico (395), se convierte el
  cristianismo en religión oficial y de número.
  Este es el origen de la cristiandad. Se entiende
  el tamaño del cristianismo por la sujeción
  política de territorios al imperio cristiano
• Inicio Cesaropapismo como sistema de gobierno
  autoridad jurídica el Cesar - autoridad teológica
  los obispos. (El papa, como sucesor de Pedro,
  centrado en la Iglesia de Antioquía, va pasando a
  Roma).
• La creación de Constantinopla en oriente, y el
  traslado del emperador ahí. Han dejado espacio
  para que vaya cobrando cada vez más relevancia la
  figura del papa en occidente.
• Los cinco grandes patriarcados Roma,
  Constantinopla, Alejandría, Antioquia y
  Jerusalén. Hay una lucha por la preeminencia
  sobre todo entre Roma y Constantinopla.
• Agustín La santidad de la Iglesia es de Cristo
  no de los hombres contra el donatismo. Los
  sacramentos tienen valor por sí mismos, "ex ope
  operato", La iglesia es sacramento de Cristo.
• Nacen los primeros Concilios, para atacar el
  problema creciente de las herejías.

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La eclesiología en el medioevo.

• Sigue y se profundiza la identificación de la
  Iglesia y el poder pólítico. La Iglesia es un
  pieza angular del mismo. No se puede quitar sin
  que se caiga la sociedad medieval. La Iglesia
  factor decisivo para la conservación de la
  cultura.
• Después de la Ciudad de Dios de San Agustín se
  impone la teoría de los dos poderes secular y
  religioso. El civil y el espiritual. Y la
  creciente tensión entre ambos. Parte de esto es
  la usurpación del Sacro imperio Romano
  Carolingio. Será el poder político de turno con
  la Iglesia los factores dialécticos de esta
  época.
• Oriente - Occidente
• En oriente simbiosis imperio cristiandad
• En occidente se refuerza la importancia del Papa.
  Y tensiones con el brazo secular.
• La feudalización de la Iglesia termina en
  degradación y el relajamiento religioso
• Independencia de la Iglesia del poder feudal.
• Clunny
• Eremitas del S. X (Cartujos, Cisterciences,
  Camandulenses)
• Reformas negativas Cátaro
• Reformas positivas Mendicantes
• La eclesiología es sustituida por el derecho.

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La eclesiología en la Reforma y en la
Contrarreforma.

• La iglesia es de los justos y predestinados. Los
  relajados lo que hacen no es válidos. Pérdida del
  valor de las mediaciones en la experiencia de fe.
  
• El conciliarismo. Relación Papa Concilio. En
  esta doctrina el concilio ecuménico tendría
  superioridad jurídica sobre el papa (Cf. Num
  16,1-3). El V Concilio de Letrán (1512-1517) lo
  condena definitivamente.
• Los cambios necesarios influidos por el
  nacimiento de lo Estados nacionales. Más poder
  para los reyes y príncipes. Menos tributos y
  cargas del papa.

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La eclesiología en la Reforma y en la
Contrarreforma.

• Lutero La innecesidad de los medios
  institucionales, jerárquicas y ministeriales. La
  Iglesia es una institución espiritual. Pero como
  consecuencia sometida al monarca nacional.
• Ante el énfasis de los protestantes de la Iglesia
  como realidad espiritual, la contrarreforma
  enfatiza la dimensión visible de la Iglesia al
  explicarla como Sociedad perfecta
• Episcopalismo. Conciliarismo sin concilio. El más
  importante galicanismo. Un obispo no es igual que
  el papa, pero todos los obispos son iguales que
  el papa.

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La eclesiología en el siglo XIX.

• La revolución francesa. La Iglesia es agredida y
  se colocó a la defensiva sin razones ni
  defensores.
• La atención está en conservar los estados. El
  syllabus, Pio IX. 1864. Condena los errores del
  mundo moderno.
• Reconcentración de la lucha sobre la figura del
  Papa.
• Vaticano I (1869-1870) Convocado por Pio IX..
• Iglesia sociedad de diferentes para remachar la
  lucha antimodernista. Forma de evitar el diálogo
  racional con la modernidad..
• Infalibilidad del papa sepulta el conciliarismo
  y el epicospalismo - galicanismo. En fe y
  constumbre. En la práctica no se ha aplicado. No
  en la Asunción.

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La eclesiología en el siglo XIX.

• 1929 Pacto de Letrán. Aprobación de los Estados
  pontificios. Cambio de la situación de tensión.
• Johann Adam Moehler, profesor de Tubinga (1786
  -1838) ante la confrontación católico
  protestante se reconoce su preocupación por dar
  razón de la realidad viviente de la Iglesia. El
  símbolo nos abre a la realidad / y el cardenal
  Newman La renovada importancia del laico en la
  iglesia.

18
La eclesiología en el Concilio Vaticano II.

• La Iglesia como misterio.
• La iglesia Dialéctica sociológica, institucional
  es visible pero también mística, santificada.
  invisible.
• Comunidad de santos. Por la presencia del
  misterio.

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La eclesiología en el Concilio Vaticano II.

• La Iglesia como Pueblo de Dios
• En el NT hay continuidad con la noción de pueblo
  de Dios del AT.
• Ante la misión pagana se da una ruptura con la
  idea de un pueblo de raza y sangre (judíos) para
  reconocerse un pueblo en el orden de la fe y de
  la gracia.
• Con la irrupción de la cristiandad, la noción de
  pueblo se reduce a la noción de súbditos del
  imperio o los feudos con quienes se ha
  hipostasiado la Iglesia.
• La modernidad trae una recuperación del valor de
  la dimensión de pueblo.
• El Concilio Vaticano II usa la expresión de
  manera apodíctica

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La eclesiología en el Concilio Vaticano II.

• La Iglesia como Pueblo de Dios
• Y. Congar hace notar que la intervención de la
  Comisión Coordinadora que hizo colocar el tema de
  pueblo de Dios entre el misterio de la Iglesia y
  su constitución jerárquica tenía intenciones
  precisas. Una vez indicado el origen divino de la
  Iglesia en la trinidad y en la encarnación del
  hijo, tocaba
• Seguimos sobre todo a Y. CONGAR, La Iglesia como
  Pueblo de Dios Concilium 1 (1965)
• 1) mostrar cómo esa misma Iglesia se constituye
  en la historia humana
• 2) mostrar cómo se extiende en la humanidad a
  distintas categorías de hombres diversamente
  situados con respecto a la plenitud de vida que
  se halla en Cristo y cuyo sacramento es la
  Iglesia por él fundada
• 3) exponer lo que es común a todos los miembros
  del pueblo de Dios, con anterioridad a toda
  distinción entre ellos, de oficio o estado, en el
  plano de la dignidad de la existencia cristiana.

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La eclesiología en el Concilio Vaticano II.

• La Iglesia como Cuerpo de Cristo.
• Miembros 1Co 12,30. Cuerpo con miembros, unidos
  entre sí y con Cristo Cabeza. Pluralidad
  (cohesión - participación) plenamente coordinados
  (integración- comunión)
• La expresión Cuerpo de Cristo se reserva a la
  eucaristía, y se dedica cuerpo místico para la
  iglesia. El vaticano II retoma el cuerpo de
  Cristo como designación de la Iglesia..