L'enseignement social de l'

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L'enseignement social de l'Église catholique10
DÉVELOPPEMENT HISTORIQUED'UNE DOCTRINEDES PÈRES
DE L'ÉGLISE À JEAN-PAUL II

• Diaporama réalisé sur la base de louvrage épuisé
  chez fayard
• Pour une civilisation de lAmour par la Père
  Patrick de Laubier et Jean-Nicolas Moreau /1990
  
• Ouvrage mis gracieusement par Don Patrick à
  disposition pour tout enseignement en la matière.
• Quils en soient ici remercié!

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DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE

• Ambroise de milan et le droit romain christianisé
  
• Chrysostome prophète du partage
• Augustin dHippone et les deux cités
• Thomas d'Aquin et les trois cités
• Antonin de Florence et l'éthique de l'économie
• Francisco de Victoria et les indiens du Nouveau
  monde
• Francesco Suarez et le droit international
• Bossuet et la monarchie absolue genèse d'une
  crise de la pensée politique
• L'Église et les droits de l'homme en 1789
• Pie IX et Léon XIII, des réponses chrétiennes au
  libéralisme et au socialisme. . .
• Un siècle d'enseignement social chrétien de Léon
  XIII à Jean-Paul II l'espérance d'une
  civilisation de l'amour.

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PIE IX ET LÉON XIII DES RÉPONSES CHRÉTIENNES AU
LIBÉRALISME ET AU SOCIALISME

• Les pontificats de ces deux papes couvrent
  cinquante-sept ans de la vie de l'Église dans une
  période riche en événements économiques et
  sociaux dont deux courants idéologiques se
  disputent l'inspiration.
• Le libéralisme et le socialisme, comme idéaux
  historiques et comme idées-forces, sont des
  frères ennemis dont l'ascendance remonte à l'âge
  des Lumières au XVIIIe siècle. Ils inspirèrent
  peu à peu les élites et les masses au lendemain
  de la Révolution française.
• Pie IX dénonça vigoureusement le premier dans son
  expression théologique et philosophique sans
  aborder l'aspect économique en tant que tel.
• Léon XIII s'attacha à répondre au défi socialiste
  en proposant des réponses concrètes sur le plan
  économique et social. On a opposé les deux papes
  qui, de fait, étaient très différents, mais la
  complémentarité de leurs pontificats apparaît
  clairement.

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Pie IX

• Pie IX est né en 1792, près d'Ancône, dans les
  Etats pontificaux, d'une famille aristocratique
  mais pauvre. Fervent et doué pour les études,
  Giovanni Maria Mastaï fut affligé pendant
  plusieurs années d'épilepsie (1809-1819). En
  1816, à 24 ans il se décide pour le sacerdoce et
  devient prêtre en 1819. Il est d'abord aumônier
  des jeunes ouvriers de l'hospice Tata Giovanni.
  En 1822, il accompagne un délégué apostolique au
  Chili. En 1825, il est directeur de l'hospice de
  Saint-Michel ad Ripam, grand établissement de
  bienfaisance fondé au XVIIe siècle. Le pape Léon
  XII le nomme évêque de Spolète où il reste cinq
  ans (1827-1832). Grégoire XVI le désigne pour
  Imola, siège cardinalice, où G. Mastaï, âgé de 40
  ans restera jusqu'à son élection sur le trône de
  Pierre en 1846.

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conservateurs et libéraux s'affrontent

• A Imola, en Romagne, le nouvel évêque est
  confronté avec une situation difficile où
  s'affrontent conservateurs et libéraux,
  révolutionnaires et partisans de la théocratie
  pontificale, nationalistes et pro-autrichiens. Il
  travaille à la réforme religieuse de son diocèse.
  En 1838, on lui propose en vain la nonciature à
  Paris. Il est cardinal en 1840 et doit se
  défendre contre des accusations de libéralisme
  Je hais... les actions des libéraux, mais
  le fanatisme des soi-disant papistes ne m'est
  certainement pas sympathique (1).

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oeuvre missionnaire fort active et hardie

• Lorsque Grégoire XVI mourut en 1846, ce moine
  camaldule cultivé, mais inaccessible aux idées
  nouvelles, notamment celles de Lamennais qu'il
  condamna (Quanta cura, 1834), laissait une
  succession difficile. L'Église semblait faire
  corps avec les forces les plus conservatrices
  d'Europe, le tsar russe inclus, et plus
  généralement s'opposer à tout changement, fût-ce
  sur le plan technique il refusa, par exemple,
  les chemins de fer. Son oeuvre missionnaire fort
  active et hardie contraste avec l'absence
  d'ouverture en Europe. Succédant à un tel
  pontife, Pie IX, âgé de 54 ans, commença par
  passer pour un libéral et l'amnistie des
  prisonniers politiques (16 juillet 1846) provoqua
  des manifestations d'enthousiasme.

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voir un pape faire du libéralisme

• Metternich s'en inquiéta Il était donc
  réservé au monde de voir un pape faire du
  libéralisme (1). A l'autre extrême, G. Mazzini
  (1805-1872), fondateur de La Jeune-Italie, fit
  circuler un document où l'on pouvait lire ces
  lignes Le clergé n'a que la moitié de la
  doctrine sociale il veut comme nous la
  fraternité qu'il nomme charité mais sa
  hiérarchie et ses habitudes en font un auxiliaire
  de l'autorité, c'est-à-dire du despotisme, il
  convient de prendre ce qu'il y a de bon et de
  supprimer le mal (2).

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le libéralisme philosophique est visé

• D'emblée, Pie IX dénonce dans sa première
  encyclique (Qui pluribus, 1846) le rationalisme
  ambiant qui oppose la raison et la foi et tend,
  dans un style libéral, à l'indifférence en
  matière de religion .
• Le ton énergique de l'encyclique annonce le
  recueil de propositions qui sera connu plus tard
  sous le nom de Syllabus (1864) et qui rassemble
  des déclarations du pape faites dans différentes
  circonstances. C'est le libéralisme philosophique
  qui est visé dans ses principes et ses
  applications.

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Le libéralisme

• Le libéralisme est né en climat chrétien marqué
  par la Réforme, et Locke (1632-1704), l'auteur
  des Lettres sur la tolérance (1689-1692), peu
  favorable au catholicisme, en a indiqué l'esprit
  chacun est libre de choisir sa religion et la
  seule attitude possible pour les gouvernements
  est la tolérance, car l'essentiel est la paix
  civile qui permet à chacun de trouver son bonheur
  et d'obtenir par son travail la richesse qui le
  garantit.
• Pie IX dénonce là une équivoque la liberté, qui
  donne accès au bonheur, n'est réalisable que dans
  la vérité or la vérité a été annoncée par le
  Christ et l'Église catholique en a reçu le dépôt.
  S'il suffisait de proclamer les droits de
  l'homme, la Déclaration de 1789 aurait libéré
  l'humanité, or elle a débouché aussitôt sur la
  tyrannie. Le libéralisme est un faux optimisme
  sur l'homme. La position de l'Église catholique
  peut paraître exclusive comme l'Évangile
  lui-même. Pie IX se fait prophète face à la
  sagesse de ce monde qui a revêtu l'ample manteau
  du libéralisme.

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Pie IX fit l'unanimité contre lui

• Ce long pontificat de trente-deux années qui a
  été marqué par la proclamation de deux dogmes,
  l'Immaculée Conception de Marie (1854) et
  l'infaillibilité du pape (Vatican I, Pastor
  aeternus, 1870), reste associé à la condamnation
  du monde moderne et à la question romaine. En
  fait il inaugure la papauté moderne en exerçant
  sa mission indépendamment des puissances
  politiques qui, depuis Constantin, avaient menacé
  chroniquement le Magistère catholique. Pie IX fit
  l'unanimité contre lui en publiant le Syllabus
  des erreurs de notre temps (1,864), mais il
  acquit dans le même moment, pour l'Église, une
  liberté que la proclamation du dogme dé
  l'infaillibilité confirma. L'infaillibilité ne
  s'exerce que dans des cas bien précis touchant à
  la foi et aux mœurs, mais elle libéra le pontife
  romain d'un autre genre d'obstacle, interne à
  l'Église cette fois, celui des nationalismes
  épiscopaux dont le gallicanisme fournit un
  exemple signalé.

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écraser l'infâme

• Le silence de l'Église en matière sociale,
  économique et politique depuis la seconde
  scolastique, au XVIe siècle, était lié à
  l'apparition de l'État-Nation et à la
  subordination évidente ou latente de la religion
  à la politique dans les sociétés, politiques de
  l'Ancien Régime.
• Bossuet peut être évoqué ici puisque le grand
  orateur, nous l'avons vu, se fit le le
  thuriféraire de la monarchie absolue et garda le
  silence sur les maux qu'entraînait une pareille
  politique.
• Ses successeurs au XVIIIe siècle se turent en
  laissant la parole aux philosophes de Lumières
  qui se proposaient d'écraser l'infâme et de
  préparer une Déclaration des droits de l'homme en
  ignorant le christianisme.

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Les prophètes ne sont pas tenus

• Le pontificat de Pie IX doit donc être compris
  non seulement par comparaison avec celui de son
  successeur, Léon XIII, mais aussi par rapport à
  l'Ancien Régime qui peu à peu avait tenté
  d'asservir l'Église et lui interdire de
  s'exprimer sur les questions sociales et
  politiques.
• Les prophètes ne sont pas tenus de parler comme
  des professeurs mais le langage du Syllabus pose
  un problème

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le langage du Syllabus pose un problème

• Erreurs qui se rapportent au libéralisme moderne
  
• LXXVII A notre époque, il n'est plus utile que
  la religion catholique soit considérée comme
  l'unique religion de l'État, à l'exclusion de
  tous les autres cultes.
• Alloc. Nemo vestrum, du 26 juillet 1855.
• LXXVIII Aussi c'est avec raison que, dans
  quelques pays catholiques, la loi a pourvu à ce
  que les étrangers qui s'y rendent y jouissent de
  l'exercice public de leurs cultes particuliers.
• Alloc. Acerbissimum, du 27 septembre 1852.
• LXXIX Il est faux que la liberté civile de tous
  les cultes, et que le plein pouvoir laissé à tous
  de manifester ouvertement et publiquement toutes
  leurs pensées et toutes leurs opinions, jettent
  plus facilement les peuples dans la corruption
  des moeurs et de l'esprit, et propagent la peste
  de l'indifférentisme
• Alloc. Numquam for, du 15 décembre 1856.
• LXXX Le pontife romain peut et doit se
  réconcilier et transiger avec le progrès, le
  libéralisme et la civilisation moderne.
• Alloc. Jamdudum cernimus, du 18 mars 1861.

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Mgr. Dupanloup

• Mgr. Dupanloup, évêque d'Orléans, publia le 25
  janvier 1865 un commentaire sous le titre de La
  Convention du 15 septembre et l'Encyclique du 8
  décembre 1864. Distinguant entre la thèse et
  l'hypothèse, l'idéal et le réalisable, il offrait
  une lecture moins abrupte c'est ainsi que pour
  la thèse LXXX, il expliquait que le pape n'avait
  pas à se réconcilier avec ce qui, était bon dans
  la civilisation moderne puisqu'il n'avait jamais
  cessé de l'encourager, ni avec ce qui était
  mauvais qu'il devait évidemment condamner.
• L'évêque d'Orléans reçut une lettre d'approbation
  du pape qui portait au moins sur ce qu'il
  réfutait sans entériner la distinction entre
  thèse et hypothèse.

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pluralisme impraticable

• Lues aujourd'hui, ces thèses renvoient à un
  statut de chrétienté où les liens étroits entre
  politique et religion rendaient le pluralisme
  impraticable. Aujourd'hui, les pays musulmans
  comme l'Arabie Saoudite ou l'Iran qui imposent la
  Charia, ou loi musulmane, comme loi civile sont
  dénoncés comme ne respectant pas les droits de
  l'homme.
• Il y a là une situation très instructive pour
  l'application de la doctrine sociale de l'Église
  catholique que nous avions déjà rencontrée à
  propos de l'augustinisme politique et de
  l'attitude d'Augustin lui-même vis-à-vis des
  donatistes.
• La foi ne s'impose pas par la contrainte, mais
  l'être humain a une dimension sociale qui le rend
  solidaire des autres et de son temps.

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Pie IX ne pouvait se résigner à une sécularisation

• L'application des principes est oeuvre de sagesse
  et de prudence, ce qui réclame du temps pour
  tenir compte des mentalités. Si Pie IX avait
  déclaré que chacun pouvait suivre librement
  n'importe quelle religion ou rester sans aucune
  appartenance, il n'aurait pas été compris du
  grand nombre. On y aurait vu la ratification de
  l'indifférentisme parce que dans les pays de
  tradition catholique au me siècle, deux attitudes
  cristallisaient la plupart des comportements on
  était pour ou contre l'Église. Cette réalité
  sociologique, qui relève de l'histoire des
  mentalités, n'est plus la nôtre dans la plupart
  des pays industrialisés d'Europe.
• Il y a plus Pie IX ne pouvait se résigner à une
  sécularisation qui en Europe, mais non pas en
  Amérique du Nord, comme le remarqua Tocqueville,
  se soldait par un abandon de toute religion
  révélée au profit d'idéologies immanentes
  s'organisant en contre-Eglises
  franc-maçonneries, mouvements socialistes ou
  nationalistes, ligues racistes, etc.

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au risque de scandaliser les sages

• Ce contexte conflictuel conduisit Pie IX,
  politiquement désarmé, à parler en prophète pour
  mobiliser les coeurs, au risque de scandaliser
  les sages.
• Newman, le grand converti anglais, vécut
  douloureusement ce drame de l'intransigeance de
  Rome. C'était un intellectuel, un sage et un
  saint. On le soupçonna de sympathie pour les
  libéraux et le libéralisme. Son compatriote
  Manning, converti et devenu cardinal,
  applaudissait au contraire le style abrupt de Pie
  IX et les deux hommes eurent du mal à se
  supporter. Ajoutons qu'un autre cardinal, Joachim
  Pecci, se sentit fort proche de Newman et
  lorsqu'il fut élu pape sous le nom de Léon XIII,
  il éleva à la pourpre son cardinal (1) .

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Centrer sur la Révélation

• Pour conclure, citons ce jugement sur le
  pontificat de Pie IX
• Derrière cette oeuvre de condamnation, il y a
  une affirmation positive toujours sous-jacente
  le véritable rapport de la créature à Dieu et la
  réalité de l'ordre surnaturel qui conditionnent
  la vision catholique de l'homme et de la société
  civile et religieuse. Le pontificat de Pie IX,
  caractérisé dans les institutions ecclésiastiques
  par la liquidation définitive du gallicanisme et
  du joséphisme de l'Ancien Régime, marque dans
  l'ordre de la pensée un courageux effort pour
  éliminer les dernières traces du déisme
  naturalisme qui avait caractérisé la pensée
  chrétienne pendant la période de lAuflklärung
  et pour centrer à nouveau celle-ci sur les
  données fondamentales de la Révélation les
  mystères du Verbe incarné, de la grâce et des
  sacrements 2.

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le contexte a changé

• Ce retour au spirituel dans un monde en pleine
  sécularisation préparait lceuvre de Léon XIII
  qui allait poser les bases d'une doctrine sociale
  reprenant tout l'héritage chrétien et tirer de
  ces anciennes richesses un enseignement social
  adapté à l'âge industriel et que ses successeurs
  n'ont pas cessé de développer depuis un siècle.
  La déclaration conciliaire de Vatican II sur la
  liberté religieuse (Dignitatis humanae, 1965)
  s'exprime autrement que le Syllabus, nous le
  verrons plus loin mais si l'approche est
  différente et même parfois contraire, elle n'est
  pas contradictoire car, à l'instar des droits de
  l'homme d'abord condamnés puis appuyés par le
  Magistère catholique, le contexte a changé,
  donnant une autre portée aux mêmes termes. Hier
  la liberté était comprise en opposition à
  l'autorité de l'Église, aujourd'hui on fait appel
  à elle pour la retrouver lorsqu'elle était perdue.

20
le futur Léon XIII

• Vincent Joachim Pecci, le futur Léon XIII, est né
  en 1810, près de. Rome, d'une famille de petite
  noblesse. Destiné très jeune au sacerdoce, il fit
  des études chez les jésuites et au collège romain
  puis entra à l'académie des nobles
  ecclésiastiques (1832). A 27 ans, il reçut le
  sacerdoce et occupa diyerses fonctions dans
  l'administration des États de l'Église. En 1843,
  il fut consacré évêque et nommé à la nonciature
  de Bruxelles, capitale du pays le plus
  industrialisé du continent à cette époque. Trois
  ans plus tard il se retrouva à Pérouse à la suite
  d'une cabale et fut nommé cardinal en 1853.
  Auprès de Pie IX, on doit noter la figure
  énigmatique et médiocre du cardinal Antonelli,
  simple diacre, qui devint secrétaire d'État et
  contribua à écarter l'évêque Pecci des affaires
  romaines.
• Durant trente-cinq ans, le futur Léon XIII put se
  préparer, dans son évêché de province, à une
  tâche qu'il ne pouvait imaginer.

21
Léon XIII se trouva confronté avec le socialisme

• Préparation spirituelle et intellectuelle qui
  vont expliquer sa haute doctrine et notamment sa
  connaissance approfondie de saint Thomas dont la
  théologie et la philosophie inspireront son
  oeuvre et à travers elle l'enseignement social de
  l'Église elle-même. Pie IX avait combattu le
  libéralisme, Léon XIII se trouva confronté avec
  le socialisme.

22
un socialisme hostile à la religion

• La Ière Internationale des travailleurs
  (1864-1876), d'inspiration d'abord proudhonienne
  puis marxiste, n'avait pas rassemblé beaucoup
  d'adhérents. La IIe Internationale (1889-1914),
  qui adopta d'emblée le marxisme, était un
  mouvement de masse muni d'une doctrine et offrait
  un projet de société dont la suite montra toute
  la force. La social-démocratie allemande, coeur
  de la IIe Internationale, était le foyer du
  marxisme orthodoxe qui faisait du socialisme, et
  bientôt du communisme, une doctrine
  intellectuellement très élaborée et mobilisatrice
  auprès des masses. Au début du me siècle, en
  effet, le socialisme utopique n'avait été
  qu'un rêve suggestif, mais à la fin du XIXe le
  socialisme était devenu une réalité
  institutionnelle et même un monde radicalement
  contestataire à l'intérieur de la société
  industrielle d'inspiration libérale. Enfin et
  surtout, la misère ouvrière, sous la forme d'une
  prolétarisation massive, terrain par excellence
  du radicalisme révolutionnaire, posait en
  elle-même une question dramatique que l'Église ne
  pouvait laisser sans réponse, indépendamment de
  la menace d'un socialisme hostile à la religion.

23
vaste projet de rechristianisation

• Léon XIII compris que des condamnations ne
  suffiraient et, s'inspirant du grand pape
  médiéval Innocent III qu'il admirait, il conçu un
  vaste projet de rechristianisation d'une société
  devenue industrielle et peu à peu sécularisée.
  L'encyclique Rerum novarum (1891) n'est qu'un des
  éléments de cet idéal historique, tourné vers
  l'avenir et s'inspirant analogiquement du passé,
  grâce auquel Léon XIII voulait relever le défi
  que le socialisme portait à l'Église au nom même
  de la solidarité avec les plus pauvres.

24
fondements d'un corpus de doctrine sociale

• On trouvera, plus loin, dans le Lexique, de
  nombreuses citations de Léon XIII posant les
  fondements d'un corpus de doctrine sociale qui
  n'a cessé de se développer depuis un siècle (1).
  Nous nous bornerons à en indiquer ici les grandes
  lignes
• Dans la liste des actes principaux de son
  règne que la pape Léon XIII a dressée à
  l'occasion du vingt-cinquième anniversaire de son
  pontificat, écrit Etienne Gilson, il a placé en
  première ligne l'encyclique Aeterni Patris,
  donnée à Rome le 4 août 1879. Ce document porte
  traditionnellement le titre suivant, qui est tout
  un programme "Du rétablissement, dans les
  écoles catholiques, de la philosophie chrétienne
  selon l'esprit du Docteur angélique saint Thomas
  d'Aquin. " Les grandes encycliques qui suivirent,
  y compris les programmes de réforme sociale,
  supposent effectuée cette première réforme
  intellectuelle, condition nécessaire de toutes
  les autres (2).

25
l'oeuvre de Léon XIII

• Cette réflexion d'un philosophe qui a contribué a
  faire connaître la pensée de saint Thomas avec
  autant de science que d'art littéraire, ne doit
  pas être oubliée, parce que la philosophie, dans
  l'esprit du grand docteur, est à la base de
  l'oeuvre de Léon XIII en matière politique,
  sociale et économique. Les vingt encycliques
  consacrées à ces matières, entre 1878 et 1901,
  traitent directement de la politique et des
  relations entre l'Église et l'État dans la moitié
  des cas. Les thèmes proprement sociaux et
  économiques sont quantitativement moins
  fréquemment abordés, mais l'originalité de
  l'approche, sa nouveauté jointe à l'urgence de
  ces questions expliquent que l'oeuvre de Léon
  XIII ait été associée aux solutions proposées par
  l'Eglise dans ce domaine.

26
Rerum novarum (1891)

• Rerum novarum (1891) est incontestablement la
  plus importante des encycliques proprement
  sociales de Léon XIII et l'on note que d'emblée
  il entreprend de réfuter la thèse socialiste,
  point de départ pour développer sa pensée et
  esquisser l'idéal historique chrétien de société
  humaine à l'âge industriel. La propriété privée,
  la famille, les classes, l'État et les syndicats
  sont successivement examinés. Mais au coeur du
  projet social-chrétien présenté par Léon XIII, le
  binôme Justice-Charité tient une place
  essentielle, disons architectonique parce que
  tous les autres aspects en dépendent directement
  ou indirectement.

27
socialisme d'inspiration marxiste

• Le socialisme d'inspiration marxiste, ne parle
  guère de justice, mais c'est une protestation
  concrète contre les injustices que l'on rencontre
  dans l'action militante. La charité au contraire
  est rejetée et méprisée, non seulement du fait
  des caricatures données par trop de chrétiens,
  mais plus profondément en raison de son contenu
  théologal. Saint Augustin caractérisait la cité
  céleste par l'amour de Dieu jusqu'au mépris de
  soi la cité socialiste est idéalement
  philanthropique et se borne à l'amitié entre ses
  membres rendus économiquement égaux.

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Immortale Dei (1885).

• La cité chrétienne conjugue les deux finalités,
  terrestre et éternelle
• L'Église, bien qu'en soi et de sa nature elle
  ait pour but le salut des âmes et la félicité
  éternelle, est cependant, dans la sphère même des
  choses humaines, la source de tant et de tels
  avantages qu'elle n'en pourrait procurer de plus
  nombreux et de plus grands, lors même qu'elle eût
  été fondée surtout et directement en vue
  d'assurer la félicité de cette vie (1).

29
Vivifier par les valeurs chrétiennes

• Léon XIII renvoie parfois à la réussite médiévale
  du XIIe siècle, mais il ne s'agit pas d'une
  nostalgie d'un âge chrétien maintenant révolu,
  c'est une application analogique que propose le
  pape. Il demande que la société moderne soit
  vitalement animée, informée dans le langage
  d'Aristote, par les valeurs chrétiennes
  primauté du spirituel, dignité de la personne,
  importance de la cellule familiale, hiérarchie
  des biens communs et, nous l'avons déjà indiqué,
  place centrale de la justice inséparée de la
  charité qui doit être le lien suprême, plus fort
  que la solidarité et plus profond que la simple
  amitié.

30
Justicecharité

• Mais c'est encore trop peu de la simple amitié
  si l'on obéit aux préceptes du christianisme,
  c'est dans l'amour fraternel que s'opérera
  l'union. De part et d'autre, on saura, et l'on
  comprendra que les hommes sont tous absolument
  issus de Dieu, leur Père commun, que Dieu est
  leur unique et commune fin, et que Lui seul est
  capable de communiquer aux anges et aux hommes
  une félicité parfaite et absolue que tous ont
  été également rachetés par Jésus-Christ et
  rétablis par Lui dans leur dignité d'enfants de
  Dieu et qu'ainsi un véritable lien de fraternité
  les unit, soit entre eux, soit au Christ leur
  Seigneur qui est le premier-né de beaucoup de
  frères, primogenitus in multis fratribus. Ils
  sauront enfin que tous les biens de la nature,
  tous les trésors de la grâce appartiennent en
  commun et indistinctement à tout le genre
  humain(1).

31
Préfiguration de la civilisation de lAmour

• Ce passage de Rerum novarum (1891) est une
  définition anticipée de ce que Paul VI appellera
  la Civilisation de l'amour (1975). Les biens sont
  communs, non pas sous la forme d'un communisme
  d'État, mais dans une communion où la charité
  inspire le partage matériel, culturel et
  spirituel.
• Tel est l'idéal historique que Léon XIII transmit
  à ses successeurs, avec sa double composante
  sociale et mystique dans l'esprit du réalisme de
  saint Thomas que le pape avait recommandé avec
  tant d'insistance au début de son pontificat
  (Aeterni Patris, 1879).