Cuentos y cr

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Cuentos y crítica social

• Cuando la literatura (no) puede hablar del dolor
  (y del horror)

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Manuel Rojas
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Sobre su obra

• Nunca he podido pensar como pudiera hacerlo un
  metro, línea tras línea,
• centímetro tras centímetro, hasta llegar a ciento
  o a mil, y mi memoria no es
• mucho mejor salta de un hecho a otro y toma a
  veces los que aparecen
• primero, volviendo sobre sus pasos sólo cuando
  los otros, más perezosos o
• más densos, empiezan a surgir a su vez desde el
  fondo de la vida pasada.
• Manuel Rojas fue un escritor autodidacta que
  revolucionó la forma narrativa, rechazando
• el realismo tradicional del naturalismo y
  criollismo en boga hasta la fecha, cambiando las
• estructuras y el lenguaje tanto como la
  sensibilidad de los personajes y las situaciones
• narrativas. Incorporó a la literatura chilena
  rasgos propios del superrealismo, que
• comienzan a aparecer en la generación de 1927, a
  la que se adscribe Manuel Rojas,
• junto a otros autores de carácter innovador como
  Juan Emar y Salvador Reyes.
• Otro rasgo importante en las innovaciones
  narrativas que aportó Manuel Rojas a la
• literatura nacional, es la incursión sicológica y
  existencial en sus personajes,
• situados en la condición de marginalidad social,
  personajes tales como ladrones,
• pescadores, aventureros, actores de teatro,
  bohemios, anarquistas, obreros
• revolucionarios y adolescentes en su proceso de
  formación.

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Fragmento de Hijo de Ladrón

• (Imagínate que tienes una herida en alguna parte
  de tu cuerpo, en alguna parte que no puedes
  ubicar exactamente, y que no puedes ver ni tocar,
  y supón que esa herida te duele y amenaza abrirse
  o se abre cuando te olvidas de ella y haces lo
  que no debes, inclinarte, correr, luchar o reír
  apenas lo intentas, la herida surge, su recuerdo
  primero, su dolor en seguida aquí estoy, anda
  despacio. No te quedan más que dos caminos o
  renunciar a vivir así, haciendo a propósito lo
  que no debes, o vivir así, evitando hacer lo que
  no debes. Si eliges el primer camino, si saltas,
  gritas, ríes, corres o luchas todo terminará
  pronto la herida, al hacerse más grande de lo
  que puedes soportar, te convertirá en algo que
  sólo necesitará ser sepultado y que exasperado
  por la imposibilidad de hacerlo como querías,
  preferiste terminar, y esto no significará, de
  ningún modo, heroísmo significará que tenías una
  herida, que ella pudo más que tú y que le cediste
  el sitio. Si eliges el segundo camino,
  continuarás existiendo, nadie sabe por cuánto
  tiempo renunciarás a los movimientos marciales y
  a las alegrías exageradas y vivirás, como un
  sirviente, alrededor de tu herida, cuidando que
  no sangre, que no se abra, que no se descomponga,
  y esto, amigo mío, significará que tienes un
  enorme deseo de vivir y que, impedido de hacerlo
  como deseas, aceptas hacerlo como puedas, sin que
  ello deba llamarse, óyelo bien, cobardía así como
  si elegiste el primer camino nada podrá hacer
  suponer que fuiste un héroe resistir es tan
  cobarde o tan heroico como renunciar. Por lo
  demás, las heridas no son eternas, y mejoran o
  acaban con uno, y puede suceder que después de
  vivir años con una, sientas de pronto que ha
  cicatrizado y que puedes hacer lo que todo hombre
  sano hace, como puede ocurrir, también, que
  concluya contigo, ya que una herida es una herida
  y puede matar de dos maneras por ella misma o
  abriendo en tu cerebro otra, que atacará, sin que
  te enteres, tu resistencia para vivir tú tienes
  una herida, supongamos, en un pulmón, en el
  duodeno en el recto o en el corazón, y quieres
  vivir y resistes, no te doblegas, aprietas los
  dientes, lloras, pero no cedes y sigues, aunque
  sea de rodillas, aun arrastrándote, llenando el
  mundo de lamentaciones y blasfemias pero un día
  sientes que ya no puedes resistir que tus
  nervios se sueltan, que tus rodillas y tus
  piernas no te soportan y se doblegan caes
  entonces, te entregas y la herida te absorbe. Es
  el fin una herida se ha juntado a la otra y tú,
  que apenas podías aguantar una, no puedas con las
  dos.

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• No sé si conocerás algunos nudos marinos es
  posible que no como la mayoría de los mortales
  conocerás sólo un ejemplar de cada cosa u objeto
  y al oír hablar de nudos recordarás nada más que
  el de rosa, sin que ello signifique que lo sepas
  hacer bien no se necesita saber muchas cosas
  para vivir hasta contener buena salud. Hay un
  nudo marino, llamado de pescador, que recuerda lo
  que te estoy diciendo está constituido por dos
  hechos que siendo semejantes, ocurren
  aisladamente y que mientras están aislados no son
  peligrosos el peligro está en su unión toma un
  cabo, una piola, por ejemplo o un vaivén, y haz,
  sobre otra piola o sobre otro vaivén tomándolo,
  un nudo ciego ese único nudo que sabes hacer
  correctamente, sin apretarla demasiado y sin
  dejarlo suelto que muerda, como se dice, y con
  el extremo de la piola sobra la cual has hecho
  ese nudo, haz otro igual sobre la primera y
  tendrás así doc piolas unidas por dos nudos
  ciegos colocados a una distancia equis en ese
  situación son inofensivos, peor aún, no sirven
  para nada pero el nudo no ha sido hecho aún si
  tomas las piolas o los vaivenes de la parte que
  está más allá de los dos nudos y tiras separando
  tus manos, los nudos, obedeciendo al tirón, se
  aproximarán el uno al otro con una docilidad que
  quizá te sorprenda en dos nudos que aparentemente
  no tienen obligación de obedecer a nada y si
  tiras con violencia verás no sólo que avanzan
  hacia sí con rapidez sino que, más aún, con
  furor, uniéndose como con una reconcentrada
  pasión una vez unidos no habrá tirón humano o
  animal que los separe o desate allí se quedarán,
  aguantando el bote o la red, toda una noche,
  hasta que el pescador, fatigado al amanecer, los
  separe de su encarnizada unión con la misma
  sencillez con que la muerte puede separarte de la
  vida con un simple movimiento de rechazo hacia
  un lado u otro...

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El vaso de leche

• Tema del cuento y motor del conflicto el Hambre
• Foco puesto en el interior del personaje
• Elementos simbólicos la leche (símbolo por
  excelencia del alimento espiritual), la madre
  (abnegación) y el hijo (el que necesita el regazo
  pero, sin embargo, se marcha)
• Contraposición gringo-mujer española.

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Cristina Peri Rossi
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• Sobre su vida
• Nació en Montevideo, Uruguay, el 12 de noviembre
  de l941. Desde muy joven usó su
• segundo apellido en homenaje a su madre, que la
  instruyó desde pequeña en el amor a
• la literatura, a la música y a la ciencia.
• Estudió biología, pero se licenció en Literatura
  Comparada. Siendo muy joven obtuvo la
• cátedra que ejerció hasta que tuvo que abandonar
  el país, por motivos políticos.
• Publicó su primer libro en l963, y obtuvo los
  premios más importantes de Uruguay, pero
• su obra fue prohibida, así como la mención de su
  nombre en los medios de
• comunicación durante la dictadura militar que
  gobernó el país de l973 a l985.
• Se trasladó a Barcelona, España, en l972 comenzó
  su actividad contra la dictadura
• uruguaya, escribió en las páginas de la mítica
  revista Triunfo, pero nuevamente
• perseguida, ahora por la dictadura franquista,
  tuvo que exiliarse en París en l974.
• Regresó definitivamente a Barcelona a fines de
  ese año, obtuvo la nacionalidad
• española y desde entonces vive en España.
• Ha sido profesora de literatura, traductora y
  periodista, y es conferenciante habitual de
• universidades españolas y extranjeras. Sus
  numerosos artículos han aparecido en
• diversos diarios y revistas El País, Diario 16,
  La Vanguardia, El Periódico de

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La rebelión de los niños

• -. Niños como protagonistas
• -. Olvido como estrategia de dominación
  nuestros tutores nos prohíben archivar
  información. Confían en el rápido deterioro de la
  memoria, para lo cual la ayudan impidiéndonos
  cifrar, certificar nuestros recuerdos
  documentalmente. Del presente recordaremos sólo
  aquello que la memoria quiera conservar, pero
  ella no es libre, se trata también de una memoria
  oprimida, de una memoria condicionada, tentada a
  olvidar, una memoria postrada y adormecida,
  claudicante (368)

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La rebelión de los niños

• Crítica al lenguaje
• Lenguaje como convención, o sea, una parcial
  renuncia a mi soledad, a mi individualidad
• Lenguaje como herramienta de inserción social y
  cultural porque ya las madres no tendrían qué
  enseñarles a sus hijos pequeños, y el día que los
  padres no sirvan como intermediarios para que un
  convencionalismo se transmita generacionalmente,
  me pueden decir qué sucederá con las nociones de
  autoridad, respeto, propiedad, herencia, cultura
  y sociedad?

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La rebelión de los niños

• Mi hermano pequeño comenzó diciendo
  baal-doa,doa, lo cual
• fue una espléndida creación de su parte. No
  necesitaba
• demasiados fonemas para expresarse, como nos
  enseñaron
• posteriormente le alcanzaba con las cinco
  vocales y algunas
• fricativas. Pero como todo oprimido, debió
  aceptar el lenguaje de
• los vencedores, y al poco tiempo tuvo que
  sustituir su baal-doa,
• doa por papá-mamá, que, para ser francos, como
  invención ()
• demuestra poca imaginación. Antes de los trece
  años, mi hermano
• ya no ejercitaba más su capacidad creadora, había
  adquirido una
• buena cantidad de símbolos verbales al uso de la
  comunidad, que
• le permitían entender casi todas las cosas que le
  decían y aun
• comunicar las suyas sin mayor dificultad. Lo
  habían integrado

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La rebelión de los niños

• -. Arte y dictadura arte oficial, arte entendido
  como elemento terapéutico nada era mejor para
  nosotros, ovejas descarriadas, que entregarnos de
  lleno a la tarea de expresarnos a través de la
  artesanía, la manufactura o el deporte (363)
• -. Arte domesticado La protesta de los artistas
  carece de significación en el ámbito de la
  cultura de masas. También la protesta puede ser
  masificada, y por lo tanto, neutralizada, de la
  misma manera que se masifica la pasta de chicle o
  las reproducciones del Guernica. En el universo
  de las masas dirigidas, controladas por la
  ideología de los amos de las computadoras, una
  silla de artista es menos que la pata de una
  mosca rebelándose contra la deshumanización del
  sistema peroró (373)
• -. Qué debe ser el arte, entonces? Arte como
  destrucción (similar a la propuesta del
  Dadaísmo) juego de agua/gasolina.

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José Emilio Pacheco (1938)
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José Emilio Pacheco

• Nació en la Ciudad de México el 30 de junio de
  1939. Su obra fue
• reconocida muy pronto desde la década de los
  cincuenta ya
• figuraba en antologías al lado de los grandes
  poetas de
• Latinoamérica. Estudió en La Universidad Nacional
  Autónoma de
• México. Además de haber publicado poesía y prosa
  y de ejercer
• una magistral labor como traductor, ha trabajado
  como director y
• editor de colecciones bibliográficas y diversas
  publicaciones y
• suplementos culturales. Dirigió, al lado de
  Carlos Monsiváis, el
• suplemento de la revista Estaciones fue
  secretario de redacción de
• la Revista de la Universidad de México. Dirigió
  la colección
• Biblioteca del Estudiante Universitario. Ha sido
  docente en diversas
• universidades del mundo e investigador del INAH.

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La reina

• Lo grotesco (del italiano grottesco, y este, a su
  vez, de grotta gruta, cueva) Alude a un tipo de
  descripción o tratamiento deformador de la
  realidad mediante una ltltexageración premeditada,
  una reconstrucción desfigurada de la naturaleza,
  una unión de los objetos imposible tanto en la
  naturaleza como en nuestra experiencia
  cotidianagtgt (Mijail Bajtín)

16
La reina

• Inversión propia del carnaval, sólo mantenida en
  el punto focal (perspectiva) del relato Adelina.
• Crueldad que se traspasa al lector Adelina no
  puede ser vista desde la compasión, sino desde su
  condición de personaje ridículo, grotesco.

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Alfredo Bryce Echenique
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Sobre su vida y obra

• Nacido dentro de una prominente familia de
  banqueros, se educó en el seno de la oligarquía
  limeña. Cursó sus estudios primarios y
  secundarios en colegios ingleses en Lima. Se
  licenció en Derecho y obtuvo el título de Doctor
  en Letras en la Universidad Nacional Mayor de San
  Marcos de Lima. En París se diplomó en la Sorbona
  en Literatura francesa clásica (1965), Literatura
  francesa contemporánea (1966), Magister en
  Literatura Universidad de Vincennes, París
  (1975), Doctor en Letras de la Universidad
  Nacional Mayor de San Marcos de Lima (1977).
• Desde 1984 se radica en España aunque suele
  pasar largas temporadas en su tierra natal.
• De su obra se ha dicho la narrativa de Bryce
  Echenique, entre lo delirante, lo añorante y lo
  grotesco, está poblada de simpáticos personajes
  que se mueven como un poco perdidos en un mundo
  laberíntico, en medio del humor más fino y la
  ironía más tierna.
• Bryce Echenique dice sobre su oficio de
  escritor "Me extraña todo casi. Mi literatura
  nace de un empacho de asombro, es la única forma
  que tengo de darle respuesta a la angustia, al
  miedo, al aburrimiento que me produce la
  realidad. A veces veo las cosas con un temor que
  no se justifica. El escritor es un hombre
  sorprendido",

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Anorexia y Tijerita

• Crítica a la corrupción, pero desde el humor
• Estrategias de escritura contemporáneas
• El clasismo vencedor

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Ricardo Piglia
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La loca y el relato del crimen

• Discursos oficiales versus discursos marginales
  noticia pautada y discurso delirante de la
  loca, pero también el discurso/saber de Renzi
  (saber lingüístico)
• Intertextualidad con Relato Detectivesco clásico
  (Poe, Conan Doyle Sherlock Holmes)
  Imposibilidad e inutilidad de la lógica
  deductiva.
• Diálogo con el género policial involucra también
  al género negro, en el marco narrativo
  gángsters, cafiches, prostitutas, las lámparas
  celestes del New Deal, la ambientación
  jazzística.
• Preguntas que surgen Es posible decir? Cómo
  deslizar en el texto lo no decible? Cómo crear
  un nuevo lenguaje? Qué rol adquiere, entonces,
  la literatura? (final circular)