Diapositiva 1

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El pensamiento utópico
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Concepto de "utopía"
La palabra utopía tiene un significado negativo
y otro positivo. A veces utópico se equipara a
lo quimérico, lo ilusorio, lo ajeno a la
realidad, lo desiderativo.
Sentido positivo
Se utiliza también en sentido positivo como idea
de un modo de ser justo y digno de la sociedad y
del individuo, que se opone a la realidad
existente.
Sentido negativo
Históricamente término utopía nace para
designar las descripciones, emanadas de la
imaginación humana, que pintan un sistema ideal
de organización de la sociedad .
Sentido histórico
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Las dos respuestas a la pregunta cómo organizar
la sociedad?
Línea pragmatista del realismo político,
encabezada por Maquiavelo con su obra El príncipe
(1513) Es necesario describir la realidad social
tal cual es y no tal cual la imaginación la
desea. Hay tanta distancia de cómo se vive a
cómo se debería vivir, que quien deja a un lado
lo que se hace por lo que se debería hacer,
aprende antes su ruina que su preservación.
Línea de la intención ética del pensar utópico,
encabezada por Tomás Moro con su libro Utopía
(1516). Literalmente significa no lugar y, por
tanto, designa una localización inexistente o
imposible de encontrar. Utopía es una isla
perdida en medio del océano cuyos habitantes
habían logrado el Estado perfecto
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Clasificación de las utopías
En el diseño utópico de la Sociedad Perfecta se
pueden distinguir las siguientes fases
Utopías del mundo antiguo
Utopías constituidas por una clase dirigente y
manipuladora que se sostienen gracias al trabajo
de siervos y esclavos. Es el caso, por ejemplo,
de la República de Platón.
Utopías sobre la distribución igualitaria de la
riqueza. Todos tienen acceso a las ventajas de la
utopía, que se mantiene mediante un adecuado
reparto de las tareas.
Utopías igualitarias
Todos se benefician del trabajo de las máquinas.
La tecnología resuelve el problema ético de la
esclavitud.
Utopías maquinistas
Distopías la ciencia puede esclavizarnos
El maquinismo también puede esclavizarnos
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La República inmovilista de Platón
En el diálogo La República, Platón diseñó
conceptualmente, por primera vez, los planos de
lo que para él sería la sociedad ideal, un modelo
de vida ciudadana según los criterios de la
racionalidad platónica
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La organización económica en la República de
Platón
El primer fin que debe garantizar toda sociedad
es un fin económico pues la ciudad debe existir
para satisfacer las necesidades de los hombres,
ya que éstos no son independientes unos de otros
ni autosuficientes para abastecerse.
Primer principio
Los hombres tienen diferentes capacidades y
habilidades, siendo preferible que cada uno
desarrolle las que posee por naturaleza.
Segundo principio
En una ciudad ideal deberán existir todo tipo de
trabajadores manuales granjeros, carpinteros,
labradores, herreros, etc, de modo que todas las
necesidades básicas queden garantizadas, pues en
una ciudad ideal no puede faltar de nada.
Tercer principio la clase de los trabajadores
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La defensa del territorio
El fin de la ciudad, que comienza siendo
estrictamente económico, no se limita a la
producción de bienes, sino que se encamina más
bien a hacer posible una vida feliz para el
hombre.
A medida que la sociedad aumenta en número de
ciudadanos, los recursos necesitan ser ampliados,
lo que puede dar lugar a la conquista de
territorios vecinos para satisfacer las
necesidades de todos, conduciendo a la guerra
La necesidad de la guerra
Tendrá que haber especialistas en la guerra, que
sean los encargados exclusivamente de las
actividades bélicas.
La clase de los guerreros
Los gobernantes
Se requiere también una clase que gobierne a la
ciudad
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La organización social de las clases sociales
Cada una de estas clases ha de tener unas
características distintas a las que poseen en la
sociedad actual
La clase de los artesanos ha de ser en la ciudad
ideal la poseedora de la riqueza, del mismo modo
será la única clase que tenga derecho a la
propiedad privada y a la familia y ha de
permitírsele disfrutar de los goces materiales
que derivan de la posesión de la riqueza
Propiedad privada
La clase de los guerreros y gobernantes por el
contrario, no puede tener acceso la riqueza, para
evitar la tentación de defender sus intereses
privados en lugar de los intereses colectivos, y
terminar utilizando la fuerza contra los
ciudadanos estarán desprovistos de propiedad
privada, y tampoco tendrán familia, debiendo
vivir en unos barracones en los que tengan todo
lo necesario para realizar sus actividades, en
los que vivirán de forma comunitaria,
compartiéndolo todo hombres y mujeres.
El comunismo platónico
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La pertenencia a cada clase. (1)
La educación selectiva
Será necesario para ello establecer un proceso
educativo en el curso del cual se podrá
determinar qué tipo de naturaleza tiene cada
hombre y, por lo tanto, a qué clase social ha de
pertenecer.
La fundamentación naturalista de las clases
Del mismo modo que en el estado encontramos tres
clases sociales, encontramos en el individuo tres
partes del alma, correspondiéndole una virtud a
cada una de ellas.
La virtud de la clase los artesanos es la
templanza
la virtud propia de los gobernantes es la
sabiduría.
la virtud propia de guerreros es la valentía o
coraje
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La pertenencia a cada clase. (2)
Las tres virtudes de los grupos sociales
pertenecen a una parte del alma
la sabiduría al alma racional
la valentía al alma irascible
la templanza al alma concupiscible
Aquellos en quienes domine el alma racional han
de pertenecer, a la clase de los gobernantes
Aquellos en quienes predomine el alma irascible,
a la clase de los guerreros
Aquellos en quienes predomine el alma
concupiscible, a la clase de los artesanos
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La justicia
La justicia consistirá en que cada clase social
(y cada ciudadano) se ocupe de la tarea que le
corresponde
La injusticia consistirá en la injerencia
arbitraria de una clase social en las funciones
de otra que los guerreros o los artesanos
pretendan gobernar,
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La educación en la ciudad ideal (1)
Selección
A través del proceso educativo se seleccionan los
individuos que han de pertenecer a cada clase
social, en función de su tipo de alma.
Diferenciación
Cada individuo recibe un tipo de educación
diferente en función de la naturaleza de su alma.
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La educación en la ciudad ideal (2)
Generalización
Todos los niños y niñas deberían recibir
inicialmente la misma formación. Platón considera
que la educación recibida en los primeros años de
la vida es fundamental para el desarrollo del
individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha
de ser privado de ella, ni en razón de su sexo ni
por ninguna otra causa.
Objetivos
El proceso educativo tiene dos objetivos formar
y seleccionar
Esa educación correrá a cargo del Estado, en
ningún caso a cargo de las familias, para evitar
las influencias negativas de madres y nodrizas
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La educación en la ciudad ideal (3)
Educación lúdica juego y normas
Los niños deben comenzar su proceso educativo a
través de actividades lúdicas, para lo cual los
educadores de la ciudad ideal elegirán aquellos
juegos que consideren adecuados para desarrollar
en los niños la comprensión de las normas de los
juegos y, con ello, un primer acercamiento al
valor y sentido de la ley.
La poesía. Censura.
Las primeras enseñanzas que recibirán se
centrarán en torno a la poesía y la música. El
uso que hacen los poetas del lenguaje les permite
esconder todo tipo de narraciones, incluso
aquellas que pueden resultar negativas, bajo la
belleza y el encanto de sus palabras.
Corresponderá a los educadores de la ciudad ideal
determinar qué tipo de poemas se deben estudiar
aquellos adecuados para suscitar el amor a
cualquier manifestación de la virtud
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La educación en la ciudad ideal (4)
La música
El estudio del ritmo y la armonía suscitará en
ellos una elevación hacia la comprensión y el
respeto de las obras bellas y puras, lo que les
alejará del vicio
Belleza y bien van juntos
El amor por la belleza desarrollará en ellos la
generosidad, la grandeza de alma, la moderación y
el coraje.
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La educación en la ciudad ideal (5)
La educación corporal
A estas enseñanzas se unirá la educación física
que, agilizando y fortaleciendo el cuerpo
contribuirá a desarrollar mejor las virtudes del
alma. Todo ello se acompañará de una alimentación
correcta con el objetivo de mantener la salud, y
hacer de la medicina un recurso secundari
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La educación en la ciudad ideal (6)
La selección
A lo largo de este proceso educativo algunos
niños tendrán tendencia a abandonar sus estudios,
que les resultarán difíciles y aún odiosos,
mientras que otros irán desarrollando un
entusiasmo cada vez mayor en torno al
conocimiento.
Los artesanos
Los primeros pasarán a formar parte de la clase
de los artesanos, habiendo mostrado una mayor
inclinación hacia el contacto con lo material.
Los guardianes
Los que persistan en sus estudios pasarán a
formar parte de la clase de los guardianes.
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La educación en la ciudad ideal (7)
Los gobernantes
La perseverancia en el estudio, entre los que
pertenecen a la clase los guardianes, pone de
manifiesto que en el individuo predomina el alma
racional, por lo que serán éstos los elegidos
para formar la clase los gobernantes
Estos serán sometidos a un proceso educativo que
comenzará con el estudio de las matemáticas y
terminará con el estudio de la dialéctica, con el
conocimiento de las Ideas.
En el caso de que alguien perteneciente a la
clase los gobernantes perdiera posteriormente ese
interés por el estudio y por el conocimiento,
pasaría a formar parte de la clase inferior.
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El gobierno de los filósofos
La tarea de gobernar recaerá, pues, sobre
aquellos que conozcan las Ideas, es decir, sobre
los filósofos. La mejor forma de gobierno posible
es aquella en la que un filósofo gobierne pero
si no es posible que uno sólo destaque sobre los
demás, el gobierno deberá ser ejercido por varios
filósofos y durante un corto período de tiempo,
para evitar todos los males que genera la
persistencia en el poder.
La aristocracia del conocimiento
Aunque Platón afirme la desigualdad, su modelo de
sociedad se caracteriza por ser una aristocracia
del conocimiento (la razón debe gobernar), que no
debe confundirse con una aristocracia de títulos
nobiliarios o poder despótico o acaparación de
propiedades y riquezas en manos de los poderosos.
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La utopía igualitaria de Tomas Moro
La obra utópica de Tomas Moro fue escrita en el
Renacimiento, período histórico que se
caracterizó por el auge de las ciencias y las
artes y las profundas transformaciones sociales y
económicas.
Marco histórico Renacimiento
Estos cambios no fueron beneficiosos para todos y
originaron profundas desigualdades. Tomas Moro
fue uno de los pensadores que reaccionó contra
estas injusticias, reivindicando una
racionalización de la sociedad que corrigiera
estas desigualdades.
La necesidad de corregir las desigualdades
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Tomas Moro frente a Platón
Coincidencias
Ambos se propusieron definir qué es una sociedad
justa y proponer orientaciones para alcanzarla.
Ciudad y Estado
La sociedad ideal de Platón es una ciudad que
pueda autoabastecerse. Utopía es un Estado que
ocupa una extensión parecida a la de Inglaterra y
que goza de una vida nacional completa.
Comunismo en Platón y Tomas Moro
Comunismo platónico Abolición de la propiedad
privada para los gobernantes porque el deseo de
riqueza es pernicioso para la moralidad de sus
administradores. La existencia de la propiedad
privada y de las clases sociales es incompatible
con la justicia.
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A cada cual según sus necesidades
La producción familiar se expone en edificios
especiales hórreos o almacenes. Allí acude cada
padre de familia o administrador a buscar todo
aquello que necesitan él y los suyos y se lo
lleva sin dinero, sin dar nada a cambio, sin
prenda ni garantía. Pues, por qué hablan de
privarle de algo cuando todo abunda y el único
peligro es que algunos quieran servirse por
encima de sus necesidades? Y por qué iba a
pensar alguien en sobrepasar sus necesidades si
está seguro de que no le va a faltar nada?
Unidad de producción la familia Cada uno hace
suyo lo que necesita. No es necesario el
dinero. Peligro de abusos?
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Trabajo y ocio en la Utopía de Moro
Para desarrollar las facultades específicamente
humanas es necesario el ocio. Hay que evitar que
la sociedad convierta a sus miembros en animales
de carga. Los utópicos trabajarán como máximo
seis horas al día que es tiempo suficiente para
satisfacer las necesidades de la vida material.
Los habitantes de Utopia pasarán sus horas de
ocio entregados a diversiones sociales,
discusiones, sesiones de música o juegos, estando
prohibidos los juegos crueles.
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Campo y ciudad. La división del trabajo
La agricultura se confiaba a grandes haciendas y
todos los ciudadanos tenían la obligación de
pasar por lo menos dos años en el campo. Cada
ciudad poseía una región rural a la que
suministraba mano de obra y que a su vez le
suministraba los productos alimenticios. Así
todos conocían los rudimentos de la agricultura y
en determinados casos podía movilizarse un gran
número de brazos.
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La organización social de Utopía
Utopía es una sociedad sin explotación y, por
consiguiente, sin clases. No todo el mundo, sin
embargo desempeña la misma función.
Los magistrados
Los magistrados, cuya jerarquía se eleva hasta el
rey. no constituyen ni una clase ni una casta. Se
elegían libremente entre los filósofos más
agudos, los cuales se elegían, a su vez, entre la
gente del pueblo por sus capacidades. No tenían
ningún privilegio y estaban sometidos a
frecuentes reelecciones. Sus hijos recibían la
misma educación y las mismas facilidades que los
de los demás ciudadanos y ningún cargo era
hereditario .
Los trabajos más pesados
Ha de haber personas que realicen los trabajos
desagradables y rechazados por la mayoría. Son
los que han cometido delitos, que de este modo
pagan su deuda con la sociedad. Ellos no
constituyen, por tanto, una clase social porque
es una situación temporal, que no afecta a las
familias de los delincuentes.
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La Educación en Utopía
Participación de todo el pueblo
Es un continuo intento de comprensión del mundo
en el que todo el pueblo toma parte, al igual que
los especialistas del saber quienes, lejos de
constituir una secta, no son más que la
vanguardia del pueblo, los jefes de una empresa
en la que todos pueden participar.
Saber y desarrollo humano
El saber es estimado y respetado, no en cuanto es
patrimonio de una clase social, sino en cuanto
modo de desarrollar al máximo las posibilidades
del hombre.
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La limitación de las libertades
No existe libertad de movimiento ni de reunión
Todo debe desarrollarse ante los ojos de todo el
mundoen los comedores comunes los viejos deben
sentarse junto a los jóvenes a fin de impedir a
la juventud que hable o se comporte mal. Tampoco
debe haber rincones ocultos, lugares de mal
vivir o de reuniones ilícitas. Los ciudadanos
no pueden viajar por el país ni mucho menos salir
al extranjero sin una autorización especial de
los magistrados y aunque esta autorización se
conceda en muy raras ocasiones.
Cierta libertad religiosa
A diferencia de lo que ocurría en Inglaterra y en
todos los demás países que Moro conocía, en
Utopía podían coexistir diversos tipos de
religión. Todas eran monoteístas, bastante
parecidas y no dogmáticas para permitir una forma
común de culto que no ofendiera a nadie.
Cada ciudadano libre tiene derecho a elegir el
trabajo que ha de desempeñar.
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El derecho penal
En la época de Tomás Moro, la muerte era la pena
normal para todo tipo de delitos, y centenares de
hombres eran ahorcados cada año por hurtos o
delitos mínimos. Las faltas leves se castigaban
con la flagelación o la aplicación de hierros
candentes.
Moro considera que esto es inhumano y esta misma
inhumanidad era engendradora de crímenes. Tomas
Moro pensaba que era la naturaleza de la
sociedad, más que la maldad inherente al criminal
,la responsable de los delitos. Mientras exista
delincuencia hay que obligar a los delincuentes a
realizar todos los trabajos desagradables y
degradantes que los ciudadanos libres no querían
ejecutar.
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La Nueva Atlantida de Francis Bacon
Siglo XVII Dos formas de concebir la técnica
A) Concepción humanista la ciencia es una
herramienta al servicio del hombre.
B) Tecnocentrismo Se considera a la técnica la
única fuente segura de conocimiento de la
realidad y en el fondo la solución a todos los
problemas del ser humano.
La obra de Francis Bacon, La Nueva Atlántida se
enmarca dentro de la concepción tecnocentrista,
pues para este autor la técnica es el instrumento
del conocimiento de la realidad y de la
transformación de la naturaleza para la
edificación de una sociedad ideal. Incluso se
podría decir que para él la técnica es el saber
supremo
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Características de la Nueva Atlántida
Francis Bacon sitúa la sociedad perfecta en una
isla. En la isla reinaba, mil novecientos años
antes de la narración de esta historia, un rey
llamado Saloma, cuya mejor obra, al decir de los
nativos, fue la creación e institucionalización
de una orden a la que llaman Casa de Salomón. El
rey Saloma mandó cortar la comunicación con el
resto del mundo, pero con una salvedad, cada doce
años partirían dos naves con investigadores
encargados de traer información de todo tipo
del resto del mundo, así como libros, documentos
e invenciones.
El personal de la institución ideada por Bacon se
compone de 33 personas, de las que alrededor de
la mitad están dedicadas a funciones de
adquisición y recopilación de conocimientos, en
tanto que el resto tiene como misión la
planificación y ejecución
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Las anticipaciones técnicas de la Nueva Atlántida
Bacon imagina una sociedad en la que se tienen
conocimientos técnicos y científicos muy
avanzados en casi todos los campos de la vida del
ser humano. Se dice Imitamos el vuelo de los
pájaros, podemos sostenernos unos grados en el
aire. Buques y barcos para ir debajo del agua que
aguantan la violencia de los mares, cinturones
natatorios y soporteses decir, cuentan con
aviones y submarinos--. También han inventado el
telescopio y el microscopio, y unos aparatos que
aplicados a las orejas aumentan el alcance del
oído, así como unos instrumentos especiales para
transferir sonidos por conductos y tuberías en
las más singulares direcciones y distancias
--acaso un tipo de teléfono?--.
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La glorificación de la técnica
La investigación de la naturaleza debía estar
basada en la comunicación de las personas
implicadas y comprometidas en una misma empresa
de progreso, generación tras generación. Bacón
anunció la emergencia de la ciencia como
institución social apoyada por la sociedad y
definió el nuevo sujeto de la ciencia, un sujeto
muy diferente al filósofo académico, el sabio
antiguo, o el mago renacentista. Esta es la idea
que está detrás de la llamada Casa de Salomón,
institución de la Nueva Atlántida que es
concebida como una especie de museo o catedral de
la ciencia.
La llamada Casa de Salomón es un anticipo de lo
que en siglos posteriores serían las Sociedades
científicas.
Los técnicos han desplazado a todos los demás
--humanistas, educadores, filósofos, teólogos,
santos, etc.--. La isla de Nueva Atlántida parece
un reino gobernado por tecnócratas.
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Las utopías comunistas
Concepto
Con el término comunismo se han definido
diversas concepciones sociales caracterizadas por
la comunidad de bienes, la propiedad colectiva de
los instrumentos de producción y de la riqueza.
Clases
Comunismo primitivo
Comunismo igualitario
Comunismo utópico
Comunismo científico
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Comunismo primitivo
Es el primero de los modos de producción que Marx
definió como estadios de la evolución de la
historia económica. Es la primera etapa del
proceso evolutivo de la humanidad, caracterizada
por la presencia de hordas o tribus, comunidades
pequeñas que no conocían las clases sociales ni
la propiedad privada de la tierra ni la
esclavitud. Se trata una etapa del desarrollo de
las formaciones económico-sociales,
caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de
las fuerzas productivas, la propiedad colectiva
de los instrumentos de producción (rudimentarios)
y la distribución igualitaria de los productos.
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Comunismo igualitario
Se denomina comunismo igualitario a todas las
doctrinas premarxistas, que con muchísima
diversidad, se las puede englobar como utopías
sociales que abogaban por la propiedad colectiva
(a diferencia de un régimen de propietarios
iguales) y la igualdad total (incluyendo todas
las necesidades) de todos los productores.
Un ejemplo de comunismo igualitario es el
implantado en Esparta por Licurgo también
designado como comunismo militar. Este gobierno
sólo consideraba como iguales a los ciudadanos
de la polis, ya que mantenía un régimen
esclavista, sobre los prisioneros de guerra.
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Comunismo utópico
Se denomina comunismo utópico o más
corrientemente socialismo utópicoa un conjunto
heterogéneo de doctrinas de reforma social,
previas al auge del marxismo y el anarquismo, que
surgieron a comienzos del siglo XIX como
respuesta a los serios problemas que acarreaba el
triunfo del industrialismo y el liberalismo en
Europa. Es un rasgo común a todos los socialistas
utópicos su voluntad de concebir comunidades
ideales, organizadas según principios
democráticos y cuyas relaciones se fundan en la
equidad.
Principales socialistas utópicos
Los representantes más destacados de esta
corriente son Robert Owen en Inglaterra, y Henri
de Saint-Simon, Charles Fourier y Étienne Cabet
en Francia
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Los falansterios de Fourier
La sociedad perfecta de Fourier debía irse
erigiendo gradualmente y de manera voluntaria y
pacífica mediante la constitución progresiva
de Falansterios que llamó también, Falanges,
pequeñas unidades de trescientas a cuatrocientas
familias, que reemplazarían a la familia como la
institución básica de la organización social. El
Falansterio no obedecía a un patrón único, que se
reproduciría sin término. Todo lo contrario
serían funcionales y diversos, en razón de las
afinidades y denominadores comunes de las
psicologías, idiosincrasias, vocaciones y
aptitudes de sus miembros.
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Las pasiones del hombre
   El estudio de las pasiones constituye el
conocimiento clave para reestructurar esta
sociedad mal hecha, de modo que la felicidad sea
posible y se ponga al alcance de todos. Para
Fourier, el gran error histórico de la humanidad
ha sido querer reformar la "inmutable naturaleza"
del hombre. Él propone, más bien, adaptar el
sistema social a esa "naturaleza" para que
hombres y mujeres sean libres y felices, y puedan
vivir sin renunciar a sus pasiones. Éstas son
lícitas por el mero hecho de existir si no lo
fueran, Dios no habría creado al hombre tal como
es. No es al ser humano al que hay que reformar,
sino a una sociedad que, diseñada de tal modo que
resulta inevitable en ella la represión, condena
a hombres y mujeres a sufrir. Significa esto que
no hay pasiones ilícitas, peligrosas,
antisociales? Fourier cree que no, que todas las
pasiones son o pueden volverse positivas, dentro
de una sociedad flexible y funcional. En ésta,
por ejemplo, los seres humanos predispuestos al
crimen, atraídos por la sangre, por el uso del
cuchillo, podrán tornarse inofensivos y útiles si
la sociedad los orienta hacia actividades en las
que, a la vez que aplacan su sed de sangre,
prestan un servicio público. Por ejemplo, pueden
ser matarifes .
39
El trabajo en los falansterios
El derecho al trabajo que Fourier defiende no
debe significar en la sociedad ideal (Armonía),
únicamente, el derecho a un empleo remunerado que
permita al ciudadano vivir con decoro. Significa
tener un trabajo atrayente, el que se hace por
vocación y placer antes que por obligación . Como
hay ciertos trabajos cuyo ejercicio en sí mismo
constituye un placer, en Armonía estos quehaceres
serán pagados menos bien que aquellos en los que
la diversión o el placer son mínimos o nulos.
Así, en Armonía un albañil ganará más que un
médico o un arquitecto, y un panadero o un
afilador mucho más que un músico o un astrónomo.
Y como una de las razones por las que los seres
humanos encuentran el trabajo repugnante es la
rutina, el estar uncidos al mismo quehacer toda
una vida en el falansterio los trabajos serán
rotativos de manera que nunca resulten aburridos.
40
El rechazo a la explotación
El mundo de la Armonía admitirá las desigualdades
económicas, siempre que no tuvieran como origen
la explotación del prójimo y resultaran del
esfuerzo y el talento individual. En Armonía, esa
pacífica asociación de infinitos falansterios, la
forma primordial de creación de la riqueza será
la agricultura luego, la seguiría la industria
manufacturera, en tanto que el comercio, si no
desaparecía, quedaba reducido a su mínima
expresión. Las actividades productivas
prevalecerían de manera absoluta sobre las
especulativas. En Armonía la riqueza se
distribuiría de este modo el capital recibiría
los 4/12, el trabajo 5/12 y el talento los 3/12
restantes.
41
El rechazo al matrimonio de Fourier
El matrimonio es el gran enemigo de la libertad,
la institución que fomenta la mentira y la
hipocresía en las relaciones humanas y por lo
tanto en Armonía desaparecerá y será reemplazada
por amores libres, donde hombres y mujeres
tendrán idénticos derechos, y que podrán
deshacerse o rehacerse con la más expeditiva
facilidad. Fourier veía en el matrimonio una de
las mayores fuentes del desorden social y de la
desdicha humana. Y, por eso, estaba también
contra el divorcio, que, a su juicio, contribuía
a perpetuar el matrimonio como institución, algo
que él no quería flexibilizar sino abolir.
42
El comunismo científico de Marx
Marx (1818-1883)fue uno de los pensadores más
influyentes de la historia. Los efectos
producidos por sus ideas se extienden hasta
décadas más tarde de su muerte, siendo clave para
entender los procesos políticos del siglo XX. Se
lo considera el padre ideológico del comunismo.
A diferencia de otras propuestas comunistas (como
la que Platón desarrolla en la República), Marx
no explicó con detalle y precisión los rasgos de
la sociedad comunista, ni su modo de organización
social. Pero de los textos se pueden extraer las
siguientes características de la forma como pensó
la sociedad perfecta.
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Marx supresión de la propiedad privada
La etapa anterior al comunismo, la dictadura del
proletariado, se encargará de la abolición de la
propiedad privada de los medios de producción. En
la sociedad comunista la propiedad es del
conjunto de la sociedad.
De cada cual según su capacidad, a cada cual
según sus necesidades
El modo concreto de realizar esta idea no está
claro, pero parece que sólo mediante organismos o
instituciones que distribuyan los beneficios y
den a cada cual en función de sus necesidades y
exijan de cada cual en función de sus
posibilidades
44
Marx la sociedad sin clases
Por no existir la propiedad privada no existe la
división social en clases sociales, ni la
explotación del hombre por el hombre el hombre
ya no es un mero instrumento para la producción,
una cosa más que se puede vender y comprar en el
mercado, sino un fin en sí mismo
45
Marx la abolición del Estado
La función política y administrativa del Estado
Marx propone la abolición del Estado. Parece que
se refiere al Estado en la medida en que éste es
un instrumento para el dominio de un grupo sobre
otro, no tanto al Estado entendido como conjunto
de instituciones que organizan la vida social
(derecho, educación, sanidad, orden social, ...).
La función administrativa del Estado se acepta
porque en la sociedad comunista ya no es
expresión de las ideologías sino simple medio
para la racionalización de la vida comunitaria.
Con la desaparición del Estado burgués desaparece
igualmente la política entendida como el ámbito
de discusión de opciones económicas, sociales y
morales distintas desaparece la política y
entran en juego sólo las discusiones de índole
técnico relativas a la mejora de la comunidad.
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Las antiutopías o distopías
El suelo histórico
Surge como género literario y cinematográfico a
principios del siglo XX para criticar y señalar
los peligros inherentes a los regímenes
autoritarios y totalitarios que asumieron el
poder en algunos países de Europa (el nazismo en
Alemania y el bolchevismo stalinista en la URSS
principalmente). Lo peculiar y específico del
siglo XX es su locura destructiva las dos
grandes guerras, los totalitarismos, los campos
de exterminio nazis, el Gulag, Hiroshima y
Nagasaki, Corea y Vietnam, el genocidio
camboyano, la guerra del Golfo, Bosnia, cientos
de guerras anónimas, las grandes hambrunas
africanas en el siglo de la abundancia y el
genocidio silencioso y permanente del Tercer
Mundo
Pesimismo
La dinámica del siglo conduce al pesimismo. Son
las realidades tanto como las potencialidades
desencadenadas las que provocan el temor de que
el desarrollo tecnocientífico desemboque en
nuevas y terribles formas de dominación cada vez
más incontrolables para el hombre común..
47
Un mundo feliz de Huxley(1)
Aldous Huxley escribió Un mundo feliz en 1932
cuando Europa no había entendido todavía el
fenómeno totalitario. Imagina un Estado opresor
que se apoya en el conocimiento científico, una
sociedad de castas de seres clonados,
exactamente iguales. Se trata de una obra que
advierte de los serios peligros de un consumismo
sin freno, de la deshumanización ante el abandono
del arte y la literatura y, sobre todo, de los
riesgos a los que la humanidad se expone por un
malentendido uso de los descubrimientos
científicos.
48
Un mundo feliz de Huxley(2)
Sociedad organizada en castas
La novela de Huxley profetizaba la manipulación
de embriones para la creación de individuos
adecuados, psicológicamente, a la profesión que
el destino tiene reservada para ellos. Los
hombres son creados por ingeniería genética,
condicionados desde su origen en sus capacidades
y gustos, predestinados en sus vidas por un
estado planificador.
La sociedad está dividida en Alphas, Betas,
Gammas, Deltas y Epsilons en orden decreciente de
capacidad intelectual. Así los Alfa son la
primera casta, son seres únicos (un óvulo, un
adulto) la élite normativa y administrativa, los
Betas (los ejecutantes), los Gammas (los
empleados subalternos), los Deltas y los
Epsilones (destinados a trabajos arduos.) .
49
Un mundo feliz de Huxley(3)
Seres programados
La programación de los niños se realiza durante
el sueño a través de repeticiones de consignas,
de forma que el niño llegue a asociar el mal con
lo que más convenga al régimen. Los seres humanos
que pueblan ese mundo son felices porque están
programados para serlo. No padecen sufrimientos
físicos pero tampoco disfrutan de libertad
individual o de iniciativa personal.
Consumismo
Los niños son condicionados para enfrentar la
muerte como algo natural, para no enamorarse,
para no amar nada que detenga el progreso, se
inculca la moral a través de un método de
Hipnopedia que consiste en repetidas
grabaciones mientras duermen con mensajes
consumistas, por ejemplo tirarlos es mejor que
remendarlos, a más remiendos, menos dinero.
50
Un mundo feliz de Huxley(4)
La obligación de la evasión
Si alguien se siente triste o preocupado debe
ingerir unos gramos de soma y dejarse distraer
por el sexo o por las películas táctiles,
importantes en una sociedad que privilegia la
sensación física y no el pensamiento. El leer es
sospechoso porque denota insatisfacción y
conducta antisocial . La soledad no existe, se
considera un comportamiento inapropiado no
disfrutar de la compañía y diversión de la
sociedad en todo momento, nunca se está solo.
Está estipulado también que los impulsos (sobre
todo sexuales) no deben ser reprimidos. Todo lo
que desean lo pueden alcanzar, y no desea nada
que no esté a su alcance, así nunca se ven
frustrados, y si algo les molesta o les causa
ira, el gobierno proporciona la droga soma.
51
Un mundo feliz de Huxley(5)
Autoritarismo
El régimen político es un autoritarismo, sin
religión, regido por los principios de Su
Fordería (en alusión a Henry Ford, creador de la
producción en serie, en el año 1908 y esta fecha
es el punto de partida para la civilización), un
autoritarismo con disfraz de democracia, puesto
que se creen libres de hacer lo que desean, aman
su esclavitud.