PAPEL DE LA PSICOLOG

1
PAPEL DE LA PSICOLOGÍA EN LA FORMACIÓN SACERDOTAL
2
ESCUELAS PSICOLÓGICAS
3
PSICODINÁMICAS
4
Freud

• Estructura de personalidad
• Desarrollo de la personalidad

5
Adler

• Estructura de personalidad
• Estilos de la personalidad
• Principio de poder

6
Jung

• Inconsciente colectivo
• Arquetipos

7
Fromm

• Orientación de personalidad
• Psicoanálisis y religión

8
Erickson
9
Desarrollo del yo
10

• William Kraft

11
Berne

• Estructura de personalidad
• Análisis transaccional

12
CONDUCTUALES
13
Pavlov
14
(No Transcript)
15
(No Transcript)
16
Watson

• Estructura de personalidad

17
Skinner

• Condicionamiento operante

18
Bandura

• Aprendizaje por observación

19
CENTRADA EN EL CLIENTE
20
Rogers
21
ACTITUDES
22
Comprensión empática

• Se trata de percibir el mundo desde el punto de
  vista del otro como si fuéramos esa persona, se
  trata de sentir el mundo desde su punto de
  corazón. La función del consejero sería la de
  asumir, en la medida de lo posible, el marco de
  referencia interno del cliente para percibir el
  mundo tal como éste lo ve.
• Empatía es la capacidad de ponerse verdaderamente
  en lugar del otro, de ver el mundo como él lo ve.
  Para poder serle útil me pondré a mí mismo a un
  lado y entraré en su mundo perceptual de la
  manera más completa de que soy capaz, me
  convertiré en cierto sentido en otro yo para
  usted

23
Aceptación incondicional positiva

• Supone la aceptación del cliente y la
  preocupación por él como persona diferente, la
  aceptación de sus propios sentimientos y
  experiencias y de los significados personales que
  atribuye a los últimos.
• Entiendo por aceptación un cálido respeto hacia
  él como persona de valor propio e incondicional,
  es decir como individuo valioso
  independientemente de su condición, de su
  conducta o sentimientos.... el respeto y agrado
  que siento hacia él como persona distinta, el
  deseo de que posea sus propios sentimientos, la
  aceptación y respeto por todas sus actitudes, al
  margen del carácter positivo o negativo de estas
  últimas. La sensación de ser aceptado, respetado
  y amado en esta relación limitada con el
  terapeuta. Quizás amado tiene aquí su significado
  más profundo y más generalizado de ser
  profundamente comprendido y aceptado.

24
Autenticidad

• Indica una exacta adecuación entre la vivencia y
  conciencia, pero su significado puede extenderse
  para incluir también la correspondencia entre
  vivencia, conciencia y comunicación. La relación
  de ayuda sólo puede ser creada por un individuo
  psicológicamente maduro.

25
GESTALT

• Principio de totalidad
• Teoría de percepción

26
HUMANISTAS
27
Maslow

• Pirámide de necesidades

28
Allport
29
Personalidad madura
30
Rasgos de madurez humana
31
1.- Extensión de sentido del yo

• apertura a nuevos intereses. La persona que tiene
  un solo interés se encuentra cerrada. Es el
  desarrollo de los intereses.

32
2.- Objetivación del yo

• me conozco visión de mi comportamiento-capacidad
  de entrar dentro de sí mismo conocer la propia
  capacidad, de coger la propia realidad ( lo que
  soy y lo que puedo ser). Entre estas dos
  realidades (lo que soy y lo que puedo ser) existe
  un elemento fundamental que hace de enlace la
  ironía.
• Es la capacidad de reírse de uno mismo (humorismo
  característica del hombre adulto). Cuando una
  persona es capaz de no absolutizar la propia
  persona.

33
3.- Cordial relación con los otros.

• Entendida esta relación no como funcional o
  interesada. Una estructura democrática (
  aceptación del otro en su diversidad) del
  carácter que aceptan a los otros tal y como son.
  Cuanto mas se acepta al otro mas se está en
  camino de ser maduro. (tolerancia)

34
4.- Seguridad emotiva.

• Afrontar la dificultad, la adversidad. Evitar
  reacciones excesivas,. Tener sentido de la
  proporción. No exasperar en el sentido de caer en
  la frustración y al mismo tiempo no negar la
  conflictividad. Luchar contra los prejuicios
  manteniendo una valoración de si.

35
5.- Percepción realista de sí.

• Percepción de la dimensión de la tarea. Percibir
  con extremo realismo que permite llevar todos los
  trabajos a término. (realismo)

36
6.- Filosofía unificadora de la vida.

• Lo que hago es porque entra en el proyecto total
  de la propia existencia. No se puede tener una
  vida en compartimentos sino con una visión
  unificante que permite tener una teoría general
  de la existencia en la cual es posible la
  unificación de mi mismo. Teoría de que el sujeto
  elabora su propia existencia. (proyecto general
  de vida.

37
Etapas de madurez religiosa
38
1.- Bien diferenciado

• El sujeto opera diversas discriminaciones
  (distingue) y por ello permite gracias a su
  riqueza al sujeto de poder encontrarse aunque en
  contexto cultural distinto.
• El verdadero sentimiento religioso es el que
  acepta la diversidad.

39
2.- Dinámico y derivado

• Es posible que existan una serie de factores
  condicionantes de la elección de vida que yo he
  escogido pero adquiere un carácter de autonomía.
  Puede cambiar el sistema motivacional por otro
  sistema de motivaciones. esto es importante en el
  nivel vocacional. El sistema motivacional puede
  hacer una elección distinta cogiendo un sistema
  de valores distinto.

40
3.- Coherentemente directivo.

• da una dirección al comportamiento del sujeto. Es
  decir es consecuente en el nivel moral tiene
  coherencia y significado unificante de la vida.
  Es cierto que si tengo un sentido unificante de
  la vida esto supondrá un estilo determinado de la
  existencia.

41
4.- Carácter comprehensivo

• respecto a otros absolutos de sustitución. La
  religión es más comprehensiva, permite abrazar
  todos los intereses de la persona. Ofrece una
  visión unitaria de la existencia y del universo

42
5.- Naturaleza integral (integrante)

• Permite insertarse en los distintos contextos
  facilitando un modelo homogéneo (no
  esquizofrénico) de la existencia. Tiene una
  naturaleza integral, en el sentido que actúa en
  modo de componer un modelo homogéneo y dar vida a
  una concepción armónica de la realidad.

43
6.- Es fundamentalmente heurístico.

• En búsqueda. Acepta la fe en una actitud de
  búsqueda, no como un absoluto. Acepta la duda
  teóricamente posible. Acepta el riesgo (y no
  tiene miedo a lo nuevo) con pasión, acepta que no
  hay una certeza absoluta.

44
Frankl

• Logoterapia

45
OTROS
46
Ellis

• ABC

47
Piaget
48
Aprendizaje

• Educación

49
SISTÉMICAS
50
Elementos fundamentales
51
Sistemas.
52
Definición
53
-La definición más general de sistema (del griego
systema, algo compuesto) es la composición
ordenada de elementos (materiales o mentales) en
un todo unificado (Simon et al. en de Shazer
1991, p 18). -Una asociación integral de partes,
cuyas relaciones entre sí son cuantitativamente
más intensas y cualitativamente más productivas
que sus relaciones con otros elementos. Esta
distinción de las relaciones constituye un límite
que divide el sistema de su entorno. (Willke, en
von Schlippe y Schweitzer 2003, p 61).
-En
cualquier caso, "sistema" es una abstracción que
involucra la percepción de que el todo es
diferente que la suma de sus partes y que parece
que seguir ciertas reglas generales (Cfr. de
Shazer 1991, p 19).

• Clases
• Abierto o cerrado según su nivel de intercambio
  con el ambiente.
• Componentes
• Insumo
• Proceso
• Producto
• Retroalimentación
• Ambiente

54
Atributos
55
La Teoría General de Sistemas, al igual que la
cibernética, se involucra con las funciones y las
reglas estructurales válidas para todos los
sistemas, independientemente de su constitución
material. Las premisas de la teoría de sistemas
se basan en la percepción de que el sistema como
un todo es cualitativamente diferente y se
"comporta" de manera distinta a la suma de los
elementos individuales del sistema. (Simon et
al. en de Shazer 1991, p 18). Atributos

• TOTALIDAD
• un cambio en una parte del sistema necesariamente
  afecta todo el sistema.
• INTERACCIÓN
• la firmeza y frecuencia de las relaciones entre
  los componentes es directamente proporcional con
  el nivel de eficiencia
• EQUIFINALIDAD/
  MULTIFINALIDAD
• Un estado final se puede alcanzar desde distintos
  estados iniciales y/o por diversos caminos. /
  Condiciones iniciales similares y/o caminos
  similares pueden conducir a estados diversos.

56
La Teoría General de Sistemas, al igual que la
cibernética, se involucra con las funciones y las
reglas estructurales válidas para todos los
sistemas, independientemente de su constitución
material. Las premisas de la teoría de sistemas
se basan en la percepción de que el sistema como
un todo es cualitativamente diferente y se
"comporta" de manera distinta a la suma de los
elementos individuales del sistema. (Simon et
al. en de Shazer 1991, p 18). Atributos (2)

• ADAPTABILIDAD
• nivel de flexibilidad y adaptación al medio.
• SUBSIDIARIEDAD
• cada sistema es subsistema de un macro-sistema.
• NOSUMATIVIDAD
• el todo es diferente a la suma de sus partes.
• CAUSALIDAD CIRCULAR
• La relación de progreso de las causas es tal que
  la causa inicial se ve afectada por el progreso
  mismo.

57
Cuestiones fundamentales

• LA REALIDAD un sistema no es algo que se
  presenta al observador sino algo que el
  observador conoce (Humberto Maturana 1982, p175).
• CAUSALIDAD La causalidad "existe" en nuestra
  mente, no "ahí afuera".

58
Cuestiones fundamentales (2)

• COMUNICACIÓN La organización lingüística en
  torno a algo hace que ese algo exista.

59
Terapia sistémica

• Enfoque en el cual un terapeuta (o un equipo de
  terapeutas) trabajando con combinaciones y
  configuraciones variadas de personas, diseña e
  introduce intervenciones que buscan alterar la
  interacción interpersonal y el contexto en que
  surgen determinados problemas para eliminarlos.
  (de Shazer, 91, p 11)

60
cibernética

• Es la denominación que se aplica a un programa
  destinado a describir la regulación y el control
  de sistemas complejos. En la actualidad el
  estudio de los enunciados a nivel de hechos
  (límites, reglas subsistemas, coaliciones...) se
  denomina cibernética de primer orden y la
  aplicación de los principios cibernéticos a la
  cibernética misma se denomina cibernética de
  segundo orden. De la misma manera se
  habla de cambio de primer orden, cambio dentro
  del sistema, y cambio de segundo orden, o sea
  cambio del sistema.

61
Escuelas
62
Constructivismo.
63
Elementos formativos del Sacerdote
64
Dimensiones
65
Atenta a las dimensiones DA 280
66
Espiritual
67
Intelectual
68
Pastoral-misionera
69
Humano-comunitaria
70
Enfoque

• Seguimiento de Jesús en su plena humanidad

71
Dinamismos

• Solidaridad
• Participación

72
Objetivos
73
Promover el desarrollo integral
74
Conocimiento profundo de la persona humana
75
Formar personalidades equilibradas, sólidas y
libres
76
Temperamento

• conjunto de reacciones emocionales provenientes
  de nuestro sistema neuroendocrino y otros
  factores biológicos es cómo funcionamos. Está
  fundamentalmente determinado por la herencia y
  difícilmente se puede cambiar. Es una parte muy
  primitiva de nuestro comportamiento.
• Podemos tener un temperamento más o menos
  susceptible, reaccionar más o menos rápido, con
  mayor o menor intensidad, etc.

77
Carácter

• combinación de valores, sentimientos y actitudes
  que dependen de la sociedad y de la cultura en la
  que vivimos y nos formamos. Es la forma en la que
  percibimos al mundo que nos rodea en función de
  nuestras experiencias o la educación que
  recibimos forma nuestra estructura.
• Está condicionado por nuestro temperamento, pero
  es más fácil de modificar podemos ser -por
  ejemplo- de carácter nervioso, sentimental,
  colérico, apasionado, apático, etc.

78
Personalidad

• integración de nuestro temperamento y nuestro
  carácter. Es lo que nos define como persona, cómo
  nos comportamos, como nos mostramos a los demás.
• Existen muchísimas formas de clasificar la
  personalidad, por ejemplo Jung la clasificó en
  extrovertidos o introvertidos Kretschmer en
  ciclotímicos, esquizomáticos o atléticos etc. En
  general la forma de clasificar la personalidad
  depende tanto de los rasgos físicos, como
  psíquicos y culturales que presentan

79
Criterios

• Es el fundamento de toda formación sacerdotal PDV
  43
• Candidato es el protagonista necesario e
  insustituible PDV 69
• Fomentar la madurez interior.
• Disciplina responsable y coherente como dominio
  de sí
• Seminario como comunidad educativa en camino
• Fomentar la fraternidad para que se integren al
  presbiterio

80
Etapas
81
Período propedéutico (iniciación cristiana) y
curso introductorio (preparación para seminario)

• Énfasis
• Búsqueda y fortalecimiento de la identidad
• Valores
• El período propedéutico, 1998
• Quien se ocupa hoy a fondo de la problemática que
  presenta el Período Propedéutico no puede
  ciertamente dejar de ver el hecho de que la
  "fuerte discrepancia" entre el estilo de vida y
  la preparación básica de los candidatos por una
  parte, y el estilo de vida y las exigencias
  formativas por otra43, no es sino uno de los
  aspectos de la crisis de la educación familiar y
  de los sistemas escolares de varios países. Pero
  es también indudablemente uno de los signos más
  visibles de las profundas transformaciones
  culturales causadas por el progreso científico y
  técnico, y el obscurecimiento de algunos valores
  espirituales y morales, definido por la
  Evangellii nuntiandi "el verdadero drama de
  nuestro tiempo" que consiste en la "ruptura entre
  Evangelio y cultura"44. Por tanto, todos los
  esfuerzos que se emprenden con el fin de reforzar
  los estudios eclesiásticos y la vida espiritual
  de los seminarios deben ser examinados en el
  contexto del grande compromiso de la Iglesia por
  conservar, por una parte, su identidad y su
  específico patrimonio espiritual y cultural, y
  por proseguir, por otra, la gran obra de
  aggiornamento conciliar para superar la distancia
  que la separa de la sociedad civil y hacerse así
  más apta para su misión evangelizadora. Esta
  perspectiva nos permite medir toda la delicadeza
  y la complejidad de la problemática relacionada
  con el tema, en sí circunscrito, del Período
  Propedéutico, y darnos cuenta de la importancia
  que tiene para el futuro de los seminarios en el
  tercer milenio que se avecina.

82
Formación filosófica
83
Énfasis

• Vivencia de la comunión e inteligencia de la fe

84
Valores
85
Enseñanza de la filosofía en los seminarios, 1972

• La formación filosófica en los seminarios no debe
  limitarse a enseñar a los jóvenes a "filosofar".
  Ciertamente es importante que los jóvenes
  seminaristas aprendan a filosofar, es decir, a
  buscar con amor sincero y continuo la verdad,
  desarrollando y agudizando su propio sentido
  crítico, reconociendo los límites del
  conocimiento humano y profundizando los
  presupuestos racionales de la propia fe pero
  esto no basta. Es necesario que la enseñanza de
  la filosofía presente principios y contenidos
  válidos, que los alumnos puedan considerar con
  atención, debatir y asimilar gradualmente.

86
Enseñanza de la filosofía en los seminarios, 1972
(2)

• Ni se puede reducir la enseñanza de la filosofía
  a una búsqueda que se limite a recoger y
  describir con la ayuda de las ciencias humanas
  los datos de la experiencia antes bien, es
  necesario proceder a una reflexión verdaderamente
  filosófica, a la luz de principios metafísicos
  seguros, de suerte que se llegue a afirmaciones
  de valor objetivo y absoluto.
• Mc 3, 13 - 16

87
Decreto de reforma de los estudios eclesiásticos
de filosofía, 2011

• Artículo 60 plan de estudios en la facultad
  eclesiástica de filosofía (materias
  complementarias opcionales)

88
Formación teológica
89
Énfasis

• Profundización de la misión e intimidad con Dios.

90
Valores
91
Formación Teológica de los futuros sacerdotes,
1976

• 1. Los alumnos, siéntanse corresponsables de la
  propia formación teológica.
• 2. Antes de iniciar los estudios teológicos, los
  alumnos consigan la preparación necesaria
  literaria82 y filosófica, a no ser que los
  estudios de filosofía estén integrados en los
  teológicos. La formación filosófica, que no
  abarque únicamente la historia de la filosofía
  sino también y sobre todo una reflexión orgánica
  sobre el mundo y sobre el hombre, que culmine en
  la afirmación de un Absoluto personal.

92
Formación Teológica de los futuros sacerdotes,
1976 (2)

• 3. Los alumnos de teología estén en situación de
  estudiar las fuentes de la reflexión teológica
  (especialmente del Nuevo Testamento, de los
  documentos del Magisterio eclesiástico, de las
  obras de los Padres de la Iglesia y de los
  grandes Escolásticos),

93
Formación Teológica de los futuros sacerdotes,
1976 (3)

• 4. Durante los cursos de teología, los alumnos
  siéntanse obligados a asistir activa y
  regularmente a las clases. En efecto, cuando se
  trata de la transmisión, no de un simple saber
  sino de una tradición de fe, como en el caso de
  la tradición cristiana, es insustituible el
  contacto con un maestro, el cual es, al mismo
  tiempo, testigo de esta fe que ha iluminado y
  trasformado su vida. La enseñanza se convierte
  así en conversación del teólogo creyente y
  orante, en el cual coinciden la inteligencia del
  misterio y la intimidad de vida con el mismo. No
  es posible enseñar y estudiar la teología como
  una materia profana, ante la cual se podría
  permanecer neutral por consiguiente, es
  importante el trato personal entre profesores y
  alumnos en las clases, en las ejercitaciones o
  seminarios, en la dirección personal86
• Lc 24, 13 - 35

94
Año pastoral
95
Procesos de configuración con Jesucristo

• Rito de admisión
• Lectorado
• Acolitado
• Diaconado

96
SU USO EN LA IGLESIA
97
Magisterio
98
Vaticano II

• OT 11, 20
• PO 10, 12
• GS 7, 47, 49, 86
• CD 14 preparar a los catequesis, 23 conocer la
  situación

99
Otros

• PDV
• 8, 37, 40, 42, 50, 52, 63, 66, 72, 74, 81.
• CIC
• Directorio 27, 45, 52, 83, 94, 97
• Catecismo 2726

100
América Latina

• Puebla
• Visiones psicologistas del ser humano.
• Aparecida 330

101
INSTRUCCIÓN SOBRE LOS CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO
VOCACIONAL EN RELACIÓN CON LAS PERSONAS DE
TENDENCIAS HOMOSEXUALES ANTES DE SU ADMISIÓN AL
SEMINARIO Y A LAS ÓRDENES SAGRADAS

• INTRODUCCIÓN
• 1. Madurez afectiva y paternidad espiritual
• 2. La homosexualidad y el ministerio ordenado
• 3. El discernimiento de la idoneidad de los
  candidatos por parte de la Iglesia
• CONCLUSIÓN
• A la luz de tales enseñanzas este Dicasterio, de
  acuerdo con la Congregación para el Culto Divino
  y la Disciplina de los Sacramentos, cree
  necesario afirmar con claridad que la Iglesia,
  respetando profundamente a las personas en
  cuestión, 9 no puede admitir al Seminario y a
  las Órdenes Sagradas a quienes practican la
  homosexualidad, presentan tendencias homosexuales
  profundamente arraigadas o sostienen la así
  llamada cultura gay. 10 Dichas personas se
  encuentran, efectivamente, en una situación que
  obstaculiza gravemente una correcta relación con
  hombres y mujeres. De ningún modo pueden
  ignorarse las consecuencias negativas que se
  pueden derivar de la Ordenación de personas con
  tendencias homosexuales profundamente arraigadas.
  Si se tratase, en cambio, de tendencias
  homosexuales que fuesen sólo la expresión de un
  problema transitorio, como, por ejemplo, el de
  una adolescencia todavía no terminada, ésas
  deberán ser claramente superadas al menos tres
  años antes de la Ordenación diaconal.

102
ORIENTACIONES PARA EL USO DE LAS COMPETENCIAS DE
LA PSICOLOGÍA EN LA ADMISIÓN Y EN LA FORMACIÓN DE
LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO
103
Congregación para la Educación Católica

29 de junio de 2008
104
I. La Iglesia y el discernimiento vocacional

• 1
• La Iglesia, "generadora y educadora de
  vocaciones"
• 2
• El ministerio sacerdotal, entendido y vivido como
  conformación a Cristo Esposo, Buen Pastor,
  reclama unas cualidades, además de virtudes
  morales y teologales, que deben estar sostenidas
  por el equilibrio humano y psíquico,
  particularmente afectivo,

105
II. Preparación de los formadores
106
3

• Todo formador debería ser un buen conocedor de la
  persona humana, de sus ritmos de crecimiento, de
  sus potencialidades y debilidades y de su modo de
  vivir la relación con Dios.
• Los formadores tienen necesidad de recibir una
  adecuada preparación para llevar a cabo un
  discernimiento que les permita, en el máximo
  respeto a la doctrina de la Iglesia sobre la
  vocación sacerdotal, tomar decisiones, en modo
  razonablemente seguro

107
4

• Esto exige que cada formador tenga la
  sensibilidad y la preparación psicológica
  adecuadas 17 para ser capaz, en la medida de lo
  posible, de percibir las motivaciones reales del
  candidato, de discernir los obstáculos para la
  debida integración entre madurez humana y
  cristiana y las eventuales psicopatologías.
• Por esto, todo formador ha de estar preparado,
  incluso mediante cursos específicos adecuados,
  para una profunda comprensión de la persona
  humana y de las exigencias de su formación al
  ministerio ordenado. Para cumplir este objetivo
  pueden resultar muy útiles los encuentros de
  diálogo y clarificación con psicólogos sobre
  algunos temas específicos.

108
III. Aportación de la psicología al
discernimiento y a la formación
109
5

• En cuanto fruto de un don particular de Dios, la
  vocación al sacerdocio y su discernimiento
  escapan a la estricta competencia de la
  psicología. Sin embargo, para una valoración más
  segura de la situación psíquica del candidato, de
  sus aptitudes humanas para responder a la llamada
  divina, y para una ulterior ayuda en su
  crecimiento humano, en algunos casos puede ser
  útil el recurso al psicólogo.

110
6

• Es útil que el Rector y los demás formadores
  puedan contar con la colaboración de psicólogos,
  que, en todo caso, no pueden formar parte del
  equipo de formadores. Estos han de haber
  adquirido competencia específica en el campo
  vocacional y, a la profesionalidad, unir la
  sabiduría del Espíritu.
• En la elección de los psicólogos a quienes
  recurrir para la consulta psicológica, con el fin
  de garantizar mejor la integración con la
  formación moral y espiritual, evitando
  perjudiciales confusiones o contraposiciones, se
  tenga presente que ellos, además de distinguirse
  por su sólida madurez humana y espiritual, deben
  inspirarse en una antropología que comparta
  abiertamente la concepción cristiana

111
7

• El recurso a los psicólogos deberá estar regulado
  en los diversos países por las respectivas
  Rationes institutionis sacerdotalis

112
a) Discernimiento inicial
113
8
114
En la fase del discernimiento inicial, la ayuda
de los psicólogos puede ser necesaria sobre todo
a nivel de diagnóstico en los casos que se
tuviera la duda sobre la existencia de disturbios
psíquicos.

• Si se constatase la necesidad de una terapia,
  debería ser actuada antes de la admisión al
  Seminario o a la Casa de formación.
• La ayuda de los psicólogos puede ser también útil
  a los formadores para delinear un camino
  formativo personalizado según las específicas
  exigencias del candidato.

115
b) Formación sucesiva

• 9
• En el período de la formación, el recurso a los
  psicólogos, además de responder a las necesidades
  generadas por eventuales crisis, puede ser útil
  para apoyar al candidato en su camino hacia una
  más firme apropiación de las virtudes morales
  puede aportar al candidato un conocimiento más
  profundo de la propia personalidad y puede
  contribuir a superar, o a hacer menos rígidas,
  las resistencias psíquicas a las propuestas
  formativas.

116
b) Formación sucesiva (2)

• 10
• El camino formativo deberá ser interrumpido en el
  caso que el candidato, no obstante su esfuerzo,
  el apoyo del psicólogo o de la psico- terapia,
  continuase a manifestar incapacidad de afrontar
  de manera realista, aun teniendo en cuenta la
  gradualidad del crecimiento humano, sus graves
  problemas de inmadurez

117
IV. La petición de exámenes especializados y el
respeto a la intimidad del candidato
118
11

• la Iglesia tiene el derecho de verificar, también
  con el recurso a la ciencia médica y psicológica,
  la idoneidad de los futuros presbíteros.
• can. 1051
• can. 1052

119
12

• El derecho y el deber de la institución formativa
  de adquirir los conocimientos necesarios para un
  juicio prudencialmente cierto sobre la idoneidad
  del candidato no puede dañar el derecho a la
  buena fama del cual goza la persona, ni el
  derecho a defender su propia intimidad, como está
  prescrito por el can. 220 del Código de Derecho
  Canónico. Esto significa que se podrá proceder a
  la consulta psicológica sólo con el previo,
  explícito, informado y libre consentimiento del
  candidato.

120
V. La relación de los responsables de la
formación con el psicólogo
121
a) Los responsables del fuero externo
122
13

• Con espíritu de confianza recíproca y de
  colaboración en su propia formación, el candidato
  podrá ser invitado a dar libremente su propio
  consentimiento escrito para que el psicólogo,
  obligado al secreto profesional, pueda comunicar
  los resultados de la consulta a los formadores,
  indicados por el mismo candidato.
• el parecer profesional, expresado por el
  psicólogo sea accesible exclusivamente a los
  responsables de la formación, con la precisa y
  vinculante prohibición de hacer uso ajeno a aquel
  que es propio del discernimiento vocacional y de
  la formación del candidato.

123
b) Carácter específico de la dirección espiritual

• 14
• Quedando claro que la dirección espiritual no
  puede en ningún modo ser sustituida por formas de
  análisis o de ayuda psicológica y que la vida
  espiritual, por sí misma, favorece un crecimiento
  en las virtudes humanas, si no existen bloqueos
  de naturaleza psicológica 34, el padre
  espiritual, para aclarar dudas, sin posibilidad
  de ser resueltas de otra forma, puede encontrarse
  en la necesidad de sugerir, en ningún caso
  imponer, una consulta psicológica, con el objeto
  de proceder con mayor seguridad en el
  discernimiento y en el acompañamiento espiritual

124
c) Ayuda del psicólogo al candidato y a los
formadores
125
15

• El psicólogo -en cuanto ha sido solicitado-
  ayudará al candidato a alcanzar un mayor
  conocimiento de sí mismo, de sus propias
  potencialidades y de su vulnerabilidad. Lo
  ayudará también a confrontar los ideales
  vocacionales proclamados por la Iglesia con su
  personalidad, a fin de estimular una adhesión
  personal, libre y consciente a la propia
  formación. Será tarea del psicólogo ofrecer al
  candidato las oportunas indicaciones sobre las
  dificultades que él está experimentando y sobre
  las posibles consecuencias para su vida y para su
  futuro ministerio sacerdotal.
• Efectuada la investigación, teniendo en cuenta
  también las indicaciones ofrecidas por los
  formadores, el psicólogo, sólo con el previo
  consentimiento escrito del candidato, les dará su
  aportación para comprender el tipo de
  personalidad y la problemática que el candidato
  está afrontando o deberá afrontar

126
VI. Las personas despedidas o que libremente han
dejado Seminarios o Casas de formación
127
16
128
En el caso del paso a otro Seminario o Casa de
formación, el candidato debe informar a los
nuevos formadores sobre la consulta psicológica
efectuada anteriormente. Sólo con el libre
consentimiento escrito del candidato, los nuevos
formadores podrán tener acceso a las
informaciones del psicólogo que había realizado
la consulta.

• Cuando se considere la posibilidad de acoger en
  el Seminario a un candidato que, después de ser
  despedido precedentemente, se ha sometido a un
  tratamiento psicológico, se verifique antes con
  seguridad, en cuanto sea posible, su condición
  psíquica, recabando entre otras cosas, y sólo
  después de haber obtenido su libre consentimiento
  escrito, las debidas informaciones ante el
  psicólogo que lo ha acompañado.
• En el caso que un candidato pida el paso a otro
  Seminario o Casa de formación, después de haberse
  remitido a un psicólogo, sin querer aceptar que
  el examen pericial esté a disposición de los
  nuevos formadores, se tenga presente que la
  idoneidad del candidato debe ser probada con
  argumentos positivos, a norma del citado can.
  1052, y por lo tanto, debe ser excluida toda duda
  razonable para proceder a su admisión.

129
Conclusión

• 17
• Todos aquellos que, en diversa medida, están
  implicados en la formación ofrezcan su convencida
  colaboración, en el respeto de las específicas
  competencias de cada uno, para que el
  discernimiento y el acompañamiento vocacional de
  los candidatos sean adecuados para "promover al
  sacerdocio solamente los que han sido llamados y
  llevarlos debidamente preparados

130
Psicometría
131
Definición

• La Psicometría es la disciplina que se encarga de
  la medición en psicología. Medir es asignar un
  valor numérico a las características de las
  personas, es usada esta función pues es más fácil
  trabajar y comparar los atributos intra e inter
  personales con números y/o datos objetivos. Así,
  no se usa para medir personas en sí mismas, sino
  sus diferentes aspectos psicológicos.

132
Diseño

• Validez
• Validez que de verdad el instrumento mida
  aquello para lo que se ha diseñado, depende en
  gran medida de la teoría que se utilice, de la
  hipótesis y de los ítems.
• Confiabilidad
• Confiabilidad que el instrumento sea
  independiente de las variables externas. Si mido
  con un metro en la tierra o en la luna, será
  igual, pero si uso una balanza en la luna y en la
  tierra el peso será distinto. La regla es
  confiable en la luna, pero la balanza no.

133
Diseño (2)

• Estandarización
• Estandarización que el instrumento haya sido
  calibrado para la población específica con la que
  se está utilizando.

134
Conceptos
135
Tipo de medición

• Nominal categorías que no implican un orden
  específico, ejemplo masculino1 y femenino 2.
• Ordinal cuantitativa, se ordena en función de
  mayor o menor.
• Intervalo se usa con variables continuas pero no
  tiene un 0 absoluto, ejemplo un termómetro en o
  grados no significa que no hay temperatura.

136
Tipo de medición (2)

• De razón integra los anteriores y sí tiene 0
  absoluto, o sea, en un punto específico la
  característica medida no existe.

137
Media

• suma de todos los valores divido entre total de
  observaciones (promedio).

138
Mediana

• el valor que se encuentra en la mitad de la
  tabla, después de colocar los valores en orden
  ascendente. (si no es valor exacto se saca
  promedio entre el de anterior y posterior).

139
Moda

• el valor que más se repite en la tabla.

140
Proyectivas

• Rorschach
• Árbol-casa-persona

141
Batería
142
Personalidad

• Minnesota_Multiphasic_Personality_Inventory
  (MMPI)
• Sixteen Personality Factor Questionnaire o 16PF
  Questionnaire (16PF)
• Actitudes

143
Coeficiente intelectual
144
CI / IQ

• Raven's Progressive Matrices Stanford-Binet IQ
  test Wechsler Adult Intelligence Scale
• Inteligencia emocional / inteligencias múltiples

145
Intereses vocacionales

• Lenguaje
• Habilidades