Partie II

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Partie II

• La pensée économique
• à lheure des balbutiements du capitalisme
  marchand

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Chapitre premier

• La pensée mercantile
• ou la pensée marchande contre la communauté 

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I. Les cadre de la pensée mercantile la pensée
dun nouveau monde féodo-marchand

• Lessor du commerce
• Les marchands et les Princes
• La puissance de lEglise de Rome contestée

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II. La pensée mercantile  une pensée du
marchand pour le marchand

• Des réflexions prenant corps sur les pratiques
  marchandes et les justifiant
• Des réflexions relatives à lintermédiaire de
  léchange la monnaie
• Le paradoxe de Monsieur de Malestroit
• LES PARADOXES DU SEIGNEUR DE MALESTROICT,
  CONSEILLER DU ROY, MAISTRE ORDINAIRE DE SES
  COMPTES, SUR LE FAICT DES MONNOYES, PRESENTEZ À
  SA MAIESTÉ, AU MOIS DE MARS, M.D.LXVI
•  Au Roi
• Sire, ayant travaillé trois ans, tant par
  commandement de vostre Maiesté, que par
  ordonnance de vostre Chambre des Comptes, au
  faict des monnoyes, à elle renvoyé pour vous en
  donner advis d'autant que la chose qui plus
  nous doibt inciter d'y regarder de plus, c'est
  l'estrange encherissement que nous voyons pour le
  iourd'huy de toutes choses Lequel combien que
  chascun, tant grand que petit, le sente à sa
  bourse si est-ce que peu de gens peuvent gouster
  la source origine de ce mal, lequel fault
  necessairement tirer du fons abysme desdictes
  monnoyes, icelle demonstrer par raisons
  grandement paradoxes, c'est à dire, fort
  esloingnees de l'opinion du vulgaire. Il m'a
  semblé, Sire, que pour traicter la matiere selon
  son naturel, attendant faire paroistre à vostre
  Maiesté un plus grand fruict de mon labeur, ie ne
  pouvois mieux faire, pour acheminer l'oeuvre, que
  de mettre en avant les deux Paradoxes que i'ai
  osé presenter à vostre Maiesté, à fin qu'ilz en
  soient mieux receus veux par tout qu'estans
  bien entendus, chascun congnoisse le tort qu'il
  se faict d'encherir, mettre allouer lesdictes
  monnoyes par dessus le prix de voz Ordonnances.
  Lesquelles par ce moyen seront mieux gardees,
  qu'elles n'ont accoustumé dont adviendra à vous
  premierement, Sire, puis à voz subiectz, un grand
  incroyable profict.
• http//www.taieb.net/auteurs/Malestroit/paradoxes.
  html

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• Jean Bodin et sa Réponse aux paradoxes de
  Monsieur de Malestroit touchant lenchérissement
  de toutes choses 1568
• loi de Gresham   la mauvaise monnaie chasse la
  bonne  
• b. La fascination pour laccumulation de métal
  précieux
• c. La constitution dune comptabilité privée et
  sa généralisation à la comptabilité publique la
  Balance Commerciale
• Luca Pacioli (traité de comptabilité  Tractatus
  XI particularis de computus et scripturis 
  publié en 1494).
• Principe tout mouvement dans la comptabilité
  senregistre par une écriture qui porte au débit
  dun compte ce quelle porte au crédit dun autre

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2. Les applications des théories marchandes à
lEtat  Les Etats sont considérés comme des
sangsues les uns pour les autres

• La nécessité pour lEtat de constituer un trésor
• Idée de Colbert de 1664
•  Il ny a que labondance dargent dans un Etat
  qui fasse la différence de sa grandeur et de sa
  puissance 
•  Il ny a quune même quantité dargent qui
  roule dans toute lEurope, on ne peut augmenter
  largent dans le royaume, quen même temps que
  lon en ôte la même quantité à des Etats
  voisins .

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• b. Les moyens pour constituer un trésor
• Les pillages
• Les guerres
• Les colonies
• Une balance commerciale excédentaire

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• La balance commerciale théorisée par Thomas Mun
  dans Engands Treasure by foreign Trade 1664  le
  moyen ordinaire daccroître notre richesse et nos
  espèces, cest le commerce extérieur, pour lequel
  il nous faut toujours observer cette règle,
  vendre plus aux étrangers que nous leur achetons
  pour notre consommation 

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• c. La nécessité de favoriser les exportations et
  de favoriser les marchands nationaux
• d. La nécessité de limiter les importations

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Chapitre 2

• La Physiocratie ou la défense de la communauté
  agricole contre le capitalisme marchand

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Introduction

• Cadre général la France dAncien Régime
• Lopposition au mercantilisme le
   renversement  car la chrématistique a dévoré
  lagriculture
• A lorigine de la pensée physiocratique  deux
  hommes Quesnay et Mirabeau
• Lambition fonder une science nouvelle et
  trouver un nouveau mode de légitimation de
  lordre dAncien Régime

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I. Les présupposés de la physiocratie

• Il existe des lois naturelles
• Dieu et la Nature
• Les lois naturelles
•  Les lois naturelles sont ou physiques ou
  morales. On entend ici par loi physique le cours
  réglé de tout événement physique de l'ordre
  naturel évidemment le plus avantageux au genre
  humain. On entend ici par loi morale la règle de
  toute action humaine de l'ordre moral conforme à
  l'ordre physique évidemment le plus avantageux au
  genre humain. Ces lois forment ensemble ce qu'on
  appelle la loi naturelle . Tous les hommes et
  toutes les puissances humaines doivent être
  soumis à ces lois souveraines, instituées par
  l'Être Suprême elles sont immuables et
  irréfragables, et les meilleures lois possibles
  par conséquent la base du gouvernement le plus
  parfait, et la règle fondamentale de toutes les
  lois positives car les lois positives ne sont
  que des lois de manutention relatives à l'ordre
  naturel évidemment le plus avantageux au genre
  humain . (Quesnay, Droit Naturel, ch5)

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2. Les lois positives et leur nécessaire accord
avec les lois naturelles

• Les lois positives
• Les lois positives sont des règles
  authentiques établies par une autorité
  souveraine, pour fixer l'ordre de
  l'administration du gouvernement, pour assurer la
  défense de la société, pour faire observer
  régulièrement les lois naturelles, pour réformer
  ou maintenir les coutumes et les usages
  introduits dans la nation, pour régler les droits
  particuliers des sujets relativement à leurs
  différents états, pour déterminer l'ordre positif
  dans les cas douteux réduits à des probabilités
  d'opinion ou de convenance, pour asseoir les
  décisions de la justice distributive . (Quesnay,
  Droit Naturel, Ch.5)

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b. Les lois positives ou lois humaines doivent
découler des lois naturelles et être conformes à
lordre physique qui est le plus avantageux au
genre humain.

• Mais la première loi positive, la loi
  fondamentale de toutes les autres lois positives,
  est l'institution de l'instruction publique et
  privée des lois de l'ordre naturel, qui est la
  règle souveraine de toute législation humaine et
  de toute conduite civile, politique, économique
  et sociale. Sans cette institution fondamentale,
  les gouvernements et la conduite des hommes ne
  peuvent être que ténèbres, égarements, confusion
  et désordres car sans la connaissance des lois
  naturelles, qui doivent servir de base à la
  législation humaine et de règles souveraines à la
  conduite des hommes, il n'y a nulle évidence de
  juste et d'injuste, de droit naturel, d'ordre
  physique et moral, nulle évidence de la
  distinction essentielle de l'intérêt général et
  de l'intérêt particulier, de la réalité des
  causes de la prospérité et du dépérissement des
  nations nulle évidence de l'essence du bien et
  du mal moral, des droits sacrés de ceux qui
  commandent et des devoirs de ceux à qui l'ordre
  social prescrit l'obéissance

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La législation positive consiste donc dans la
déclaration des lois naturelles, constitutives de
l'ordre évidemment le plus avantageux possible
aux hommes réunis en société on pourrait dire
tout simplement le plus avantageux possible au
souverain car ce qui est réellement le plus
avantageux au souverain est le plus avantageux
aux sujets. I1 n'y a que la connaissance de ces
lois suprêmes qui puisse assurer constamment la
tranquillité et la prospérité d'un empire et
plus une nation s'appliquera à cette science,
plus l'ordre naturel dominera chez elle, et plus
l'ordre positif y sera régulier on ne
proposerait pas, chez une telle nation, une loi
déraisonnable, car le gouvernement et les
citoyens en apercevraient aussitôt l'absurdité.
(Quesnay, Droit Naturel, ch5)

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c. Propriété et inégalités naturelles piliers de
la Loi Naturelle

• Le fondement de la société est la subsistance
  des hommes, et les richesses nécessaires à la
  force qui doit les défendre, ainsi il n'y aurait
  que l'ignorance qui pût, par exemple, favoriser
  l'introduction de lois positives contraires à
  l'ordre de la reproduction et de la distribution
  régulière et annuelle des richesses du territoire
  d'un royaume. Si le flambeau de la raison y
  éclaire le gouvernement, toutes les lois
  positives nuisibles à la société et au souverain,
  disparaîtront. ( Quesnay, Droit Naturel, ch5)
• Seule LA SURETE DE LA PROPRIETE EST LE
  FONDEMENT ESSENTIEL DE LORDRE ECONOMIQUE DE LA
  SOCIETE , Quesnay Maximes générales du
  gouvernement dun royaume agricole (4ème )

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La légitimation de linégalité parmi les hommes

• Mais en considérant les facultés corporelles
  et intellectuelles, et les autres moyens de
  chaque homme en particulier, nous y trouverons
  encore une grande inégalité relativement à la
  jouissance du droit naturel des hommes. Cette
  inégalité n'admet ni juste ni injuste dans son
  principe elle résulte de la combinaison des lois
  de la nature et les hommes ne pouvant pénétrer
  les desseins de l'Être Suprême dans la
  construction de l'univers, ne peuvent s'élever
  jusqu'à la destination des règles immuables qu'il
  a instituées pour la formation et la conservation
  de son ouvrage. Cependant, si on examine ces
  règles avec attention, on apercevra au moins que
  les causes physiques du mal physique sont
  elles-mêmes les causes des biens physiques , que
  la pluie, qui incommode le voyageur, fertilise
  les terres et si on calcule sans prévention, on
  verra que ces causes produisent infiniment plus
  de bien que de mal, et qu'elles ne sont
  instituées que pour le bien que le mal qu'elles
  causent incidemment, résulte nécessairement de
  l'essence même des propriétés par lesquelles
  elles opèrent le bien. C'est pourquoi elles ne
  sont, dans l'ordre naturel relatif aux hommes,
  des lois obligatoires que pour le bien elles
  nous imposent le devoir d'éviter, autant que nous
  le pouvons, le mal que nous avons à prévoir par
  notre prudence. (Quesnay, Droit Naturel, ch3)

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II. Une conception des richesses et ses
conséquences

• La terre unique richesse
•  La terre est la mère de tous les biens 
  (Mirabeau)
• Une perception des classes et de la production
  nationale de richesses
• Quesnay   le produit du travail de lartisan ne
  vaut que la dépense  sil coûtait plus il y
  aurait perte. Le produit du travail du
  cultivateur surpasse la dépense, plus il la
  surpasse, plus il est profitable, et plus il
  augmente lopulence de la nation .

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La société et ses classes

•  La nation est réduite à trois classes de
  citoyens la classe productive, la classe des
  propriétaires et la classe stérile.
• La classe productive est celle qui fait renaître
  par la culture du territoire les richesses
  annuelles de la nation, qui fait les avances des
  dépenses des travaux de l'agriculture, et qui
  paye annuellement les revenus des propriétaires
  des terres. On renferme dans la dépendance de
  cette classe tous les travaux et toutes les
  dépenses qui s'y font jusqu'à la vente des
  productions à la première main, c'est par cette
  vente qu'on connaît la valeur de la reproduction
  annuelle des richesses de la nation.

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• La classe des propriétaires comprend le
  souverain, les possesseurs des terres et les
  décimateurs. Cette classe subsiste par le revenu
  ou produit net de la culture, qui lui est payé
  annuellement par la classe productive, après que
  celle-ci a prélevé, sur la reproduction qu'elle
  fait renaître annuellement, les richesses
  nécessaires pour se rembourser de ses avances
  annuelles et pour entretenir ses richesses
  d'exploitation.

21

• La classe stérile est formée de tous les
  citoyens occupés à d'autres services et à
  d'autres travaux que ceux de l'agriculture, et
  dont les dépenses sont payées par la classe
  productive et par la classe des propriétaires,
  qui eux-mêmes tirent leurs revenus de la classe
  productive .
• Quesnay François, Analyse de la Formule
  Arithmétique du Tableau Economique de la
  Distribution des Dépenses Annuelles dune Nation
  Agricole, 1766

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• c. Contre les pratiques mercantiles la
  nécessaire réforme agraire et la libéralisation
  du commerce des grains pour accroître les
  richesses

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2. Une représentation idéelle du fonctionnement
supposé de léconomie  le Tableau Economique et
le Zic-Zac

• a. Le Tableau Economique

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b. Le zic-zac
25
Conclusion

• Une nouvelle légitimation de lordre social
• Une utopie?

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Chapitre 3

• Les nouveaux débats du 18ème siècle et
  laffirmation progressive du libéralisme
• Le luxe, lharmonisation des intérêts et le doux
  commerce

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I. La justification de la poursuite de lintérêt
individuel

• La querelle du luxe un exemple lopposition
  entre Rousseau (1712-1778) et Voltaire
  (1694-1778)

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Rousseau, Discours sur les sciences et les arts,
1750

• Socrate avait commencé dans Athènes le vieux
  Caton continua dans Rome de se déchaîner contre
  ces Grecs artificieux et subtils qui séduisaient
  la vertu et amollissaient le courage de ses
  concitoyens. Mais les sciences, les arts et la
  dialectique prévalurent encore Rome se remplit
  de philosophes et d'orateurs on négligea la
  discipline militaire, on méprisa l'agriculture,
  on embrassa des sectes et l'on oublia la patrie.
  Aux noms sacrés de liberté, de désintéressement,
  d'obéissance aux lois, succédèrent les noms
  d'Epicure, de Zénon, d'Arcésilas. "Depuis que les
  savants ont commencé à paraître parmi nous,
  disaient leurs propres philosophes, les gens de
  bien se sont éclipsés". Jusqu'alors les Romains
  s'étaient contentés de pratiquer la vertu tout
  fut perdu quand ils commencèrent à l'étudier.
•   O Fabricius ! qu'eût pensé votre grande âme,
  si pour votre malheur rappelé à la vie, vous
  eussiez vu la face pompeuse de cette Rome sauvée
  par votre bras et que votre nom respectable avait
  plus illustrée que toutes ses conquêtes ? "Dieux!
  eussiez-vous dit, que sont devenus ces toits de
  chaume et ces foyers rustiques qu'habitaient
  jadis la modération et la vertu ? Quelle
  splendeur funeste a succédé à la simplicité
  romaine ? Quel est ce langage étranger ? Quelles
  sont ces murs efféminées ? Que signifient ces
  statues, ces tableaux, ces édifices ? Insensés,
  qu'avez-vous fait ? Vous les maîtres des nations,
  vous vous êtes rendus les esclaves des hommes
  frivoles que vous avez vaincus ? Ce sont des
  rhéteurs qui vous gouvernent ? C'est pour
  enrichir des architectes, des peintres, des
  statuaires, et des histrions, que vous avez
  arrosé de votre sang la Grèce et l'Asie ? Les
  dépouilles de Carthage sont la proie d'un joueur
  de flûte ? Romains, hâtez-vous de renverser ces
  amphithéâtres brisez ces marbres brûlez ces
  tableaux chassez ces esclaves qui vous
  subjuguent, et dont les funestes arts vous
  corrompent. Que d'autres mains s'illustrent par
  de vains talents le seul talent digne de Rome
  est celui de conquérir le monde et d'y faire
  régner la vertu. Quand Cynéas prit notre Sénat
  pour une assemblée de rois, il ne fut ébloui ni
  par une pompe vaine, ni par une élégance
  recherchée. Il n'y entendit point cette éloquence
  frivole, l'étude et le charme des hommes futiles.
  Que vit donc Cynéas de si majestueux ? O citoyens
  ! Il vit un spectacle que ne donneront jamais vos
  richesses ni tous vos arts le plus beau
  spectacle qui ait jamais paru sous le ciel,
  l'assemblée de deux cents hommes vertueux, dignes
  de commander à Rome et de gouverner la terre".
  ...

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Voltaire, Le Mondain, 1736

• Regrettera qui veut le bon vieux temps,Et l'âge
  d'or, et le règne d'Astrée,Et les beaux jours de
  Saturne et de Rhée,Et le jardin de nos premiers
  parentsMoi je rends grâce à la nature sageQui,
  pour mon bien, m'a fait naître en cet âgeTant
  décrié par nos tristes frondeurs Ce temps
  profane est tout fait pour mes murs.J'aime le
  luxe, et même la mollesse,Tous les plaisirs, les
  arts de toute espèce,La propreté, le goût, les
  ornements Tout honnête homme a de tels
  sentiments.Il est bien doux pour mon cur très
  immondeDe voir ici l'abondance à la ronde,Mère
  des arts et des heureux travaux,Nous apporter,
  de sa source féconde,Et des besoins et des
  plaisirs nouveaux.L'or de la terre et les
  trésors de l'onde,Leurs habitants et les peuples
  de l'air,Tout sert au luxe, aux plaisirs de ce
  monde.O le bon temps que ce siècle de fer !Le
  superflu, chose très nécessaire,A réuni l'un et
  l'autre hémisphère.

Voyez-vous pas ces agiles vaisseauxQui, du
Texel, de Londres, de Bordeaux,S'en vont
chercher, par un heureux échange,De nouveaux
biens, nés aux sources du Gange,Tandis qu'au
loin, vainqueurs des musulmans,Nos vins de
France enivrent les sultans ?Quand la nature
était dans son enfance,Nos bons aïeux vivaient
dans l'ignorance,Ne connaissant ni le tien ni le
mien.Qu'auraient-ils pu connaître ? ils
n'avaient rien.Ils étaient nus et c'est chose
très claireQue qui n'a rien n'a nul partage à
faire.Sobres étaient. Ah! je le crois encor
Martialo n'est point du siècle d'or.D'un bon
vin frais ou la mousse ou la sèveNe gratta point
le triste gosier d'EveLa soie et l'or ne
brillaient point chez eux.Admirez-vous pour cela
nos aïeux?Il leur manquait l'industrie et
l'aisance Est-ce vertu ? c'était pure
ignorance.Quel idiot, s'il avait eu pour
lorsQuelque bon lit, aurait couché dehors ?
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La polémique continue Lettre de Voltaire à
Rousseau, 1755

• J'ai reçu, Monsieur, votre nouveau livre contre
  le genre humain, et je vous en remercie. Vous
  plairez aux hommes, à qui vous dites leurs
  vérités, et vous ne les corrigerez pas. On ne
  peut peindre avec des couleurs plus fortes les
  horreurs de la société humaine, dont notre
  ignorance et notre faiblesse se promettent tant
  de consolations. On n'a jamais employé tant
  d'esprit à vouloir nous rendre bêtes il prend
  envie de marcher à quatre pattes, quand on lit
  votre ouvrage. Cependant, comme il y a plus de
  soixante ans que j'en ai perdu l'habitude, je
  sens malheureusement qu'il m'est impossible de la
  reprendre, et je laisse cette allure naturelle à
  ceux qui en sont plus dignes que vous et moi. Je
  ne peux non plus m'embarquer pour aller trouver
  les sauvages du Canada premièrement, parce que
  les maladies dont je suis accablé me retiennent
  auprès du plus grand médecin de l'Europe, et que
  je ne trouverais pas les mêmes secours chez les
  Missouris, secondement, parce que la guerre est
  portée dans ces pays-là, et que les exemples de
  nos nations ont rendu les sauvages presque aussi
  méchants que nous. Je me borne à être un sauvage
  paisible dans la solitude que j'ai choisie auprès
  de votre patrie, où vous devriez être.  Je
  conviens avec vous que les belles-lettres et les
  sciences ont causé quelquefois beaucoup de mal.
  () De toutes les amertumes répandues sur la vie
  humaine, ce sont là les moins funestes. Les
  épines attachées à la littérature et à un peu de
  réputation ne sont que des fleurs en comparaison
  des autres maux qui de tout temps ont inondé la
  terre.
•   M. Chappuis m'apprend que votre santé est bien
  mauvaise il faudrait la venir rétablir dans
  l'air natal, jouir de la liberté, boire avec moi
  du lait de nos vaches, et brouter nos herbes. 
  Je suis très philosophiquement et avec la plus
  grande estime, etc.

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Réponse de Rousseau, septembre 1755

• Le goût des lettres et des arts naît chez un
  peuple d'un vice intérieur qu'il augmente et
  s'il est vrai que tous les progrès humains sont
  pernicieux à l'espèce, ceux de l'esprit et des
  connaissances qui augmentent notre orgueil et
  multiplient nos égarements, accélèrent bientôt
  nos malheurs. Mais il vient un temps où le mal
  est tel que les causes mêmes qui l'ont fait
  naître sont nécessaires pour l'empêcher
  d'augmenter c'est le fer qu'il faut laisser dans
  la plaie, de peur que le blessé n'expire en
  l'arrachant. Quant à moi si j'avais suivi ma
  première vocation et que je n'eusse ni lu ni
  écrit, j'en aurais sans doute été plus heureux.
  Cependant, si les lettres étaient maintenant
  anéanties, je serais privé du seul plaisir qui me
  reste. C'est dans leur sein que je me console de
  tous mes maux c'est parmi ceux qui les
  cultivent que je goûte les douceurs de l'amitié
  et que j'apprends à jouir de la vie sans craindre
  la mort....
• Je suis sensible à votre invitation et si cet
  hiver me laisse en état d'aller au printemps
  habiter ma patrie, j'y profiterai de vos bontés.
  Mais j'aimerais mieux boire de l'eau de votre
  fontaine que du lait de vos vaches, et quant aux
  herbes de votre verger, je crains bien de n'y en
  trouver d'autres que le Lotos, qui n'est pas la
  pâture des bêtes, et le Moly qui empêche les
  hommes de le devenir.
• Le lotos plante mythologique dans lOdyssée
  sorte de drogue qui fait perdre la mémoire
• Le moly plante mythologique antidote aux
  sortilèges qui fait regagner la raison

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2. Bernard Mandeville (1670-1733), La fable des
abeilles, (1714) et la justification des vices et
de la poursuite de lintérêt égoïstes

• La prospérité malgré le vice
• C'est ce qui, comme l'harmonie en musique,
• Faisait dans l'ensemble s'accorder les
  dissonances.
• Des parties diamétralement opposées
• Se prêtent assistance mutuelle, comme par dépit,
• Et la tempérance et la sobriété
• Servent la gourmandise et l'ivrognerie.
• La source de tous les maux, la cupidité,
• Ce vice méchant, funeste, réprouvé,
• Était asservi à la prodigalité,
• Ce noble péché, tandis que le luxe
• Donnait du travail à un million de pauvres gens,
• Et l'odieux orgueil à un million d'autres.
• Lenvie elle-même, et la vanité,
• Étaient serviteurs de l'application
  industrieuse 
• Leur folie favorite, l'inconstance
• Dans les mets, les meubles et le vêtement,
• Ce vice bizarre et ridicule, devenait

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• Le nouveau souhait
•  Grands dieux! Si seulement nous avions de
  l'honnêteté! 
• Mercure souriait de cette impudence.
• Et d'autres trouvaient absurde
• D'invectiver sans cesse contre ce qu'ils aimaient
  tant.
• Mais Jupiter transporté d'indignation.
• Finit par jurer dans sa colère  Qu'il
  débarrasserait
• Cette ruche braillarde de la malhonnêteté .
• C'est ce qu'il fit. À l'instant même celle-ci
  disparaît
• Et l'honnêteté emplit leur cur
• Les conséquences
• Mais, ô dieux! Quelle consternation,
• Quel immense et soudain changement!
• En une demi-heure, dans toute la nation,
• Le prix de la viande baissa d'un sou par livre.
• À mesure que l'orgueil et le luxe décroissent,
• Graduellement ils quittent aussi les mers.
• Ce ne sont plus les négociants, mais les
  compagnies

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La morale de la fable

• Cessez donc de vous plaindre  seuls les fous
  veulent
• Rendre honnête une grande ruche.
• Jouir des commodités du monde,
• Être illustres à la guerre, mais vivre dans le
  confort
• Sans de grands vices, c'est une vaine
• Utopie, installée dans la cervelle.
• Il faut qu'existent la malhonnêteté, le luxe et
  l'orgueil,
• Si nous voulons en retirer le fruit.
• La faim est une affreuse incommodité, assurément,
• Mais y a-t-il sans elle digestion ou bonne santé?
  ()
• Ainsi on constate que le vice est bénéfique,
• Quand il est émondé et restreint par la justice 
• Oui, si un peuple veut être grand,
• Le vice est aussi nécessaire à l'État,
• Que la faim l'est pour le faire manger.
• La vertu seule ne peut faire vivre les nations
• Dans la magnificence  ceux qui veulent revoir
• Un âge d'or, doivent être aussi disposés
• À se nourrir de glands, qu'à vivre honnêtes.

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II. Lopposition au mercantilisme et le doux
commerce

• François Véron Duverger de Forbonnais (1722-1800)
  et la différence entre commerce intérieur
  (naturel) et commerce extérieur (non naturel)
• 2. Le  doux commerce  contre le mercantilisme 
  Jean-François Melon (1675-1738) et
  Montesquieu (1689-1755)
• Melon  Cest là le droit naturel et primitif
  des nations, selon lequel le droit dune nation
  particulière cède au droit des autres nations
  ensemble  de même que le droit dune famille ou
  dun particulier cède à celui dune nation .
• Montesquieu  Partout où il y a des murs
  douces, il y a du commerce, et partout où il y a
  du commerce, il ya des murs douces 

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III. Les précurseurs des idées libérales

• 1. Pierre Le Pesant de Boisguillebert ou
  Boisguilbert (1646-1714) et Le Détail de la
  France (1697)
• a. Critique de la fiscalité  féodale  trop
  complexe et très peu rentable pour lEtat
• b. La nécessaire réforme fiscale et la libération
  du commerce pour accroître les richesses
  considérées comme  les biens permettant de
  satisfaire les besoins humains 

37
Les prémisses dun circuit et la nécessité de
stimuler lagriculture
Revenus de fonds
Revenus dindustrie
38
2. Richard Cantillon (1697-1734) Essai sur la
nature du commerce en général en 1755

• a. Origine des richesses et détermination des
  prix
•  La terre est la source ou la matière doù lon
  tire la richesse, le travail de lhomme est la
  forme qui la produit .
•  Plus il y a de travail dans un Etat, et plus
  lEtat est riche naturellement .
• - Le prix comme résultat dune altercation

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•  Supposons les bouchers dun côté et les
  acheteurs de lautre. Le prix de la viande se
  déterminera après quelques altercations  et une
  livre de buf sera à peu près en valeur à une
  pièce dargent, comme tout le buf, quon expose
  en vente au marché, est à tout largent quon y
  apporte pour acheter du buf. Cette proportion se
  règle par laltercation. Le boucher soutient son
  prix sur le nombre dacheteurs quil voit  les
  acheteurs, de leur côté, offrent moins selon
  quils croient que le boucher aura moins de
  débit  le prix réglé par quelques-uns est
  ordinairement suivi par les autres. Les uns sont
  plus habiles à faire valoir leur marchandise, les
  autres plus adroits à la décréditer. Quoique
  cette méthode de fixer les prix des choses au
  marché nait aucun fondement juste ou
  géométrique, puisquelle dépend souvent de
  lempressement ou de la facilité dun petit
  nombre dacheteurs, ou de vendeurs  cependant il
  ny a pas dapparence plus convenable. Il est
  constant que la quantité des denrées ou des
  marchandises mises en vente, proportionnée à la
  demande ou à la quantité des acheteurs, est la
  base sur laquelle on fixe, ou sur laquelle on
  croit toujours fixer, les prix actuels des
  marchés  et quen général, ces prix ne
  sécartent pas beaucoup de la valeur
  intrinsèque. ,
• Cantillon Richard (1755), Essai sur la Nature
  du Commerce en général, Editions de lInstitut
  National dEtudes Démographiques, 1997, Chapitre
  II, Deuxième Partie, p. 66-67.

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b. Le fonctionnement dun circuit économique

•  Tous ces genres de travail servent non
  seulement le Prince et les Propriétaires, mais se
  servent mutuellement les uns aux autres 

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• c. Le rôle de lentrepreneur
• d. Des positions mercantiles liberté de commerce
  intérieur mais interventionnisme dans le commerce
  extérieur
•  Le commerce qui est le plus essentiel à un
  Etat pour laugmentation ou la diminution de ses
  forces est le commerce avec létranger, que celui
  de lintérieur dun Etat nest pas dune si
  grande considération dans la politique  quon ne
  soutient quà demi le commerce avec létranger
  quand on na pas lil à augmenter et maintenir
  de gros négociants naturels du pays, des
  bâtiments et des matelots, des ouvriers et des
  manufactures et surtout quil faut toujours
  sattacher à maintenir la balance contre les
  étrangers . Troisième Partie  Du commerce
  extérieur

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3. Turgot (1727-1781) 

• Une valorisation de lintérêt individuel
•  Un homme connaît mieux son intérêt quun autre
  homme à qui cet intérêt est entièrement
  indifférent  Eloge de Vincent de Gournay, Ecrits
  Economiques, p.87
• Lintérêt particulier abandonné à lui-même
  produira toujours plus sûrement le bien général
  que les opérations du gouvernement . p. 91
• b. Une opposition aux survivances féodales et aux
  droits féodaux