LA APERTURA DE LOS OJOS DCIMA PRIMERA PARTE

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LA APERTURA DELOS OJOSDÉCIMA PRIMERA PARTE
CAMPAÑA DE ESTUDIO DE LA SGIV
OCTUBRE - 2005
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• Revela el verdadero objeto de devoción en
  términos de la persona, es decir, explica quién
  era Nichiren Daishonin para poder asumir la
  misión de inscribir el Gojonzon.

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• El manuscrito original de este escrito no ha
  podido conservarse. Se perdió durante un gran
  incendio que arrasó Minobu en 1875. Una fuente
  documental nos permite saber que constaba de
  sesenta y cinco páginas, sin contar la
  carátula.Le tomó aproximadamente tres meses en
  terminarlo
• Destinatario Shijo Kimgo

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RESUMEN

• PRIMERA PARTE DEL GOSHO
• Las tres virtudes del soberano, el maestro y el
  padre.
• Evalúa las principales corrientes religiosas y
  filosóficas existentes para la época en el mundo,
  tal como el Daishonin las conocía.

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• Cómo evalúa las corrientes religiosas?
• QUÍNTUPLE COMPARACIÓN
• Para qué las evalúa?
• PARA ESCLARECER QUÉ PERSONA DEBERÍA SER
  RESPETADA POR TODA LA HUMANIDAD COMO POSEEDORA
  DE LAS TRES VIRTUDES.

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RESUMEN

• SEGUNDA PARTE DEL GOSHO
• Juramento de mantener la fe inquebrantable en el
  Sutra del loto y de compartirlo con los demás.
• Cualidades del Devoto perseverancia y amor
  compasivo (Lliji).
• Adoptar voluntariamente el karma apropiado.
• Protección de los dioses budistas.
• Afirmación del ser el Devoto del Sutra del Loto.

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PRIMERA PARTE

• Las tres virtudes soberano, maestro y padre.

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Sensei explica que el soberano, el maestro y los
padres son atributos indispensables en todo líder.

• La virtud del maestro yace en guiar a los
  hombres, se refiere a la brillante sabiduría que
  logra conducir a la humanidad por el camino de
  una vida feliz.
• La virtud del soberano consiste en proteger a
  las personas, esto corresponde a la
  responsabilidad.
• La virtud de los padres Consiste en forjar a las
  personas con amor es decir, una misericordia
  cálida y a la vez rigurosa.

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QUINTUPLE COMPARACIÓN

• El Daishonin basado en la Quíntuple Comparación
• Se aboca a esclarecer la doctrina de la causa
  original y el efecto original, la Ley de Nam
  Miojo Rengue Kio como la única y verdadera
  causalidad para el logro de la Budeidad

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• La doctrina de los tres mil aspectos contenidos
  en cada instante de la vida se encuentra en un
  solo lugar, oculta en las profundidades del
  capítulo Duración de la vida de la enseñanza
  esencial del Sutra del loto. Nagarjuna y
  Vasubandhu tuvieron conciencia de ella, pero no
  la revelaron abiertamente.
• Tien-tai Chih-che fue el único que la
  abrazó y la mantuvo presente a cada momento.
• Extracto del Gosho La apertura de los ojos

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• Nichikan Shonin (1665-1726)
• Interpretó la palabra solo, de acuerdo con tres
• niveles
• sólo en el Sutra del loto
• sólo en el capítulo Duración de la vida
• sólo oculta en las profundidades (de dicho
  capítulo)

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• sólo en el Sutra del loto
• Primero, en el contexto de las enseñanzas que
  predicó Sakyamuni la doctrina de los tres mil
  aspectos contenidos en cada instante de la vida
  se encuentra sólo en el Sutra del loto, la
  enseñanza verdadera. Específicamente, se halla en
  la enseñanza teórica (primera mitad) del Sutra
  del loto, en el capítulo Medios hábiles (2o).
  Aquí, se revela la doctrina teórica de los tres
  mil aspectos contenidos en cada instante de la
  vida de la enseñanza teórica.

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• sólo en el capítulo Duración de la vida
• En segundo lugar, en el contexto del Sutra del
  loto --si comparamos la enseñanza esencial
  (última mitad) del sutra con su enseñanza teórica
  (primera mitad)-- la doctrina se encuentra sólo
  en el capítulo Duración de la vida de la
  enseñanza esencial. Aquí, se revela la doctrina
  real de los tres mil aspectos contenidos en cada
  instante de la vida explícitos en la enseñanza
  esencial.

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• sólo oculta en las profundidades (de dicho
  capítulo)
• En tercer lugar, en el contexto del capítulo
  Duración de la vida --si comparamos su
  significado implícito con el explícito, siendo
  que el primero alude al budismo de la siembra y
  el segundo, al de la cosecha-- la doctrina se
  encuentra sólo oculta en las profundidades o
  implícita en el texto del capítulo, es decir, en
  el budismo de la siembra. Aquí, se revela la
  práctica real de los tres mil aspectos
  contenidos en cada instante de la vida implícitos
  en el capítulo Duración de la vida.

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Posesión mutua

• Específicamente lo que reviste mayor importancia
  son los principios de la inclusión de la
  Budeidad en los nueve estados y la inclusión de
  los nueve estados en la Budeidad.
• La inclusión mutua entre los nueve estados y la
  Budeidad resulta tan importante, porque establece
  el principio mediante el cual las personas
  comunes logran o manifiestan la iluminación

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• El estado de la Budeidad (efecto original) es
  eterno y siempre está presente los nueve estados
  en los cuales uno realiza la práctica del
  bodisatva (causa original) son inextinguibles e
  interminables. De esta forma, la causalidad de la
  iluminación descrita en la enseñanza esencial
  --es decir, la doctrina de la causa original y el
  efecto original-- es drásticamente distinta de la
  visión que planteaban las enseñazas previas al
  Sutra del loto, según las cuales sólo puede
  llegarse a la Budeidad eliminando los nueve
  estados.

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• Para explicar el concepto de la causa y el efecto
  originales, la enseñanza literal del capítulo
  Duración de la vida pone énfasis en el efecto
  original de la Budeidad logrado por Sakyamuni,
  mientras que la enseñanza oculta en las
  profundidades del capítulo hace hincapié en el
  bodisatva y en la práctica del bodisatva, como
  causa original. La última esclarece la causa
  primigenia y el efecto primigenio, que
  representan la verdadera causalidad para que las
  personas comunes de los nueve estados lleguen a
  ser budas con la forma física que cada una posee.
  He aquí la causa y el efecto originales ocultos
  en lo profundo del sutra, tal como los enseña el
  budismo del Daishonin.

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SEGUNDA PARTE

• Juramento de mantener la fe inquebrantable en el
  Sutra del loto y de compartirlo con los demás.
• Cualidades del Devoto perseverancia y amor
  compasivo (Lliji).
• Adoptar voluntariamente el karma apropiado.
• Protección de los dioses budistas.
• Afirmación del ser el Devoto del Sutra del Loto.

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• Juré mantener el deseo potente e inquebrantable
  de salvar a todos los seres literalmente, el
  deseo de la iluminación, sin jamás flaquear en
  mis esfuerzos
• Extracto del Gosho La apertura de los ojos

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• 1.- Un juramento, en el mundo del budismo, es el
  poder de cortar las cadenas del karma, liberarnos
  de los grilletes del pasado y forjar una
  identidad capaz de observar el nuevo futuro con
  esperanza. En otras palabras, el poder de un
  juramento nos permite desarrollarnos mediante las
  enseñanzas del Buda, hacernos cargo de nuestro
  propio futuro basados en una sólida conciencia de
  nuestra identidad, y sostener los esfuerzos en
  esta dirección.

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• 2.- El amor compasivo es la fuerza motriz que
  sostiene la perseverancia y la perseverancia es
  prueba de un profundo sentimiento de amor a los
  seres humanos. Para explicarlo, el Daishonin
  analiza el principio de adoptar voluntariamente
  el karma apropiado

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• 3.- Adoptar voluntariamente el karma apropiado
  Este término se aplica a los bodisatvas que, pese
  a estar en condiciones de recibir las recompenses
  de su práctica budista, renuncian a ellas y juran
  renacer en un mundo impuro para salvar a los
  seres vivos. Difunden la Ley mística, soportando
  los mismos sufrimientos que aquellos que nacen en
  el mundo impuro a causa de su karma. Para decirlo
  simplemente, representa una forma de vivir en la
  cual el karma se convierte en misión.

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• 4.- Falta de protección y dudas
• Por qué las funciones universales no se ponían
  en marcha para protegerlo?
• Las dudas del Daishonin referidas a la falta de
  protección visible de parte de las funciones
  celestiales
• Las dudas de los demás con respecto a su
  identidad como devoto del Sutra del loto.

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• 4.- Falta de protección y dudas
• Por qué las funciones universales no se ponían
  en marcha para protegerlo?

En la primera de ellas explica la profunda
deuda de agradecimiento que tienen con el Sutra
del loto Los practicantes de los dos
vehículos Los bodisatvas, seres humanos y
celestiales, y otras entidades que funcionan
como fuerzas protectoras o deidades celestiales
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• 4.- Falta de protección y dudas
• Las dudas del Daishonin referidas a la falta de
  protección visible de parte de las funciones
  celestiales

• En la segunda parte se enfocan otros puntos
• Las tres exhortaciones del capítulo
• La torre de los tesoros (11o) del Sutra del
  loto.
• Las dos advertencias del capítulo
• Devadatta (12o) del Sutra del loto.
• La estrofa de veinte versos del capítulo
• Aliento a la devoción (13o) del Sutra del loto.

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Luchar por la Ley de acuerdo con la voluntad y el
mandato del Buda

• En La apertura de los ojos, Nichiren
  Daishonin establece que él es el devoto del Sutra
  del loto en el Último Día de la Ley, a través de
  examinar diversos fragmentos de dicho sutra. En
  particular, considera las tres declaraciones o
  proclamas del capítulo La torre de los tesoros
  (11o), las dos declaraciones del capítulo
  Devadatta (12o) y la descripción de los tres
  enemigos poderosos contenida en la estrofa de
  veinte versos del capítulo Aliento a la
  devoción (13o).

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Las tres proclamas del capítulo La torre de los
tesoros

• En la primera proclama, Sakyamuni declara su
  deseo de confiar el Sutra del loto a aquellos que
  lo propagarán en el mundo saha, después de su
  muerte.

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• En la segunda proclama, Sakyamuni indica la razón
  por la cual todos los budas de las diez
  direcciones --es decir, de todo el universo-- se
  han reunido en la asamblea del Sutra del loto, en
  el mundo saha, para asegurarse de que la Ley
  perdure durante mucho tiempo.Y los exhorta a
  manifestar abiertamente su juramento de propagar
  el sutra después de su muerte.

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• En la tercera proclama, Sakyamuni establece los
  seis actos difíciles y nueve actos
  fáciles.Luego de explicar cuán difícil será
  propagar el sutra en la época posterior a su
  muerte, insta a los bodisatvas a hacer surgir una
  gran aspiración y a juramentar que emprenderán
  tan ardua tarea.

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• Las dos declaraciones del capítulo
  Devadatta Guiar a toda la humanidad a la
  iluminación, basados en la enseñanza de convertir
  el veneno en medicina, y de lograr la Budeidad
  con la forma física que cada uno posee

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• Las dos declaraciones del capítulo Devadatta se
  refieren a las dos enseñanzas sobre la
  iluminación de las malas personas, representadas
  por Devadatta, y sobre la iluminación de las
  mujeres, representadas por la hija del Rey
  Dragón.
• El hecho de que aparezca en el Sutra del loto
  vuelve a destacar el carácter supremo de esta
  enseñanza

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• La iluminación de las mujeres y de las malas
  personas expuesta en el capítulo Devadatta, por
  lo tanto, es un tema estrechamente ligado con el
  verdadero propósito de la religión.

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Hasta los icchantikas pueden lograr la Budeidad
mediante el principio místico de convertir el
veneno en medicina

• Se transforman los deseos mundanos, el karma y el
  sufrimiento en las tres virtudes propiedad de la
  Ley, de la sabiduría y de la enmacipación
• El Daishonin dice que la profecía sobre la
  iluminación de Devadatta garantiza que todas las
  malas personas también podrán acceder al Camino
  del Buda. Leamos sus palabras Por eso, al Sutra
  del loto se lo llama myo místico o
  prodigioso

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• El Daishonin cita el principio de convertir el
  veneno en medicina para explicar que el hijo y la
  madre logran la Budeidad juntos. Finaliza con
  estas palabras
• Si una persona común, en esta última época,
  escucha estas doctrinas del Sutra del loto, no
  sólo logrará la Budeidad personalmente, sino que
  sus padres también se iluminarán, con la forma
  física que ambos posean. Esta es la expresión
  suprema del amor filial.

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DÉCIMAPRIMERA PARTE

• Los tres poderosos enemigos
• (primera parte)
• La anatomía de la persecución gestada desde la
  oscuridad fundamental
• El emblema de un devoto del Sutra del loto es
  triunfar sobre los obstáculos y las funciones
  destructivas

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• Luchando contra estos enemigos formidables y
  triunfando sobre ellos, uno puede lograr la
  Budeidad en esta existencia y hacer realidad el
  kosen-rufu.

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Oscuridad Fundamental

• También llamada ignorancia fundamental o
  primordial. Es la ilusión más profundamente
  arraigada e inherente a la vida, que da origen a
  todas las demás ilusiones. La oscuridad
  fundamental se refiere a la incapacidad de ver o
  reconocer la verdad en particular, la verdadera
  naturaleza de la propia vida. El Daishonin
  interpreta la oscuridad fundamental como la
  ignorancia de la Ley suprema, o la ignorancia de
  que la propia vida es, esencialmente, una
  manifestación de la Ley, que él identifica como
  Nam-miojo-rengue-kio.

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• Los tres poderosos enemigos
• Laicos arrogantes,
• Sacerdotes arrogantes y
• Falsos santos arrogantes

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• Hasta ahora, en La apertura de los ojos, el
  Daishonin había analizado diversos fragmentos de
  los capítulos La Torre de los Tesoros (11o) y
  Devadatta (12o), para demostrar que él era el
  devoto del Sutra del loto del Último Día de la
  Ley. A continuación, dirige su atención a la
  estrofa de veinte versos referida a los tres
  enemigos poderosos, que se encuentra en el
  capítulo Aliento a la devoción (13o).Como ha
  luchado personalmente contra estos contrincantes
  temibles, concluye que él es el devoto del Sutra
  del loto del Último Día de la Ley

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• Podría decirse que los capítulos La Torre de los
  Tesoros y Devadatta representan el mandato
  del mentor, mientras que el capítulo Aliento a
  la devoción expresa el juramento de los
  discípulos.

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• Admirados y sorprendidos por las cinco
  proclamas del Buda contenidas en los capítulos
  La Torre de los Tesoros y Devadatta, los
  incontables bodhisattvas juraron al Buda que
  propagarían el Sutra del loto, tal como describe
  el capítulo Aliento a la devoción. Sostendré
  este fragmento como espejo impecable para que
  todos puedan ver que los sacerdotes actuales de
  las escuelas Zen, Preceptos y Nembutsu, como así
  también sus seguidores laicos, son culpables de
  actuar contra la Ley.
• En el duodécimo día del noveno mes del año
  pasado, entre las horas de la rata y del buey (es
  decir, entre las once de la noche y las tres de
  la mañana), esta persona llamada Nichiren fue
  decapitada.

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• Es su alma la que ha llegado hasta la isla de
  Sado y la que, en el segundo mes del año
  posterior, bajo la nieve, redacta este escrito
  para enviárselo a sus discípulos cercanos. La
  descripción de la época perversa que aparece en
  el capítulo Aliento a la devoción parece
  terrible, pero el que no escatima su vida en
  bien de la Ley no tiene nada que temer otros,
  al leerla, seguramente se espantarán. Este
  fragmento de las escrituras es el brillante
  espejo que dejaron Shakyamuni, Muchos Tesoros y
  los budas de las diez direcciones para el futuro
  del Japón, donde se refleja el actual estado del
  país.

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• Mientras tengamos voluntad y coraje para
  confrontar tales fuerzas negativas, podremos
  manifestar nuestra Budeidad inherente y hacer
  surgir el espíritu de lucha, la sabiduría y la
  fuerza vital que necesitamos para lograr la
  victoria. Por esa sola razón, no debemos sentir
  miedo.
• LIBERTAD ABSOLUTA

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• Por el contrario, la cobardía es un estado de
  derrota interior ante las propias funciones
  negativas. Este miedo puede penetrar hasta
  niveles tan profundos, que el ser humano, con el
  tiempo, pierde la vitalidad y la sabiduría, y
  hasta termina rodando inexorablemente por la
  pendiente de su propio fracaso.

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• Si no nos ponemos de pie con la misma
  determinación que nuestro mentor en la fe,
  seremos derrotados por las funciones
  destructivas. Por eso, el Daishonin exhorta a sus
  discípulos a ponerse de pie con el mismo
  juramento que resuena a lo largo de este tratado

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• El capítulo Aliento a la devoción señala Te
  suplicamos que no te preocupes. Cuando el Buda
  haya pasado a la extinción, en una época de miedo
  y de maldad, nosotros predicaremos en todas
  partes. Habrá muchas personas ignorantes que nos
  maldecirán y hablarán mal de nosotros, y nos
  atacarán con palos y espadas, pero nosotros
  soportaremos todas esas cosas. En esa época
  corrupta, habrá monjes de pensamientos perversos
  y de corazón

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• malvado, aduladores y deshonestos, que
  creerán haber obtenido lo que en realidad no
  poseen, inclinados hacia la soberbia y la
  jactancia. O habrá monjes que vivirán retirados
  en los bosques, vestidos con andrajos, que dirán
  estar practicando el camino verdadero, y
  despreciarán o tratarán con desdén a toda la
  humanidad. Ávidos de riquezas y de protección,
  predicarán la Ley a laicos de túnicas blancas y
  serán respetados y venerados por el mundo como si
  fuesen arhats dueños de los seis poderes
  trascendentales. Estos hombres, de corazón
  proclive al mal y de mente siempre inclinada a
  las cuestiones mundanas, se harán pasar por
  monjes retirados en los bosques y gozarán
  proclamando nuestros defectos.

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• Como en medio de la gran multitud
  continuamente tratan de difamarnos, se dirigirán
  a los gobernantes, sumos ministros, brahmanes y
  jefes de familia, así como a otros monjes, para
  calumniarnos y hablar mal de nosotros así
  Estos son hombres de ideas perversas, que
  predican doctrinas no budistas! En un kalpa
  impuro, en una era malvada, habrá muchas cosas a
  las cuales temer. Demonios malignos tomarán
  posesión de los demás y, por medio de ellos, nos
  maldecirán, difamarán y cubrirán de escarnio.
  Los monjes corruptos de esa era impura,
  incapaces de comprender los medios hábiles del
  Buda y de entender que él predica la Ley de
  acuerdo con lo apropiado, nos enfrentarán con
  lenguaje grosero y ceños fruncidos una y otra
  vez seremos expulsados.

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Los tres poderosos enemigos

• El primero está integrado por laicos arrogantes.
  Estos maldicen e injurian a los practicantes y
  los atacan con palos y espadas. O sea que su
  ataque recurre tanto a la violencia verbal como
  física.
• El segundo enemigo está representado por los
  sacerdotes arrogantes. Estos son monjes de
  pensamientos perversos, aduladores y retorcidos,
  que viven en una época corrupta y creen haber
  logrado un nivel de desarrollo espiritual que en
  realidad no poseen, apegados a sus propias
  creencias e ideas establecidas.

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• El tercer enemigo son falsos santos arrogantes.
  Es decir, personas impostoras que fingen santidad
  y elevación. El sutra enuncia estas
  características
• 1. Viven apartados de la sociedad, van vestidos
  de túnica sacerdotal y hacen alarde de autoridad
  religiosa.
• 2. Afirman estar practicando correctamente el
  budismo, pero desprecian a los demás. Tal como
  dice el sutra, desprecian y tratan con desdén a
  toda la humanidad.
• 3. Codiciosos y avarientos, exponen la Ley a la
  población laica para obtener provecho y riquezas.

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• 4. La gente los venera y respeta como si fueran
  arhats dueños de los seis poderes
  trascendentales.
• 5. Albergan un resentimiento malicioso hacia los
  practicantes del Sutra del loto y les ocasionan
  diversas persecuciones.
• 6. Se valen de su autoridad religiosa para
  desacreditar a los practicantes del Sutra del
  loto.

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• 7. Acusan falsamente a los practicantes del Sutra
  del loto ante las autoridades y ante personas
  influyentes de la sociedad.
• 8. Denuncian a los practicantes del Sutra del
  loto diciendo que son hombres de ideas
  perversas, que predican doctrinas no budistas.

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Quiénes, fueron los tres poderosos enemigos
durante la existencia del Daishonin?

• Personas laicas que apoyaban a los sacerdotes
  pertenecientes a las otras dos clases de
  adversarios
• los sacerdotes arrogantes, dice que esto se
  aplica a personas como Honen, de la escuela
  Tierra Pura (o Nembutsu), quien desdeñaba los
  preceptos y albergaba ideas distorsionadas. Esto
  alude a los sacerdotes del Nembutsu en todo el
  Japón, herederos del linaje religioso de Honen.

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• Y con respecto a los falsos santos arrogantes,
  desde un punto de vista el Daishonin los
  identifica con personas como Shoichi de Kioto y
  Ryokan de Kamakura,aunque desde otro enfoque
  dice que se refieren a Ryokan, Nena y otros.
  De todos estos nombres, específicamente
  enunciados por el Daishonin, el que se destaca es
  el de Ryokan. Sin duda, quiere recalcar que
  Ryokan es el que mejor responde a la descripción
  del falso santo arrogante

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• El Daishonin provocó la aparición de cada uno de
  estos tres enemigos poderosos y los venció a
  todos.
• En La apertura de los ojos, el Daishonin termina
  su análisis de este punto indicando que la
  aparición de los tres enemigos poderosos ofrece
  pruebas concluyentes de que él es el devoto del
  Sutra del loto en el Último Día de la Ley

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Las persecuciones surgen de la ignorancia, los
pensamientos perversos y la maldad

• El capítulo Aliento a la devoción señala que la
  persecución contra los devotos del Sutra del loto
  es iniciada por laicos arrogantes, a causa de su
  ignorancia la que perpetran los sacerdotes
  arrogantes se debe a su pensamiento perverso y
  la de los falsos santos arrogantes es causada por
  la maldad de su corazón es decir, por su
  malicia. Según se desprende de esto, cuando la
  oscuridad fundamental se manifiesta en el mundo,
  lo hace siguiendo tres fases ignorancia,
  pensamiento perverso y maldad

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• Las personas ignorantes son fácilmente
  manipuladas e incitadas por personas de
  pensamiento perverso y de malicia (el segundo y
  el tercer enemigo poderoso).
• A continuación, están los enemigos cuya oscuridad
  fundamental se expresa en forma de pensamiento
  perverso. Estos sacerdotes, entonces, dirigen su
  enemistad hacia los practicantes que están
  difundiendo de manera correcta el Sutra del loto
  ya que éste promete y postula la iluminación para
  todas las personas. Como resultado de ello,
  tratan de restar importancia al Sutra del loto
  por diversos medios.

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• Finalmente, hay enemigos cuya oscuridad
  fundamental se expresa en forma de maldad. Esta
  malicia es semejante a la naturaleza demoníaca
  inherente al poder y a la autoridad. También
  podría describirse como la gran arrogancia de los
  que se valen de su autoridad religiosa para
  satisfacer sus deseos personales y sus ambiciones
  egoístas.

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• La expresión suprema de esta maldad es cuando los
  falsos santos instigan a las autoridades
  seculares a perseguir a los practicantes del
  Sutra del loto.
• Como su oscuridad fundamental es tan profunda,
  las personas de corazón mal intencionado y
  perverso pasan a ser la naturaleza destructiva en
  persona, y no se detienen ante nada con tal de
  lograr sus fines. Por lo tanto, los falsos santos
  arrogantes son la raíz de la cual derivan las
  persecuciones a los practicantes del Sutra del
  loto.