rispetto al corpus sterminato delle paremie attestate nei volgari italiani in epoca medioevale, l

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rispetto al corpus sterminato delle paremie
attestate nei volgari italiani in epoca
medioevale, lopera di Dante funziona in due modi
(CFR. Boggione 2004, XXI)

• da COLLETTORE

• da SERBATOIO

• di materiali idiomatici provenienti dalle
  raccolte coeve di sentenze e di exempla, o da
  altri testi scritti
• di detti proverbiali di origine popolare, orale

• di citazioni che nel tempo, grazie alla
  popolarità della Commedia, sono passate in
  proverbio, trasmigrando dal testo scritto
  dautore alluso orale anonimo

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Citazione e proverbio in Conv. IV 1
Amore, secondo la concordevole sentenza delli savi di lui ragionanti, e secondo quello che per esperienza continuamente vedemo, è che congiunge e unisce lamante colla persona amata onde Pittagora dice Nell'amistà si fa uno di più. E però che le cose congiunte comunicano naturalmente intra sé le loro qualitadi, in tanto che talvolta è che l'una torna del tutto nella natura dell'altra, incontra che le passioni della persona amata entrano nella persona amante, sì che l'amore delluna si comunica nellaltra, e così lodio e lo desiderio e ogni altra passione. Per che li amici dell'uno sono dall'altro amati, e li nimici odiati per che in greco proverbio è detto Delli amici essere deono tutte le cose comuni. Il detto è attribuito a Pitagora da Cicerone in De Officiis I 17, 56 efficiturque id, quod Pythagoras vult in amicitia, ut unus fiat ex pluribus.
Amore, secondo la concordevole sentenza delli savi di lui ragionanti, e secondo quello che per esperienza continuamente vedemo, è che congiunge e unisce lamante colla persona amata onde Pittagora dice Nell'amistà si fa uno di più. E però che le cose congiunte comunicano naturalmente intra sé le loro qualitadi, in tanto che talvolta è che l'una torna del tutto nella natura dell'altra, incontra che le passioni della persona amata entrano nella persona amante, sì che l'amore delluna si comunica nellaltra, e così lodio e lo desiderio e ogni altra passione. Per che li amici dell'uno sono dall'altro amati, e li nimici odiati per che in greco proverbio è detto Delli amici essere deono tutte le cose comuni. Ma anche il proverbio greco viene dal De Officiis I 16, 51. ut in Graecorum proverbio est, amicorum esse communia omnia.
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Un proverbio in Paradiso I 34-36

• Poca favilla gran fiamma seconda
• forse di retro a me con miglior voci
• si chiamerà perché Cirra risponda

IN EPOCA CLASSICA PRIMA DI DANTE DOPO DANTE
Parva saepe scintilla contempta magnum excitavit incendium (Curzio Rufo) L poco foco gran selva divora (Chiaro Davanzati) Gran foco nasce di poca favilla (Cino da Pistoia) Poca favilla accende molta paglia (Francesco Berni)
Ma Giuseppe Giusti nella sua raccolta di Proverbi (1853) registra piccola scintilla può bruciare una villa Ma Giuseppe Giusti nella sua raccolta di Proverbi (1853) registra piccola scintilla può bruciare una villa Ma Giuseppe Giusti nella sua raccolta di Proverbi (1853) registra piccola scintilla può bruciare una villa
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• La gloria di colui che tutto move
• per l'universo penetra, e risplende
• in una parte più e meno altrove.
• Nel ciel che più de la sua luce prende
• fu' io, e vidi cose che ridire
• né sa né può chi di là sù discende
• perché appressando sé al suo disire,
• nostro intelletto si profonda tanto,
• che dietro la memoria non può ire.
• Veramente quant'io del regno santo
• ne la mia mente potei far tesoro,
• sarà ora materia del mio canto.
• O buono Appollo, a l'ultimo lavoro
• fammi del tuo valor sì fatto vaso,
• come dimandi a dar l'amato alloro.
• Infino a qui l'un giogo di Parnaso
• assai mi fu ma or con amendue
• m'è uopo intrar ne l'aringo rimaso.
• Entra nel petto mio, e spira tue

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N.B nel I canto del Paradiso il proverbio
introduce la chiusura dellinvocazione ad Apollo.

• O divina virtù, se mi ti prestitanto che l'ombra
  del beato regnosegnata nel mio capo io
  manifesti,
• vedra' mi al piè del tuo diletto legnovenire, e
  coronarmi de le foglieche la materia e tu mi
  farai degno.
• Sì rade volte, padre, se ne coglieper trïunfare
  o cesare o poeta,colpa e vergogna de l'umane
  voglie,
• che parturir letizia in su la lietadelfica deïtà
  dovria la frondapeneia, quando alcun di sé
  asseta.
• Poca favilla gran fiamma secondaforse di retro
  a me con miglior vocisi pregherà perché Cirra
  risponda.

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Inf. XXII 13-15

• Noi andavam con li diece demoni
• Ahi fiera compagnia! ma ne la chiesa
• coi santi, e in taverna coi ghiottoni.

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(No Transcript)
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Inferno XXI-XXII - sequenze

• Lo spettacolo della pece bollente nella bolgia
  dei barattieri (1-21)
• Il diavolo psicopompo (22-45)
• Linfierire dei Malebranche sul dannato (46-57)
• Il colloquio tra Virgilio e Malacoda (58-87)
• Dante esce dal nascondiglio (88-102)
• Linganno di Malacoda (103-117)
• La malvagia decina (118-139)

• La fiera compagnia (1-15)
• I barattieri nella pece (16-30)
• La pesca del barattiere (31-42)
• Il Navarrese (43-54)
• Un dialogo travagliato (55-90)
• Il patto tra il Navarrese e Alichino (91-117)
• La beffa del Navarrese (118-126)
• La zuffa dei diavoli (127-151)

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I due viaggi di Virgilio fino al Cocito

• Nel canto XXI Virgilio cade nella trappola di
  Malacoda pur avendo già percorso una volta la
  voragine infernale. Il poeta stesso, infatti, ha
  raccontato a Dante (IX 22-27) che poco dopo la
  sua morte la maga Erittone (personaggio noto a
  Dante attraverso la Farsaglia di Lucano) lo aveva
  mandato nella Giudecca a recuperare uno spirito
  che voleva richiamare in vita, forse per
  affidargli una profezia, come nel caso raccontato
  da Lucano. Poiché tuttavia questo primo viaggio
  di Virgilio attraverso linferno era avvenuto
  prima della discesa di Cristo agli Inferi, egli
  non poteva sapere che in realtà tutti i ponti
  sulla VI bolgia erano crollati, e che perciò
  Malacoda lo stava ingannando.

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Barattieri e giullari tutti ribaldi

• In lingua oitanica (antico francese) barattiere
  si dice ribaud -gt da cui poi litaliano ribaldo
  (usato anche in INF XXII 50). Ma il termine
  allude ad una ben precisa esperienza culturale e
  si applica ad una delimitata classe sociale lo
  troviamo infatti associato e spesso identificato
  con ioculaor e termini affini (giullare, mimo,
  istrione, goliardo, buffone, scurra, trutannus,
  comicus, comoedus ecc.) (così Picone).
• Barattieri / ribaldi / giullari sono accomunati
  dalla stessa propensione a vivere di espedienti,
  vendendo quel che dovrebbe essere fonte di onore,
  e quindi non commerciabile la propria carica,
  la propria dignità poetica.

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Ipotesti per i canti della baratteria

• Fabliaux contes à rire en vers (definizione
  di Joseph Bédier, 1894), dove i versi sono quasi
  sempre ottosillabi rimati (rima baciata) o
  assonanzati.
• Diableries rappresentazioni comiche (spesso in
  fora di drammatizzazione dei fabliaux) dove i
  protagonisti sono diavoli, vagabondi, e
  ribaldi, che si insultano e si azzuffano.
• I giullari che cantavano o drammatizzavano
  questi contes à rire sceglievano pseudonimi,
  molti dei quali rimasti famosi, e corrispondenti
  ai nomi dei diavoli della malvagia decina
  dantesca.

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Non Ciampolo, ma Rutebeuf?

• Il breve discorso autobiografico del barattiere,
  nei commenti antichi identificato senza ulteriori
  spiegazioni con un tal Ciàmpolo, è costruito sul
  modello delle vidas, cioè delle notizie
  biografiche che accompagnavano spesso le raccolte
  poetiche dei trovatori.
• Su questa base, alla luce delle notizie che il
  barattiere fornisce su di sé e dello stile
  complessivo del canto, M. Picone propone di
  identificare questo anonimo personaggio con il
  giullare più famoso della tradizione oitanica,
  conosciuto come Rutebeuf (1230-1285 circa).
  Rutebeuf era nato nella Champagne, che faceva
  parte allepoca del regno di Navarra scrisse tra
  laltro un testo in lode di Tebaldo (conte di
  Champagne e poi re di Navarra) e un compianto per
  la sua morte, dove il sovrano è definito bon.

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Il progetto della Commedia in una sintesi
paradisiaca(PAR. XXV, incipit)

• Se mai continga che l poema sacroal quale ha
  posto mano e cielo e terra,sì che mha fatto per
  molti anni macro,
• vinca la crudeltà che fuor mi serradel bello
  ovile ovio dormi agnello,nimico ai lupi che li
  danno guerra
• con altra voce omai, con altro velloritornerò
  poeta, e in sul fontedel mio battesmo prenderòl
  cappello
• però che ne la fede, che fa contel'anime a Dio,
  quivi intra io, e poiPietro per lei sì mi girò
  la fronte.

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Dal commento di E. Trucchi, 1936

• Riprendendo il filo del racconto, con un solo
  verso che ha il tono della rassegnazione, noi
  andavam con li diece demoni, Dante rinfresca la
  scena con un solo aggettivo, ahi fiera
  compagnia ci riporta ai pensieri della sua paura,
  e con un proverbio popolare di riconosciuta
  saggezza si difende da una duplice accusa che
  poteva essergli mossa perché fosti tu fra i
  priori toscani, se tutti fur lerci di baratteria?
  perché prendi a prestito dal linguaggio plebeo
  parole e frasi come quelle che ricorrono in
  questi Canti? perché così porta la necessità di
  vivere in consorzio con gli uomini in chiesa coi
  santi, ed in taverna co' ghiottoni.