Dietrich Bonhoeffer

1
Dietrich Bonhoeffer

• E ora che dobbiamo fare?
• Essere cristiani in un mondo diventato adulto

2
Premessa
Gustave Flaubert ha affermato Lhomme cest
rien, loeuvre cest tout. Qui non daremo valore
a questa affermazione e ne rovesceremo il
significato. Ciò che di incompiuto esiste
nellopera di Bonhoeffer contribuisce al suo
fascino. La sua essenza non può essere compresa
senza incontrarsi con lui. Egli stesso ha
riconosciuto lincompiutezza del proprio lavoro e
della propria opera, come un destino (E.
BETHGE, Leggere Bonhoeffer, 12)
3
Indice

1. Biografia
2. Il mondo diventato adulto
3. Frammenti di un discorso etico

4
1. Biografia

• Nasce a Breslavia nel 1906, sesto di nove figli.
• Di famiglia alto borghese cristiana protestante,
  oggi diremmo non praticante, si trasferì a
  Berlino nel 1912.
• A 17 anni, dopo gli studi di filosofia (e aver
  imparato greco ed ebraico), si iscrive alla
  facoltà di teologia.
• Si laurea con il massimo dei voti a 21 anni e a
  24 diventa pastore.

5
1. Biografia

• Roma, Londra, Barcellona, New York sono le mete
  dei suoi viaggi, dove completa la propria
  formazione accademica, umana e credente.
• Da giovane accademico è interessato soprattutto
  alla declinazione pratica delle grandi questioni
  della fede cristiana.
• Nel 1931 è docente universitario, pastore presso
  una parrocchia di periferia (è ora di capire
  cosa si vede dallaltra parte della cattedra),
  incaricato per lecumenismo dalla chiesa
  evangelica tedesca e conferenziere ricercato.

6
1. Biografia

• Nel 1933 sale al potere Hitler.
• La chiesa evangelica tedesca, segnata da una
  fortissima separazione tra chiesa e stato,
  partecipa dellinfatuazione generale.
• Bonhoeffer attira lattenzione con due interventi
  pubblici netti e solitari uno sullidolatria del
  potere, laltro sulla questione ebraica.

7
1. Biografia

• se permette al seguace che questi faccia di
  lui il suo idolo, allora la figura del capo
  (fuhrer) si trasforma in quella di
  corruttore/seduttore (verfurher). Il capo e la
  funzione che divinizzano se stessi scherniscono
  Dio
• la Chiesa in quanto tale ha un dovere
  incondizionato verso le vittime di ogni sistema
  sociale, anche se non appartengono alla comunità
  dei cristiani!

8
1. Biografia

• Nel 34 contribuisce a fondare la Chiesa
  Confessante, che si separa dalla chiesa
  evangelica tedesca che, grazie anche al lavoro di
  DB sarà progressivamente isolata nel panorama
  delle chiese europee.
• Sono di questi anni due suoi best seller Vita
  comune e Sequela.
• Nel 1937 gli viene revocato il permesso di
  insegnare, nel 1938 la chiesa confessante è
  dichiarata illegale in Germania.

9
1. Biografia

• Nel 1939, entra in contatto con i gruppi facenti
  capo a Canaris, Oster, Dohnanyi (che confluiranno
  nel 1943 nel cenacolo di von Stauffenberg), che
  cospirano contro Hitler.
• Allinizio della guerra, rifiuta un incarico
  negli Usa e intensifica limpegno ecumenico. I
  suoi viaggi tra Svizzera, Inghilterra e Germania
  sono in realtà anche al servizio della
  cospirazione. Hitler va fermato, anche con
  lomicidio.

10
1. Biografia

• Riprende in questi anni a lavorare alla sua opera
  incompiuta Etica
• Nellaprile del 1943, Bonhoeffer e una parte dei
  congiurati sono arrestati. Non cè nessuna
  accusa, solo sospetti, ma rimarranno in carcere
  per due anni, interrogati periodicamente.
• Uno degli ultimi ordini giunti dal comando di
  Berlino, il 9 aprile del 1945, li condanna a
  morte durante un trasferimento, a Flossenburg.

11
1. Biografia

• Nei due anni di prigionia, in cui si alternano
  momenti di isolamento a momenti in cui gli è
  possibile avere contatti con lesterno, continua
  a pensare e scrive.
• Le lettere a E. Bethge saranno raccolte postume
  in Resistenza e Resa. Sarà uno dei libri più
  commentati, amati e contestati di tutta la
  teologia del XX secolo, da cristiani di molte
  confessioni.

12
2. Il mondo diventato adulto

• Premessa alla teologia di Bonhoeffer
• La Theologia crucis il primato della Scrittura
  su qualsiasi ideologizzazione il rigore
  intellettuale e lapofatismo si emendano a
  vicenda. -gt Il Dio Tappabuchi
• La Sola gratia (o della logica escatologica) la
  netta separazione tra mondano e evangelico
  (Ecclesia invisibilis est) e il problema di
  Anteo.-gt Il mondo diventato adulto e
  linterpretazione non-religiosa del cristianesimo
• Il dibattito teologico infuocato tra XIX e XX
  secolo nel mondo del cristianesimo riformato.

13
2. Il mondo diventato adulto

• 20 aprile 1944 il Dio tappabuchi
• Stiamo andando incontro a un tempo completamente
  non-religioso gli uomini, così come ormai sono,
  semplicemente non possono più essere religiosi.
  Le persone religiose parlano di Dio quando la
  conoscenza umana (qualche volta per pigrizia
  mentale) è arrivata alla fine o quando le forze
  umane vengono a mancare e in effetti quello che
  chiamano in campo è sempre il deus ex machina,
  come soluzione fittizia a problemi insolubili,
  oppure come forza davanti al fallimento umano
  sempre dunque sfruttando la debolezza umana o di
  fronte ai limiti umani questo riesce
  inevitabilmente sempre e solo finché gli uomini
  con le loro proprio forze non spingono i loro
  limiti un po più avanti, e il deus ex machina
  non diventa superfluo

14
2. Il mondo diventato adulto

• per me il discorso sui limiti umani è diventato
  assolutamente problematico (sono ancora oggi
  autentici limiti la morte, che gli uomini quasi
  non temono più, e il peccato, che gli uomini
  quasi non comprendono?) io vorrei parlare di
  Dio non ai limiti ma al centro, non nelle
  debolezze ma nella forza, non in relazione alla
  morte e alla colpa, ma nella vita e nel bene
  delluomo. Raggiunti i limiti, mi pare meglio
  tacere e lasciare irrisolto lirresolubile. La
  fede nella risurrezione non è la soluzione del
  problema della morte! Laldilà di Dio non è
  laldilà della nostra conoscenza. Lincarnazione
  pone Dio al centro della vita, non ai margini.

15
2. Il mondo diventato adulto

• 8 giugno 1944 ladultità del mondo
• Il movimento nella direzione dellautonomia
  delluomo (intendo con questo la scoperta delle
  leggi secondo le quali il mondo vive e basta a se
  stesso che ha inizio circa nel XII secolo),
  ha raggiunto una sua compiutezza. Luomo ha
  imparato a bastare a se stesso in tutte le
  questioni importanti senza lausilio dellipotesi
  di lavoro Dio. Nelle questioni riguardanti la
  scienza, larte, letica, questo è diventato un
  fatto scontato, che praticamente non si osa più
  mettere in discussione Contro questa
  sicurezza di sé, lapologetica cristiana è scesa
  in campo in diverse forme. Si cerca di dimostrare
  al

16
2. Il mondo diventato adulto

• mondo diventato adulto che non può vivere senza
  il tutore Dio. Nonostante la già avvenuta
  capitolazione davanti a tutte le questioni
  mondane, restano tuttavia le questioni ultime -
  la morte, la colpa cui solo Dio può dare una
  risposta, e per le quali cè bisogno di Dio,
  della chiesa e del pastore Ritengo questi
  attacchi dellapologetica cristiana primo, privi
  di senso secondo, di scadente qualità terzo,
  non cristiani.

17
2. Il mondo diventato adulto

• 16 luglio 1944 Got mit uns?
• Non possiamo essere onesti senza riconoscere che
  non possiamo vivere nel mondo etsi Deus non
  daretur. Riconosciamo questo e lo facciamo
  proprio davanti a Dio. Dio stesso ci obbliga a
  questo riconoscimento. Il Dio-con-noi è il
  Dio che ci abbandona (Mc 15,34)! Qui sta la
  differenza decisiva rispetto a qualsiasi
  religione. La religiosità umana rinvia luomo
  nella sua tribolazione alla potenza di Dio nel
  mondo, Dio è il Deus ex machina. La Bibbia rinvia
  luomo allimpotenza e alla sofferenza di Dio.

18
3. Frammenti di un discorso etico

• Una spietata critica
• La struttura della vita responsabile
• La sostituzione vicaria
• Ladeguatezza alla realtà
• La disponibilità allassunzione della colpa
• Il rischio

19
3. Frammenti di un discorso etico

• La grande mascherata del male ha scompaginato
  tutti i concetti etici.
• Palese è il fallimento delle persone
  ragionevoli, che nella loro miopia,
  vogliono rendere giustizia a tutti i contendenti
  e vengono così stritolati nello scontro delle
  potenze contrapposte, senza aver raggiunto il
  benché minimo risultato. Delusi per lassenza di
  ragione nel mondo, si vedono condannati alla
  sterilità, ed escono rassegnati dal gioco o si
  abbandonano inermi al più forte

• a) Una spietata critica (Natale 1942)

20
3. Frammenti di un discorso etico

• Maggior impressione desta il totale fallimento
  del fanatismo etico. Il fanatismo crede di
  potersi opporre al potere del male, armato della
  purezza di un principio. Ma, come il toro, si
  scontra, fiaccato e sconfitto, col drappo rosso e
  non con la persona che lo regge. Si impantana in
  cose non essenziali e cade nella trappola di chi
  è più intelligente.

• a) Una spietata critica (Natale 1942)

21
3. Frammenti di un discorso etico

• Luomo della coscienza si difende solitario
  dal superiore potere delle situazioni eccezionali
  davanti alle quali è richiesta la decisione. Ma
  viene dilaniato dalla enormità dei conflitti nei
  quali è chiamato a scegliere, consigliato e
  guidato da nientaltro che dalla sua personale
  coscienza. Gli innumerevoli travestimenti,
  rispettabili e seducenti, nei quali il male gli
  si fa incontro, rendono ansiosa e insicura la sua
  coscienza, finché egli finisce con
  laccontentarsi di salvarla, anziché di
  mantenerla buona .

• a) Una spietata critica (Natale 1942)

22
3. Frammenti di un discorso etico

• Il dovere sembra capace di fornire la guida
  sicura per uscire dallo sconcerto provocato dalla
  quantità di decisioni possibili. Ciò che viene
  ordinato appare come la cosa più certa
  responsabile dellordine è solo chi lo
  impartisce, non chi lo esegue. Ma attendonsi a
  ciò che è conforme al dovere, non si giunge mai
  al rischio dellazione che si compie in forza
  della propria personale responsabilità, mentre è
  solo questa che può colpire in profondità e
  vincere il male. Luomo del dovere, alla fine,
  dovrà compiere il proprio dovere anche nei
  confronti del diavolo

• a) Una spietata critica

23
3. Frammenti di un discorso etico

• Cè chi, sfuggendo al confronto pubblico,
  sceglie lasilo della virtù privata. Ma costui
  deve chiudere occhi e bocca davanti
  allingiustizia che lo circonda.
• Chi resta saldo? Solo colui che non ha come
  criterio ultimo la propria ragione, il proprio
  principio, la propria coscienza, la propria
  libertà, la propria virtù, ma che è pronto a
  sacrificare tutto questo quando sia chiamato
  allazione ubbidiente e responsabile, nella fede
  e nel vincolo esclusivo a Dio luomo
  responsabile, la cui vita non vuole essere altro
  che una risposta alla domanda e alla chiamata di
  Dio. Dove sono questi uomini responsabili?

• a) Una spietata critica

24
3. Frammenti di un discorso etico

• La struttura della vita responsabile è
  caratterizzata da due cose dal vincolo della
  vita con luomo e con Dio e dalla libertà della
  vita personale. Senza questo vincolo e senza
  questa libertà non si dà responsabilità.
• Il vincolo assume la forma della sostituzione
  vicaria e della adeguatezza alla realtà, la
  libertà si manifesta nellascrivere a se stessi
  la propria vita e azione e nel rischio della
  decisione concreta.

• b) La struttura della vita responsabile

25
3. Frammenti di un discorso etico

• Che la responsabilità poggi sulla sostituzione
  vicaria risulta nella maniera più chiara da
  quelle situazioni in cui luomo è direttamente
  costretto ad agire al posto di altri uomini, ad
  esempio come padre, uomo di stato, maestro. Il
  padre agisce al posto dei figli lavorando per
  essi, prendendosene cura, difendendoli, lottando
  e soffrendo per loro. In tal modo, egli prende
  realmente il loro posto. Non è un singolo
  isolato, ma unisce in sè lio di più persone.
  Ogni tentativo di vivere come se fosse solo, è
  una negazione della fattualità della sua
  paternità. Non può sottrarsi alla responsabilità
  impostagli dalla sua paternità. Di fronte a
  questa realtà crolla la finzione che il soggetto
  di tutto il comportamento etico sia il soggetto
  isolato. Non questi, bensì il responsabile è il
  soggetto su cui deve incentrarsi la riflessione
  etica.

• b) La struttura della vita responsabile
• - La sostituzione vicaria

26
3. Frammenti di un discorso etico

• E non fa differenza quale sia lampiezza della
  responsabilità, se cioè si estenda a un singolo
  individuo, o a interi gruppi. Si ha
  sostituzione vicaria solo nella dedizione piena
  della propria vita allaltro. Solo chi non è
  legato al proprio sé vive responsabilmente e,
  cioè, solo chi non è legato al proprio sé vive
  (cfr. Goethe).
• Possiamo abusare della vita vicaria in due modi
  ponendo in maniera assoluta il nostro io e
  ponendo in maniera assoluta laltro uomo. Nel
  primo caso il rapporto della responsabilità porta
  alla violentazione e alla tirannia. Nel
  secondo caso pongo in assoluto il bene dellaltro
  uomo, disattendendo ogni altra responsabilità In
  ambedue i casi si negano lorigine, lessenza e
  il fine della vita responsabile in Gesù Cristo, e
  la responsabilità diventa un idolo.

• b) La struttura della vita responsabile
• - La sostituzione vicaria

27
3. Frammenti di un discorso etico

• Il responsabile è rinviato al prossimo concreto
  nella sua concreta realtà. Il suo comportamento
  non è stabilito in partenza e una volta per
  tutte, quindi in linea di principio, ma nasce con
  la situazione data. Esso non dispone di alcun
  principio assolutamente valido, che dovrebbe
  fanaticamente attuare contro qualsiasi resistenza
  della realtà, ma cerca di cogliere e fare il
  necessario, il comandato nella situazione data.
  Non si tratta di realizzare qualcosa di
  assolutamente buono, ma qualcosa di
  relativamente migliore a qualcosa di
  relativamente peggiore. Il responsabile non deve
  imporre alla realtà una legge estranea il suo
  agire è adeguato alla realtà nel senso autentico
  dellespressione.

• b) La struttura della vita responsabile
• - La adeguatezza alla realtà

28
3. Frammenti di un discorso etico

• Gesù non cerca di proclamare e realizzare nuovi
  ideali etici, non mira a raggiungere una qualche
  bontà personale lunica cosa che gli sta a cuore
  è lamore per luomo reale, e per questo può
  entrare in comunione con la loro colpa
  lasciandosi gravare da essa. Chi, per quanto
  riguarda la sua responsabilità, vuole sottrarsi
  alla colpa, si separa dalla realtà ultima
  dellesistenza umana, si separa anche dal mistero
  redentore della colpa portata da Gesù Cristo e
  non ha parte alla giustificazione divina che
  aleggia su tale evento. Per lui, lincolumità
  della propria coscienza vale più del fratello..

• b) La struttura della vita responsabile
• - La assunzione della colpa

29
3. Frammenti di un discorso etico

• Dopo aver commentato brani evangelici in cui
  Gesù infrange formalmente leggi del tempo la
  coscienza liberata dalla legge non avrà paura di
  entrare nella colpa altrui per amore dellaltro
  uomo La coscienza liberata non è ansiosa
  quanto quella legata alla legge, ma completamente
  aperta al prossimo e al suo bisogno concreto. Chi
  si assume responsabilmente una colpa e nessuna
  persona responsabile può evitare di farlo
  attribuisce a se stesso e a nessun altro tale
  colpa, paga per essa e ne risponde. Davanti
  agli uomini luomo della responsabilità è
  giustificato dalla necessità, davanti a se stesso
  è assolto dalla propria coscienza, ma davanti a
  Dio egli spera solo nella grazia.

• b) La struttura della vita responsabile
• - La assunzione della colpa

30
3. Frammenti di un discorso etico

• Senza aver le spalle coperte da uomini,
  circostanze o principi, ma rendendo conto di
  tutte le situazioni umane, generali e di
  principio date, la persona responsabile agisce
  nella libertà del proprio io. Il fatto che nulla
  può rispondere per lui o giustificarlo se non la
  sua azione e lui stesso, è la prova della sua
  libertà. È lui che deve verificare i motivi, le
  intenzioni, il valore e il senso del suo agire.
  Ma né la purezza dei motivi, né il favore delle
  circostanze, né il valore o la ragionevolezza di
  unazione progettata possono divenire la legge di
  questa, legge a cui egli potrebbe riferirsi e
  richiamarsi e che potrebbe scusarlo o assolverlo.
  In tal caso egli non sarebbe più veramente
  libero.

• b) La struttura della vita responsabile
• - La disponibilità al rischio

31
3. Frammenti di un discorso etico

• Non deve semplicemente decidere tra giusto e
  ingiusto, ma anche tra giusto e giusto, e fra
  ingiusto e ingiusto. Il diritto lotta contro il
  diritto diceva Eschilo. Appunto in questo modo
  lagire responsabile è un libero rischio, non
  giustificato da nessuna legge, corso piuttosto
  rinunciando a ogni valida autogiustificazione,
  rinunciando così a una conoscenza ultima del bene
  e del male. Il bene come azione responsabile
  viene compiuto nella non conoscenza del bene,
  senza che lo si sappia, affidando lazione
  divenuta necessaria e tuttavia proprio per questo
  libera, a Dio, che scruta il cuore, pesa le
  azioni e guida la storia

• c) La struttura della vita responsabile
• - La disponibilità al rischio

32
21 luglio 1944

• Negli ultimi anni ho imparato a conoscere e a
  comprendere sempre più la profondità
  dellessere-aldiquà del cristianesimo il
  cristiano non è un homo religiosus, ma un uomo,
  semplicemente . Intendo non il piatto e banale
  essere-aldiquà degli illuminati, degli
  indaffarati, degli indolenti o dei lascivi, ma il
  profondo essere-aldiquà che è pieno di disciplina
  e nel quale è sempre presente la conoscenza della
  morte e della resurrezione. . Mi ricordo di
  un colloquio che ho avuto tredici anni fa in
  America con un giovane pastore francese.
  C'eravamo posti molto semplicemente la domanda di
  che cosa volessimo effettivamente fare della
  nostra vita. Egli disse vorrei diventare un
  santo (e credo possibile che lo sia diventato).
  La cosa a quel tempo mi fece una grande
  impressione. Tuttavia lo contrastai, e risposi
  pressappoco io vorrei imparare a credere. Per
  molto tempo non ho capito la profondità di questa
  contrapposizione. Pensavo di poter imparare a
  credere tentando di condurre io stesso qualcosa
  di simile ad una vita santa. ...

33
21 luglio 1944

• Più tardi ho appreso, e continuo ad apprenderlo
  anche ora, che si impara a credere solo nel pieno
  essere-aldiqua della vita. Quando si è
  completamente rinunciato a fare qualcosa di noi
  stessi un santo, un peccatore pentito o un uomo
  di chiesa un giusto o un ingiusto, un malato
  o un sano e questo io chiamo essere-aldiqua,
  cioè vivere nella pienezza degli impegni, dei
  problemi, dei successi e degli insuccessi, delle
  esperienze, delle perplessità allora ci si
  getta completamente nelle braccia di Dio, allora
  non si prendono più troppo sul serio le
  sofferenze proprie, ma le sofferenze di Dio nel
  mondo, allora si veglia con Cristo nel Getsemani
  e, io credo, questa è fede, questa è metanoia
  conversione e così si diventa uomini, si
  diventa cristiani (cfr. Geremia 45)

34
Bibliografia

• BONHOEFFER, D., Etica, ed. Queriniana, Brescia
  20103
• BONHOEFFER, D., Resistenza e resa. Lettere dal
  carcere, (a cura di E. Bethge), ed. San Paolo,
  Cinisello Balsamo 19982
• BETHGE, E., Leggere Bonhoeffer, ed. Queriniana,
  Brescia 2006
• MARTINI, C.M. ZAGREBELSKY, G., La domanda di
  giustizia, Einaudi, Torino 2003.
• MORRA, S. RONCONI, M., ed., Cristiani in un
  mondo adulto. Rileggendo Bonhoeffer, ed. AVE,
  Roma 2002.
• RUGGIERI, P., ed., Dietrich Bonhoeffer. La fede
  concreta, Il Mulino, Bologna 1996.

35
Appendice

• In che modo Cristo prende forma fra di noi,
  oggi e qui?. È a partire da qui che DB ricerca
  una risposta alla domanda cosa significa tra di
  noi, oggi e qui e la trova nellaffermazione che
  si tratta del campo delle nostre decisioni e dei
  nostri incontri. Esperienza di Dio non è la
  fede in una generica essenza di Dio, ma è solo
  lincontro con Gesù Cristo. Qui è dato un
  rovesciamento completo dellessere delluomo,
  giacché Gesù esiste per altri soltanto.
  Lesserci-per-altri di Gesù è lesperienza
  della trascendenza (E. Feil)

• La questione teologica in sintesi