Dietrich Bonhoeffer (1906

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Dietrich Bonhoeffer (1906 1945)

• Een theoloog
• voor de 21e eeuw

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Heilige?
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• .of ongemakkelijke buitenstaander? (Eberhard
  Bethge)

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Dietrich Bonhoeffer (1906 1945)

• dass eine Erkenntnis nicht getrennt werden
  kann von der Existenz, in der sie gewonnen ist.
  (Nachfolge,22)

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• 1927 Promotie aan de Berlijnse universiteit bij
  R. Seeberg op 'Sanctorum Communio. Eine
  dogmatische Untersuchung zur Soziologie der
  Kirche'.
• 1928 Vicariaat te Barcelona.
• 1930 Habilitatie op 'Akt und Sein.
  Transzendentalphilosophie und Ontologie in der
  systematische Theologie'.

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Biografie

• 1906 Geboren in Breslau op 4 februari.
• 1912 Zijn vader, Karl Bonhoeffer, wordt
  hoogleraar psychiatrie te Berlijn.
• 1923 Studie theologie te Tübingen.

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Was es bedeutet, dass du in dieser Familie
Theologe wurdest und bist (Bethge, 9.1.44)
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• 1927 Promotie aan de Berlijnse universiteit bij
  R. Seeberg op 'Sanctorum Communio. Eine
  dogmatische Untersuchung zur Soziologie der
  Kirche'.
• 1928 Vicariaat te Barcelona.
• 1930 Habilitatie op 'Akt und Sein.
  Transzendentalphilosophie und Ontologie in der
  systematische Theologie'.

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Sanctorum Communio

• Je länger sich der Blick auf die Bedeutung der
  soziologischen Kategorie für die Theologie
  richtete, desto klarer trat die soziale Intention
  sämtlicher christlichen Grundbegriffe heraus.
  Person, Urstand, Sünde, Offenbarung
  lassen sich nur im Bezug auf die Sozialität voll
  begreifen.
• Die Kirche ist Gegenwart Christi, wie Christus
  Gegenwart Gottes ist. . Christus als Gemeinde
  existierend.

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Akt und Sein

• Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht.
  (68) (vs. idealisme)
• Gott ist frei nicht vom Menschen, sondern für den
  Menschen. Christus ist das Wort der Freiheit
  Gottes. Gott ist da, . habbar, fassbar in
  seinem Wort in der Kirche. (68) (vs. Barth)

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• Assistent aan de Theologische Faculteit van de
  Berlijnse universiteit.
• 1930 - 1931 Studie aan Union Theological Seminary
  te New York.
• 1931 Privatdozent aan de Berlijnse Theologische
  Faculteit.

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• Jeugdsecretaris van de World Alliance for
  International Friendship through the Churches.
• Studentenpredikant aan de Berlijnse Technische
  Hogeschool.

• Jeugdwerker en catecheet in Berlijn-Wedding.

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Brieven aan Erwin Sutz, 1932 - 1934

• Wir haben wieder Predigen gelernt, wenigstens
  ein ganz klein wenig, aber Seelsorge?
• Im Grunde hangt doch alles am Problem der Ethik,
  d.h. eigentlich an der Frage nach der Möglichkeit
  der Verkündigung des konkreten Gebotes durch die
  Kirche.
• dass die ganze Sache an der Bergpredigt zur
  Entscheidung kommt.
• Nachfolge Christi was das ist, möchte ich
  wissen es ist nicht erschöpft in unserem
  Begriff des Glaubens.

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De wending 30 januari 1933
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• 1933 - 1935 Predikant te Londen.
• 1935 - 1937 Directeur predikanten-seminarie van
  de Belijdende Kerk te Finkenwalde. Schrijft
  Nachfolge

• 1938 Gemeinsames Leben. Eerste contacten met
  duitse verzet.

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Nachfolge

• Billige Gnade heisst Gnade als Lehre, als
  Prinzip, als System.
• Teure Gnade ist Menschwerdung Gottes
• sein Wort nicht eine Lehre, sondern eine
  Neuschöpfung der Existenz.
• Nur der Glaubende ist Gehorsam, und nur der
  Gehorsame glaubt.

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• 1939 Juni - juli vertrek naar en terugkeer uit
  de VS.
• 1940 In dienst van de 'Abwehr'. Werkt aan de
  Ethik.

• 1941 - 1942 Reizen naar Zweden en Zwitserland in
  kader van verzet.
• 13.1.1943 Verloving met Maria von Wedemeyer.

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Ethik

• Nicht was ein für allemal gut sei, kann und soll
  gesagt werden, sondern wie Christus unter uns
  heute und hier Gestalt gewinne.
• Die aussentordentliche Notwendigkeit appeliert
  an die Freiheit der Verantwortlichen. Es gibt
  kein Gesetz, hinter dem der Verantwortliche hier
  Deckung suchen könnte.(254)

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• 1943 5 april arrestatie, gevangenschap in
  Berlijnse militaire strafgevangenis Tegel.

• 1945 9 april opgehangen in KZ Flossenbürg.

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Widerstand und Ergebung

• Was mich unablässig bewegt, ist die Frage, was
  das Christentum oder wer Christus heute für uns
  ist. (30.4.44)
• Wir gehen eine völlig religionslosen Zeit
  entgegen die Menschen können einfach so wie sie
  nun einmal sind, nicht mehr religiös sein.
  (30.4.44)
• Die Frage heisst Christus und die mündig
  gewordene Welt. (8.6.44)

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Doopbrief

• een nieuwe taal, volkomen a-religieus misschien
  maar bevrijdend en verlossend als de taal van
  Jezus de mensen zullen ontsteld zijn maar zich
  gewonnen geven aan haar kracht een taal van een
  nieuwe rechtvaardigheid en waarheid, een taal die
  de vrede verkondigt tussen God en de mensen en de
  nabijheid van zijn Rijk. (VO 251).

22

• Het blijkt dat alles ook zonder God gaat en
  even goed als vroeger. God wordt steeds verder
  uit het leven teruggedrongen. () God verliest
  terrein. (VO 272, brief van 8 juni 1944).
• Dat we ook moeten willen leven als diegenen, die
  hun leven inrichten zonder God. (VO 300) als
  solche, die mit dem Leben ohne Gott fertig
  werden, WE 533 (Brief van 16 juli 1944).

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• Godals werkhypothese, als stoplap bij ons
  falen, is overbodig geworden. (VO 315 Gott
  als Arbeitshypothese, als Lückenbüszer für
  unsere Verlegenheiten ist überflüssig geworden.
  WE 557).

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• het proces waarbij God werd teruggedrongen uit
  de wereld, uit de openbaarheid van de menselijke
  existentie (Brief van 8 juli 1944, VO 288 Die
  Verdrängung Gottes aus der Welt, aus der
  Öffentlichkeit der menschlichen Existenz, WE
  509),
• God zelf dwingt ons dit te erkennen. () God
  doet ons weten dat wij moeten leven als diegenen,
  die hun leven inrichten zonder God. (Brief van
  16 juli 1944, VO 300

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• Ontmoeting met Jezus Christus. Ervaren dat hier
  heel het menselijke bestaan wordt omgekeerd, want
  Jezus bestaat alleen voor de ander. Dit zijn
  voor de ander is de beleving van
  transcendentie. (Schema voor een studie, VO
  315).
• Das Jenseitige ist nicht das unendlich Ferne,
  sondern das Nächste. WE 551.
• Gott ist mitten in unserm Leben jenseitig. WE
  408 (30 April 1944)

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• Wer ist Gott? Nicht zuerst ein allgemeiner
  Gottesglaube an Gottes Allmacht etc. Das ist
  keine echte Gotteserfahrung, sondern ein Stück
  prolongierter Welt. Begegnung mit Jesus Christus.
  Erfahrung, daß Jesus nur für andere da ist. Das
  Für-andere-da-sein Jesu ist die
  Transzendenzerfahrung!

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• De mens wordt opgeroepen Gods lijden aan de
  goddeloze wereld mee te lijden. () Hij moet
  werelds leven, zo juist deelt hij in Gods
  lijden () Je wordt geen christen door religieus
  te handelen, maar door, levend in de wereld, te
  delen in Gods lijden. Metanoia betekent niet
  in de eerste plaats denken aan eigen noden,
  problemen, zonden en angsten, maar zich door
  Jezus Christus laten meenemen op de weg naar het
  Messiaanse gebeuren. (brief van 18 juli 1944, VO
  301 sich in den Weg Jesu Christi
  mithineinreiszen lassen, in das messianische
  Ereignis, WE 535v.).

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• Unser Verhältnis zu Gott ist kein religiöses zu
  einem denkbar höchsten, mächtigsten, besten Wesen
  - dies ist keine echte Transzendenz -, sondern
  unser Verhältnis zu Gott ist ein neues Leben im
  Dasein-für-andere, in der Teilnahme am Sein
  Jesu.

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Heilige?
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• .of ongemakkelijke buitenstaander? (Eberhard
  Bethge)

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Dietrich Bonhoeffer (1906 1945) Een theoloog
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• Dat God werd teruggedrongen uit de wereld, uit
  de openbaarheid van de menselijke existentie,
  leidde tot een poging Hem minstens op
  persoonlijk, innerlijk, privé-terrein vast te
  houden. En omdat ieder mens wel een privé-sector
  heeft, dacht men dat hij daar het gemakkelijkst
  bereikbaar was. De slaapkamergeheimen, om het
  grof te zeggen, de intimiteit dus (van gebed tot
  seksualiteit) worden het jachtgebied van de
  moderne zielzorgers. (brief van 8 juli 1944, VO
  288