VULGARISER LA DOCTRINE SOCIALE DE L

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VULGARISER LA DOCTRINE SOCIALE DE LÉGLISE

• LES COMMISSIONS JUSTICE ET PAIX AU SEIN DE
  LÉGLISE-FAMILLE DE DIEU EN AFRIQUE

DES LIMEAMENTA AUX INSTRUMENTIS LABORIS
Abbé Raymond Bernard GOUDJO Institut des Artisans
de Justice et de Paix Le Chant dOiseau COTONOU /
BÉNIN
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INTRODUCTION

• Le peuple de Dieu est en marche, il vit une
  histoire et construit lhistoire, le regard tendu
  vers lAu-delà de tout.
• Il sappuie dans sa marche sur  un même et tout
  autre , Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme
  il a totalement épousé la nature humaine.
• Ses joies et peines, ses espérances et attentes
  reçoivent la réponse véritable en Jésus-Christ.

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• Cest pourquoi le peuple de Dieu constitué en
  ecclesia est tenu de fidélité indéfectible à Dieu
  dans son service de lHomme total.
• Premier devoir Aime Dieu entièrement.
• Deuxième devoir Aime ton prochain comme
  toi-même.
• Autrement dit Deviens famille vivante dans la
  contemplation permanente de Dieu, révélé en
  Jésus-Christ.

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• Le peuple de Dieu, cest plusieurs cultures qui
  sexpriment, se disputent sur loriginalité de la
  culture et tentent de sarroger sa paternité.
• LÉglise-Famille de Dieu en Afrique, contemplant
  Jésus-Christ, souffre de  la situation de
  déshumanisation et doppression qui afflige les
  peuples africains .
• Il lui faut relever le défis de lamour du
  prochain, service absolu de tout homme et de tout
  lhomme.

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• Par son incarnation, Jésus-Christ, inséré dans
  chacune des cultures, ouvre le cœur de lhomme à
  lunique culture humaine vocation de lhumanité
  à la sainteté.
•  En se découvrant aimé de Dieu, lhomme comprend
  sa dignité transcendante, il apprend à ne pas se
  contenter de soi et à rencontrer lautre dans un
  tissu de relations toujours plus authentiquement
  humaines. Des hommes rendus nouveaux grâce à
  lamour de Dieu sont en mesure de changer les
  règles et la qualité des relations, ainsi que les
  structures sociales  (CDSE 4)

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• Conscient que les relations humaine tendent
  intimement vers lunité, lÉglise-Famille
  approfondit la doctrine sociale catholique.
• À tous les hommes, LÉglise offre sa doctrine
  sociale, ministère dévangélisation (CDSE 66),
   instrument au service du discernement moral et
  pastoral des événements complexes qui
  caractérisent notre époque  (CDSE 10), dans le
  but de  promouvoir un humanisme intégral et
  solidaire  (CDSE 7).

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• Ainsi répond-elle à
• Quà fait  Ecclesia in Africa ? ma culture au
  service de la culture.
• Quavons-nous fait d Ecclesia in Africa ? nos
  cultures dans notre vie et dans nos vies.
• Que reste-t-il à faire en fonction du nouveau
  contexte africain? toute vie insérée dans tout
  lHomme, cest-à-dire toutes les cultures dans
  lunique culture Jésus-Christ, vrai homme.

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MA CULTURE AU SERVICE DE LA CULTURE

• Culture a ici un sens plus vaste quen fait
  lusage habituel.
• La culture, cest naître avec à travers tout un
  processus dynamique dintégrations multiples.
• Laffirmation de ma dignité suppose que je fais
  leffort de connaissance du proche et du lointain
  dans sa multi-dimension longueur, largeur et
  profondeur de la nature humaine.

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• Mon affirmation dêtre deviens bonheur de
  grandir. Même sil ny a pas encore incidence, il
  y a tension vers une coïncidence entre  Être 
  et  Bonheur de grandir 
• Ma culture entre alors dans la connaissance
  delle-même. Elle échappe à la superficie de
  limmédiat, le superficiel, qui ne peut-être que
  piétinement sur place.

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• Cest la personne qui, dans sa culture, se
  rencontre elle-même, dans laccueil de toutes les
  richesses du monde. Elle sapplique donc à
  pousser des racines profondes dans le fond même
  de lhumain.
• Les conséquences, alors positives, perdurent.
  Selon les linementa au nn 6-7, il y a
• Discernement des signes despérance
• Renaissance dun Christianisme fécond et dynamique

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• Avènement de sociétés nouvelles
• Croissance du nombre de catholiques comme signe
  de devoir missionnaire de témoignage
• Plate-forme continentale de consultation de plus
  en plus efficiente
• Vitalité des liturgies africaines accueillies
  comme lieu dimprégnation de lêtre-homme
  africain
• Vitalité des communautés ecclésiales de bases
  reconnues comme lieu de partage fraternel

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• Création et restructuration des diocèses et
  territoires ecclésiastiques pour une
  évangélisation de proximité plus engagée
• Action plus efficace de lÉglise en matière de
  promotion du bien de lhomme et des sociétés
• Avènement de la paix et désir ardent de paix qui
  pousse à une vaste recherche de solution
• Opposition croissante à la corruption
• Forte prise de conscience pour la nécessaire
  promotion de la femme africaine

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• Œuvre parlante pour la promotion de la dignité de
  toute personne humaine
• Laïcat catholique fort engagé dans les sociétés
  civiles
• Promotion et défense des  Droits de lHomme 
• Nombre non négligeables de personnes politiques
  africains œuvrant résolument à donner des
  solutions africaines aux problèmes de lAfrique

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• Effort, encouragé par lÉglise, pour une réelle
  et totale unité de lAfrique
•  Union Africaine  nourrit lespoir de plus
  deffectivité et defficacité au plan continental
  pour résoudre les conflits
• Ces efforts de lAfrique pour un mieux-être
  partent de la conscience de lhomme africain à
  une meilleur acceptation de lautre lui-même en
  lui-même.

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•  Lhomme est également en relation avec lui-même
  et peut réfléchir sur soi. LÉcriture Sainte
  parle à cet égard du cœur de lhomme. Le cœur
  désigne précisément lintériorité spirituelle de
  lhomme, à savoir ce qui le distingue de toute
  autre créature.  (CDSE 114)
• Seule la conscience progressive de lui-même,
  donne, sans les supprimer, sens à ses inquiétudes
  fondamentales et provoque ses dépassements situés.

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• Nature inquiète vivant dans le situé, lhomme
  fait la douloureuse expérience de léchec quand
  il senferme exclusivement dans sa culture (la et
  les langues, les us et coutumes, lart, etc.)
• Les lineamenta au n 8 apprécient
• Détérioration généralisée de la qualité de vie
• Insuffisance des moyens pour léducation des
  jeunes

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• Carence de services sanitaires et sociaux
  élémentaires
• Persistance de maladies endémiques
• Épidémie terrible du Sida
• Fardeau lourd et parfois insupportable de la
  dette
• Guerres fratricides horribles
• Trafic darmes sans scrupules
• Spectacle honteux et pitoyable des réfugiés et
  des personnes déplacées

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• Lautre ne doit plus minquiéter, il ne menace
  pas ma culture, il fait ma culture parce quil
  devient avec moi, culture.
• La dignité personnelle nest pas seulement
  dêtre, mais de devenir plus être avec
• Au mouvement de centration sur ma culture,
  simpose alors celui de la décentration vers
  lautre, car avec lui, je chemine comme peuple en
  marche, Église-Famille pérégrinante.

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NOS CULTURES DANS NOTRE VIE ET DANS NOS VIES

• Cest justement parce quil est difficile, selon
  les lineamenta n 9 de prononcer une parole
  unique, que leffort de décentration de ma
  culture pour une centration vers nos cultures
  produit lespace  de Réconciliation, de justice
  et de Paix 
• Passage de linflation de légoïsme à labondance
  du  nous , la famille , la communauté, est une
  urgence permanente.

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• La relecture de lhistoire peut et doit nous
  conduire à tirer des leçons. Quest-ce qui a été
  à la base de léchec postcolonial? Et quelles
  leçons en tirer?
• Solution de facilité,  très simpliste , cest
  daccuser univoquement et unilatéralement la
  pluralité ethnique (lineamenta n 11) .
• Certes il faut se pencher sur la question des
  identités et de lintégration sous ses angles
  multidimensionnels (plus que politique).

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• Mais faut-il ignorer les différentes idéologies,
  encore aujourdhui imposées sans concession à
  lAfrique?
• Lidée même de  bonne gouvernance  a par
  exemple besoin dêtre purifiée en son acceptation
  actuelle qui transporte de lhorizontalisme, du
  relativisme et un manque certain de
  transcendance.
• La transcendance nest pas un ajout extérieur et
  facultatif au problème de lhomme.

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• En soi  gouverner , cest se bien diriger donc
  ladjectif  bon  est un superlatif qui, avec le
  refus actuels des valeurs (erreur de la
  postmodernité), balaie radicalement lidée même
  de lincontournable hiérarchie des valeurs et de
  la nécessaire hiérarchie sociale, dont
  lautorité.
• Les lineamenta (n 11) proposent quune
  réflexion se fasse sur lintégration des
  meilleurs éléments de la tradition ancestrale aux
  principes de gouvernance moderne. (Palabre
  hiérarchie des valeurs. Ne pas enfreindre aux
  lois intrinsèques de la vie.)

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• Vu tous les scandales politico-financiers de part
  le monde, le sens de  gouvernance  est
  présentement la clef de développement des
  peuples, sans exception.
• Cest pourquoi lidée de  gouvernance  doit
  être détachée de lidéologie de la  bonne
  gouvernance  qui par mode dit consensuel impose
  du préfabriqué mécaniste et des objectifs
  horizontaux arrêtés.
• Quel sens donner à une bonne gouvernance amputée
  de la hiérarchie des valeurs?

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• La hiérarchie des valeurs soumet la culture et
  les cultures à leffort de décentration pour
  accueillir et enrichir, saccueillir et
  senrichir.
• Certes au plan métaphysique, toutes les cultures
  séquivalent puisquelles sont toutes,
  expression, façonnement et vie de la personne
  humaine.
• Mais au plan contextuel, sans que les unes soient
  dites supérieures aux autres, toutes les cultures
  ne séquivalent pas elles se complètent en
  éliminant les contre-valeurs.

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• Nos cultures dans notre vie et dans nos vies sont
  effort de décentration mutuel pour une centration
  réciproque. Cest-à-dire tout devoir de
  reconnaissance de lautre, impose un devoir
  critique dacceptation de sa pauvreté culturelle
  pour mieux senrichir des  bons  biens
  (imitation du langage postmoderne) culturels
  dautrui.
• Si la hiérarchie des valeurs est inexistante ou
  tout simplement niée, la bonne gouvernance ne
  sera quun corps sans vie, un cadavre ambulant.
  Culture de la mort (Palabre et lois de la vie ?
  Conférence du Caire au Protocole de Maputo).

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• Beaucoup dactions sociales menées par un nombre
  assez important dacteurs sociaux ne portent pas
  la marque de la charité, mais une forme de
  possession philanthropique de lautre.
• La bonne gouvernance, si elle nest pas dabord
  recherche fondamentale des valeurs culturelles
  vraies (hiérarchie des valeurs), ne sera que
  platitude, une idéologie de plus.
• Gouvernance décentration bonheur daimer et
  de servir (tension à réaliser).

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• Dans le bonheur daimer et de servir est pris en
  compte tout ce qui est proposé au nn 11-47. Et
  telle devrait être la mission de la bonne
  gouvernance.
• La culture saisie comme saine centration est
  nécessairement ouverture aux autres et accueil
  des autres ou décentration.  Lhomme et la femme
  sont en relation avec les autres avant tout comme
  dépositaires de leur vie  (CDSE 112)  

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TOUTES LES CULTURES DANS LUNIQUE CULTURE

• Toutes les cultures aspirent au bonheur accompli
  dans chacun de ses fils et filles lhomme situé
  dans lhomme de toujours, et lhomme de toujours
  dans lhomme situé.
• Le devoir de centration et leffort de
  décentration doivent simultanément tendre vers la
   surcentration , cest-à-dire le bonheur
  dadorer (Lineamenta nn 82-90).

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• Les lineamenta (nn 48- 52) avertissent que des
  tentations  activistes  peuvent piéger la
  mission dévangélisation de lÉglise. Mais très
  souvent, nous prenons à la légère ces lignes
  fondamentales
• -  lÉglise ne perd pas de vue que les fidèles
  qui constituent lÉglise daujourdhui sont aussi
  marqués par lesprit du temps ils partagent les
  joies et les souffrances des hommes
  daujourdhui.  (n 48)

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•  Selon lÉvangile de Saint Luc, nous ne pouvons
  perdre de vue que la première tentation est celle
  de transformer les pierres en pain (cf. Lc 4,
  1-5). En nous engageant dans la lutte contre la
  faim, ne nous laissons pas dévier de la
  trajectoire originaire le Christ comme vrai Pain
  de vie.  (n 49)
• La mission de  Justice et Paix  nest pas de
  concrétiser les structures sociales, mais de
  proposer la  conversion continue  de la forme
  structurelle et de laction concrète. (notion de
  structure de péché)

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•  La deuxième tentation (cf. Lc 4, 5-9) évoque
  notre rapport au devenir de lAfrique le
  politique. Dans la réponse de Jésus à cette
  tentation se révèle une critique du politique sa
  prétention à vouloir être le médiateur exclusif
  de la libération et donc à sétablir en Absolu
  excluant toute dimension religieuse Comme nous
  le rappelle Sa Sainteté Benoît XVI, quiconque
  veut se débarrasser de lamour finit par se
  débarrasser de lhomme.  (n 49)

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•  La troisième tentation (cf. Lc 4, 9-13) dévoile
  les raisons des illusions économiques et
  politiques user de la puissance divine pour des
  fins contredisant le désir de Dieu et son action,
  construire un divin à la mesure du désir de
  lhomme. La logique chrétienne est, en revanche,
  celle de sinterroger sur le destin de la foi en
  ce monde le Règne est là, et cest ici et
  maintenant quil faut le voir et
  lexpérimenter.  (n 52)

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• La surcentration proposée comme réalité vécue
  rejoint chaque personne dans son aspiration
  profonde de bonheur qui nest ni possessions
  matérialistes, ni puissance du surhomme, mais
  contemplation ou bonheur dadorer. Voir Dieu
  nest-il pas le désir intime de tout homme?
• La culture de lhomme se serait-elle pas Dieu,
  Père de tous et Père pour tous? Nintègre-t-elle
  pas ici toutes les cultures?

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IMPLICATIONS PRATIQUES

• LŒUVRE DE LA CRÉATION Au commencement était le
  Verbe par qui tout fut et sans qui rien ne fut.
  La protection de lenvironnement doit être
  Christo centré Jésus aima les hommes jusquau
  bout, mais des hommes au-dedans de la création.
• LŒUVRE DES HOMMES DANS LA CRÉATION Nul nest
  propriétaire du monde. Simposent alors le droit
  du pauvre (Dt 15, 7-18) et le droit de létranger
  (Lv 19, 33-34).

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•  Une société qui, à tous les niveaux, désire
  véritablement demeurer au service de lêtre
  humain, est celle qui se fixe le bien commun pour
  objectif prioritaire, dans la mesure où cest un
  bien appartenant à tous les hommes et à tout
  lhomme. La personne ne peut pas trouver sa
  propre réalisation uniquement en elle-même,
  cest-à-dire indépendamment de son être avec
  et pour les autres.  (CDSE 165)

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• LŒUVRE DES HOMMES ENTRE EUX le devoir de
  solidarité nest pas facultatif. Le fait
  relationnel se décompose en une multiplicité de
  possibilités et de limites. Justice et injustice
  se côtoient, paix et guerre sont juxtaposées. Il
  faut éduquer à la conciliation des cœurs.
• Lidéal de conciliation, voire re-conciliation,
  est prioritairement un acte de foi foi en
  lhomme, foi en son peuple, foi en une vision
  motivante qui rassemble.

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• Lidéal du bien commun, de la solidarité et de la
  subsidiarité subsiste aux idéaux multiples brisés
  par les conflits nombreux, les violences
  imprévisibles, les guerres désastreuses.
• - Un seul idéal et il est en même temps réel, une
  personne récapitule les attentes humaines. Il
  réconcilie les personnes  centrées  et
   décentrées  dans une seule véritable
  adoration, acte de  surcentration .

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• Jésus-Christ  est lImage du Dieu invisible,
  Premier-né de toute créature, car cest en lui
  quont été créées toutes choses, dans les cieux
  et sur la terre, les visibles et les invisibles
  Il est avant toutes choses et tout subsiste en
  lui... Il est le Principe, Premier-né dentre
  les morts Dieu sest plu à faire habiter en lui
  toute la Plénitude et par lui à réconcilier tous
  les êtres pour lui, aussi bien sur la terre que
  dans les cieux, en faisant la paix par le sang de
  sa croix.  (Col 1, 120)

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CONCLUSION

• Citons pour conclure le C.D.S.E.  La paix est
  le fruit de la justice (cf. Is 32, 17), comprise
  au sens large, comme le respect de léquilibre de
  toutes les dimensions de la personne humaine. La
  paix est en danger quand lhomme se voit nier ce
  qui lui est dû en tant quhomme, quand sa dignité
  nest pas respectée et quand la coexistence nest
  pas orientée vers le bien commun.

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• Pour la construction dune société pacifique et
  pour le développement intégral des individus, des
  peuples et des nations, la défense et la
  promotion des droits de lhomme sont
  essentielles.
• La paix est aussi le fruit de lamour  (CDSE
  494)

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• 1er devoir Être et Bonheur de grandir
  centration - Développement de soi-même.
• 2e devoir Bonheur daimer décentration -
  Accueil (hospitalité) de lautre visage de
  moi-même - Développement de lhomme intégral
• 3e devoir Bonheur dadorer et de contempler
  surcentration Civilisation de lAmour.

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