La Interculturalidad

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La Interculturalidad Dr. Francisco Jiménez
Bautista Departamento de Antropología
social Instituto de la Paz y los
Conflictos Universidad de Granada
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• Presentación
• La inmigración, reflejo de la nueva sociedad.
• Ruptura y dispersión.
• Recomponer la unidad y la identidad.
• Riesgo a la exclusión.
• No al etnocentrismo.
• La asimilación.
• La integración.
• Desafíos interculturales.

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• A) LA INMIGRACIÓN, REFLEJO DE NUESTRA SOCIEDAD
• En la acción con inmigrantes es fundamental
  insistir y convencernos del valor de lo inútil.
• La inmigración se ha convertido hoy en día en una
  metáfora de nuestra sociedad, es una especie de
  espejo donde se refleja gran parte de nuestras
  contradicciones.
• Convencidos de que nadie libera a nadie, porque
  entonces el liberador llega a hacerse dominador.
  Cada uno libera a sí mismo junto con los demás.
  Deberíamos guiarnos siempre por este lema Os
  ayuda quien os respeta.

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Para ilustrar esta situación, podemos ver el
incremento de la población española ha presentado
en cuanto a extranjeros, naturalizados y
retornados.
5
() 10 países
total

66.02

sobre total

74.06


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• B) RUPTURA Y DISPERSIÓN
• Los inmigrantes son llamados extranjeros, es
  decir, extraños, alguien que no pertenece a
  nuestro mundo. Se los define por lo que los
  diferencia y separa de nosotros otro país, otra
  lengua, otra cultura,
• El valor de la libertad y del individuo frente a
  los vínculos comunitarios tradicionales, terminan
  con frecuencia en la sensación radical de no ser
  de nadie, no contar para nadie y de que nadie
  cuente verdaderamente para ti.

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Cuando Vd., oye hablar de personas inmigrantes,
en que nacionalidad piensa?

• Norteáfrica, 70 (72) 49,5
• Centroáfrica, 12,8 (10,8) 6,9

• Latinoamérica, 1,8 (5,3) 19,8
• Otros europeos, 1,8 (1,8) 8,9
• Asía, 1,3 (1,3) 5
• Norteamérica, 0,5 ( ) 1,5

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Cuando Vd., oye hablar de personas inmigrantes,
en que religión piensa?

• Musulmán, 58 (72,5) 77,2

• Judía, 5,3 (3) 1,5
• Budista, 5 (3,5) 2,5
• Protestante, 2 (1,5) 1,5
• Católico romano, 1,8 (1,5) 2
• Hindú, 1 (1,5)

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Cuando Vd., oye hablar de personas inmigrantes,
en que culturas piensa?

• Musulmán, 40 (46,3) 48,5
• Oriental, 11,8 (13,8) 14,4

• Gitana, 5,5 (11,5) 20,3
• Occidental, 4 (3) 1,5
• India, 2,8 (2,3) 1
• Judía, 0,8 (1) 0,5

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Cuando Vd., oye hablar de personas de
inmigrantes,
en que clase social piensa?

• Excluidos, 22,5 (12) 6,4
• Baja, 21,5 (33,8) 32,7

• Alta, 20,5 (26,8) 29,2
• Gitanos, 8,3 (4,5) 5,9
• Media, 3,3 (2,5) 3
• Moros ( ) 3,5

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C) Recomponer la unidad y la identidad

1. Se trata de una dispersión y ruptura no sólo
   geográfica, sino también mental. Por eso, es
   básico y crucial motivar la creación de grupos de
   inmigrantes autónomos, articulados entre ellos y
   a partir de ellos.
2. Es preciso hacer emerger y formar a sus líderes o
   mediadores naturales, con capacidad para agrupar
   la dispersión y hacer cuerpo.
3. La inmigración provienen, en general, de un mundo
   tradicional donde las relaciones humanas y sus
   vínculos son lo primero y principal.

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C) Recomponer la unidad y la identidad

• d) Cuando los soportes de nuestra sociedad
  moderna les fallan (tener saber, tener trabajo y
  tener dinero), y cuando, para colmo de males,
  están literalmente solos, sin el amortiguador
  familiar y social, la pérdida de todos los
  puntos de apoyo y de referencia, pues regresar
  con el fracaso a cuestas es imposible.
• e) La solidaridad es hermana con el compromiso
  grupal (Definir, la solidaridad).

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d) El riesgo a la exclusión

1. Muchos bordean el filo de la marginación, de la
   exclusión social y de la desintegración como
   colectivo.
2. Vivimos en un sistema donde la persona se mide
   por su capacidad de producción y por la eficacia.
3. El fenómeno de la inmigración pone en evidencia
   de manera emblemática la vulnerabilidad, cuando
   no la gravísima fragilidad, de los sistemas
   sociales y políticos llamados democráticos.
4. De nada sirve que se diga que vivimos en
   sociedades abiertas y democráticas que no se
   pueden permitir, ni económicamente, ni
   políticamente, ni demográficamente, replegarse
   sobre sí misma (Comisión de las Comunidades
   Europeas).

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d) El riesgo a la exclusión (Ideas fuerza)

• Las Ciencias Sociales de base euclidiana plantean
  una relación causa-efecto. Esto es, mi primera
  hipótesis, las desigualdades conducen a las
  situaciones de violentas, dentro de la más pura
  tradición marxista.
• Podríamos suponer la hipótesis contraria son las
  violencias las causantes de las desigualdades.
  Esta segunda hipótesis, que debe ser asumida de
  manera axiomática lo mismo que la primera, es
  imposible de probar.
• Creo que se puede trabajar dejando ambas
  hipótesis a que sea la historia la que en el
  largo plazo resuelva cual era la verdadera,
  hipótesis.

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d) El riesgo a la exclusión (Ideas fuerza)

• Se puede entender el problema de la paz de otra
  manera
• Los desequilibrios son el resultado de la
  evolución y por tanto este es el mecanismo que la
  raza humana ha encontrado como el más eficaz
  constructo para dotar de garantías la
  construcción del futuro.
• Pero esto no implica que también exista un
  constructo que es la ética para que la especie
  tenga posibilidades.
• Ahora bien, cuáles son esos limitantes éticos?
  Algunas teorías de derechas dicen que debe
  existir libertad de mercado, las teorías de
  izquierdas plantean una solución desde la acción
  del Estado.
• Pero, en los muy largos plazos de la historia se
  puede decir que una u otra posibilidad han sido
  dominantes.

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d) El riesgo a la exclusión (Ideas fuerza)

• CONCLUSIÓN
• Mi percepción es de que no y que la dominancia
  sólo es percibible en el corto plazo, y desde
  posturas ideologizantes que pretenden demostrar
  como verdadera única y revelada a una de las dos
  hipótesis.
• Yo estoy trabajando desde la Investigación para
  la paz (peace research), intento explicar de una
  nueva forma diferente de explicar esas
  relaciones, que puede ser buscarla desde
  planteamientos de teoría de conflictos e incluso
  de teoría de juegos.

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e) No al etnocentrismo

1. El mundo es un espacio cerrado, limitado, global
   No basta ya una sola explicación del mundo.
2. Cada cultura es una palabra parcial de
   explicación del mundo. Hemos de aprender a pensar
   y vivir dentro de un mundo cada vez más pequeño y
   donde la persona puede ser más grande.
3. Cómo interfecundar las visiones del hombre de
   las diferentes culturas sin dañar a ninguna de
   ellas? He ahí una gran revolución por hacer
   aprender a relativizar sin caer en el
   relativismo.
4. Pero si podemos optar por un camino la
   interculturalidad. Ésta la entendemos como la
   capacidad de saber leerse dentro de un conjunto.

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e) No al etnocentrismo
d) Los pueblos cerrados no tienen futuro. Abrirse
tampoco es fácil. A lo más que se llega hoy es al
sincretismo cultural, o sea, a una mezcla confusa
de todo, sin coherencia y muy superficial. e)
Hay quienes confunden sincretismo con
interculturalidad y esa confusión es la que
provoca disturbios sociales y rechazos xenófobos.
Para que exista una verdadera interculturalidad
es necesaria la reciprocidad. f) La gran
dificultad epistemológica para comprender nuestra
propia cultura es que estamos metidos en ella,
como pez en el agua, no podemos verla con una
visión exterior y global. Pues no se trata de ver
las cosas, sino de ver la manera de ver las cosas.
19
e) No al etnocentrismo
g) Cómo neutralizar nuestros esquemas mentales
para poder entronar con otros esquemas? Los
etnólogos hablan para ello de la
descentralización, o lo que Lévy-Strauss
denomina le régard éloigné (mirar desde
lejos). h) Así vemos que el elemento comparativo
permite una verdadera reflexión (verse
reflejado), añade una tercera dimensión
(distancia, globalidad, profundidad) al
conocimiento y a la crítica de nuestra propia
sociedad. i) Existe en Occidente un capital
histórico de valores que actualmente se pierde y
que hacen de puente entre tradición y modernidad.
Síntesis que no será sólo teórica ni
ideológica, sino ética, de comportamiento.
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f) La Asimilación
d) La asimilación implicaría que el inmigrante
está impedido para realizar cualquier acción
encaminada a obtener el reconocimiento de su
identidad étnica y cultural El cálculo racional
de posibilidades de integración socio-culturales
del inmigrante, lo llevará a aceptar y asumir los
condicionamientos culturales y sociales de la
sociedad de acogida (Sami Naïr). e) La
asimilación tendría para el inmigrante el gusto
amargo que resulta de la interiorización de la
inferioridad, del ocultamiento de la identidad,
de la simulación constante de una conducta no
propia. Por eso, nunca hay una asimilación plena,
pues siempre existirá una sospecha de que el
cambio es fingido, o el convencimiento de que
nunca será como nosotros, por mucho que quiera.
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g) La Integración

1. La integración, que comienza a emplearse por
   oposición al de asimilación.
2. La integración resulta de la capacidad de
   ajustarse a la realidad y de transformarla, que
   se une a la capacidad de optar, cuya nota
   fundamental es la crítica. En la medida que el
   hombre pierde la capacidad de optar y se somete a
   prescripciones ajenas que lo minimizan, sus
   decisiones ya no son propias, porque resultan de
   mandatos extraños, ya no se integra. Se acomoda,
   se ajusta. El hombre integrado es el hombre
   sujeto. La adaptación es así un concepto pasivo,
   la integración es un concepto activo. (Paulo
   Freire).
3. Nosotros optamos por el término integración,
   aún reconociendo su ambigüedad.

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h) Desafíos Interculturales

• Es natural que los árboles oculten el bosque y
  podemos decir que en esto consiste la tragedia
  del espíritu moderno, el cual resolvió el enigma
  del universo, pero solamente para reemplazarlo
  por el enigma de sí mismo. (A. Koyré).
• b) Es en este contexto donde se plantea la
  cuestión de la comunicación intercultural como
  desafío de primera magnitud de nuestra época.
• c) Por el lado de Occidente, hay una situación de
  aceleración de la evolución inducida por la
  prevalencia de sus valores centrales y que, de
  cara a las migraciones, produce efectos de
  succión o de atracción.

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h) Desafíos Interculturales
En el contexto actual se caracteriza por 1.- La
rápida disminución de la capacidad de
reproducción demográfica pérdida numérica y
sobre todo envejecimiento acelerado. 2.- El
aumento de la expectativas de calidad de trabajo
que, anida a la protección social generalizada,
crea bolsas de escasez relativa de mano de
obra. 3.- La libertad se conjuga cada vez más
con el bienestar. El desarrollo de la ciencia y
del dinero hacen esperar un desarrollo sin
límites de este binomio.
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h) Desafíos Interculturales
Por el lado del Sur hay una situación
diametralmente opuesta 1.- Explosión
cuantitativa y rejuvenecimiento de la
población. 2.- Desestructuración del sistema
económico y social bajo el impacto de
Occidente. 3.- Regímenes políticos híbridos que
han perdido la legitimidad tradicional, sin
adquirir una de tipo occidental dictaduras
arbitrarias. 4.- Irrupción de los valores
occidentales en contra de los valores propios,
tomando aquéllos el lugar dominante.
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Algunas terapias para evitar conflictos culturales
a) El papel entre los lazos entre las culturas
(como ejemplo los distintos matrimonios entre
distintas tribus o culturas, que favorecen la
creación de identidades complejas). b) La
interdependencia y la cooperación entre aquellos
grupos que se necesitan. c) Los beneficios del
gobierno y la política frente a la anarquía. d)
Los mecanismos para gestionar conflictos (hay
múltiples y variadas formas de transformar los
conflictos pacíficamente, desde la propia
evitación, al humor o la participación de
terceros entre otros), y, e) El importante rol
que cumplen los valores, actitudes y creencias.