R. Ceserani, Guida allo studio della Letteratura, Roma-Bari, Laterza, 1999

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R. Ceserani, Guida allo studio della Letteratura,
Roma-Bari, Laterza, 1999

• il mito è una grande narrazione, appartenente
  al patrimonio culturale delle società arcaiche,
  proiezione dei desideri e delle angosce
  delluomo, memoria di una realtà molto antica
  sopravvissuta alle scomparsa delle religioni
  primitive, che ha fornito immagini e storie a
  tutta la tradizione letteraria e ha dimostrato
  una forte capacità di ritrasformarsi e rivivere,
  a volte nostalgicamente, nelle letterature
  moderne.

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W. Burkert, Mito e rituale in Grecia. Struttura
e storia 1979, Roma-Bari, Laterza, 1987.

• Il carattere specifico del mito non sembra
  risiedere né nella struttura né nel contenuto di
  un racconto, ma nelluso al quale è destinato
  ... il mito è un racconto tradizionale con un
  riferimento secondario, parziale, a qualcosa che
  ha importanza collettiva. Il mito è un racconto
  tradizionale applicato e la sua importanza e
  serietà derivano chiaramente da questa
  applicazione.

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W. Burkert, Mito e rituale in Grecia. Struttura
e storia 1979, Roma-Bari, Laterza, 1987.

• I fenomeni di importanza collettiva che sono
  verbalizzati con lapplicazione di racconti
  tradizionali sono da ricercare, in primo luogo,
  nella vita sociale
• speranze e paure
• passaggi cruciali della vita di gruppo
• organizzazione della natura e delluniverso

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La matrice arcaica del racconto mitico

• Il racconto mitico conserva particolarmente
  evidenti i segni della sua origine arcaica e dei
  modi originari della sua trasmissione, che era
  decisamente orale -gt è fluido nei contenuti,
  ammette spostamenti e sovrapposizioni, come pure
  la persistenza in parallelo di versioni
  alternative. Il racconto mitico si fissa quando
  si coagula in racconto letterario.

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Un esempio programmi di azione nel mito di
Orfeocfr. anche A. Rodighiero, Orfeo
variazioni sul mito, Venezia, Marsilio, 2004

• potere suasorio e civilizzatore del canto
• catabasi (superamento del confine vita-morte)
• amore e perdita
• sacrificio
• pericolosità del femminino? rivolta contro una
  società omo-sessuale? Riscatto dellelemento
  edonistico? diffida dalla divulgazione dei
  misteri? sacrificio dellinverno?

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Due ipotesi sulla funzione del racconto mitico

• Burkert -gt i racconti mitici (in quanto
  programmi dazione) servono a tramandare alcune
  fondamentali sequenze di esperienza psichica e
  quindi integrare il singolo nella comunità.
• Hillman (psicanalista di formazione junghiana)
• -gt poiché il mito rappresenta un prezioso
  archivio delle immagini archetipiche,
  esplorarlo può servire a curare i disturbi che
  vengono dalla supremazia soggettivistica, dalla
  moderna fissazione sulla soggettività.

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Due approcci antropologici ottocenteschi al
problema del rito

• INTELLETTUALISTA le azioni rituali sono la
  traduzione, e a livello dellazione, di credenze
  che dipendono da processi e preoccupazioni
  intellettuali. Le credenze magiche e religiose
  hanno lo scopo di spiegare i fenomeni naturali, i
  riti quello di controllarli scienza erronea -gt
  illusione
• FUNZIONALISTA le credenze sono forse illusorie,
  ma rispondono comunque a un bisogno pratico,
  morale o sociale. Es. del totemismo animale
  mangiando abitualmente in gruppo le carni di uno
  stesso animale i membri di un gruppo credono di
  assorbire una sostanza identica, che il gruppo si
  attribuisce. Il pasto totemico non risponde a un
  bisogno di controllare la natura, ma di
  riprodurre nel gruppo la credenza che gli
  permette di costituire ununità organica.

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Lapproccio etologico al tema della ritualità
(Burkert)

• Lesempio standard di Lorenz è la cerimonia di
  esultanza di una coppia di oche selvatiche, che
  consiste in una comune aggressione contro un
  inesistente intruso con gridi di esultanza
  queste oche si assicurano reciprocamente della
  loro amicizia e solidarietà. In altre parole, il
  rituale è azione ri-diretta a scopo dimostrativo.
  In questa prospettiva gli elementi caratteristici
  del rituale sono il modulo stereotipo di azione,
  che non dipende da situazione ed emozione
  attuali ripetizione ed esagerazione, per
  produrre una specie di effetto teatrale e la
  funzione comunicativa (Mito e rituale, p. 63)

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La funzione della ritualità secondo
Burkert(schematizzando)

• 1. Il rituale è qualcosa che la gente esegue,
  dròmena nel termine di Plutarco e Pausania.
• 2. Il rituale è un atto comunicativo (sempre
  uguale e ripetuto regolarmente) in cui il
  messaggio sembra avere per oggetto soprattutto
  lidentità del gruppo, la sua coesione e la
  capacità dei suoi membri di proteggersi a
  vicenda.

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Analogie funzionali fra mito e rituale

• Fra mito e rito non cè necessariamente
  dipendenza, ma una forte analogia, che coinvolge
  diversi aspetti.
• sono entrambi fenomeni comunicativi
• sono avulsi dalla realtà fattuale
• promuovono una comprensione e una solidarietà
  reciproca fra i membri di un gruppo
• Il rito allora si può anche definire come un
  insieme di azioni che ha il potere di suscitare,
  o almeno di confermare, il mito.
• Il rito è il mito in azione. Il mito rammemora,
  il rito commemora.

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Azione rituale e discorso letterario

• FUNZIONE COMUNICATIVA
• anche attraverso
• RIPETIZIONE / RIUSO
• . . .
• Il discorso letterario
• è una forma di ritualità?