Presentaci

1
(No Transcript)
2

• 1) EL CANON JUDÍO DE LA BIBLIA
• División tripartita
• Centralidad de la Ley de Moisés
• 2) INTRODUCCIÓN AL PENTATEUCO
• Revelación plasmada en ley que estructura la vida
  del Pueblo
• Ley constitutiva del Pueblo, estructuración de
  una comunidad
• Alianza y renovación de la alianza (Ex 24 Dt
  cfr. Jos 24)
• Tres códigos legales
• Tres teologías

Sumario
3

• 3) EL DEUTERONOMIO
• Introducción al Deuteronomio
• Dos textos paradigmáticos
• Dt 6,4-9 Shema
• Dt 26 credo histórico
• 4) FE EN LA BIBLIA
• Terminología de la fe
• Fe e historia, la narración y conservación
  escrita de los eventos salvíficos
• Concepto de Dios personal, histórico, salvífico,
  protagonista, Señor

Sumario
4
Se llama canon (del griego kanôn, regla)
a la lista de los libros reconocidos como
inspirados por Dios y válidos como regla para la
fe y las costumbres.
5
EUSEBIO DE CESAREA distinguía dos tipos de
libros homologoumenoi (unánimemente reconocidos)
los aceptados por todos desde el principio, sin
ninguna discusión antilegomenoi (contradichos),
o amphiballomenoi (discutidos) los
controvertidos discutidos
6
Sixto de Siena (1569) los designó como
"protocanónicos" y "deuterocanónicos"
7
El canon judío de La biblia   Los judíos
cuentan 24 libros en su Biblia, a la que llaman
TaNaK   TORAH
LEY NEBIIM
PROFETAS KETUBIM
ESCRITOS  
8
La LEY (Torah), concluida hacia los siglos V-IV
a.C. fue reconocida, ya desde esa época, como
normativa para la comunidad judía es la
colección más estable y que gozó de la aceptación
total entre los grupos judíos. Los PROFETAS
(nebiim) fue la parte terminada y reconocida
hacia el s. II a.C. Los ESCRITOS (ketúbim), por
último, es la colección más variable y quizá la
última en su composición  
9

• Centralidad de la Ley de Moisés
• Dt 34,10-12
• Moisés es el más grande de los profetas
• Su superioridad deriva de su relación íntima con
  Dios
• El éxodo es el acontecimiento fundamental en la
  historia de Israel

10
  Jos 1,1-8   Josué es el sucesor de Moisés
su colaborador Su tarea y misión depende de la
fidelidad a la ley de Moisés
11
Mal 3,22-24 Recordar la ley de Moisés La
ley de Moisés es divina Aparece mencionado
Elías por ser el más parecido a Moisés
12

• Sal 1
• La ley es designada como ley de Yahweh
• Invita a leer todos los Salmos como una
  meditación de la Ley de Yahweh

13
2 Cron 36,22-23 Alusión al éxodo El Templo de
Jerusalén La ley está en el corazón del templo
14
  PENTATEUCO   Revelación plasmada en ley que
estructura la vida del Pueblo   Ley constitutiva
del Pueblo, estructuración de una comunidad
15

• Alianza y renovación de la alianza (Ex 24 cfr.
  Jos 24)
• Tres códigos legales
• El Código de la Alianza
• (EX 20,22-23,33)
• El Código del Deuteronomio (Dt
  12,1-26,15)
• La Ley de santidad (Lv 17-26)

16

• Tres teologías
•  El relato sacerdotal
• La teología deuteronómica
• La teología elohista y la ley de santidad en el
  Levítico

17

• DEUTERONOMIO
• Nombre
• Deuteronomio le viene de la traducción de la
  LXX de Deut 17,18 copia de la ley, lo cual
  originado el titulo SEGUNDA LEY.
• Sin embargo conviene más al contenido de la
  obra el nombre hebreo que le viene, como sucede
  con los otros libros, de las primeras palabras
  del libro.

18
El libro mas que el reflejo de un segundo código
jurídico réplica o continuación de Ex 21-23 es
una colección de homilías centradas en torno al
amor de la Ley, el don y la conquista de la
Tierra y la vivencia responsable en la patria de
la libertad. Todo ello puesto en boca de Moisés
como su último testamento condensativo de la
historia pasada y a la vez promisorio del futuro
salvífico que dona Dios a su pueblo elegido.
19

• Historia
•  
• El Libro del Deuteronomio pertenece a una
  literatura mas vasta conocida como tradición
  deuteronomista (dtr), productora no solo de este
  libro sino de la llamada historia
  deuteronomista (Jos Juec 1 Sam 2 Sam 1 Re 2
  Re los Profetas anteriores de la Biblia
  hebrea).
•  
• Esta tradición nace en el reino del norte,
  seguramente en el ámbito de los levitas del
  santuario, fieles al yawismo a pesar de la
  política frecuentemente sincretista de los
  soberanos de Samaría. El influjo de los Profetas
  es notable.

20
Luego de la caída del reino del norte en manos
de los asirios, la escuela o tradición
deuteronomista se traslada al reino del sur.
Adquiere un estatuto especial con la reforma de
Ezequías alrededor del 700 a.C. pues en el Código
legal de Deut 12-26 se deja entrever elementos
más cercanos a la corte de Jerusalén que a la
predicación levítica rural. Sin embargo debemos
decir que es difícil individuar con exactitud la
forma y los limites de la reforma ezequiana.
21
El actual Código deuteronómico se debe a la
reforma de Josías en el 622 (2 Re 22-23), llevada
a cabo con ocasión del hallazgo del Codigo
ezequiano en el Templo, mientras se realizaban
tareas de restauración del mismo. En este Código
(Deut 12-26) los especialistas buscan el núcleo
del Deuteronomio.
22
Luego de esta redacción que llamaremos
josiana, por otros datos que la obra muestra,
su totalidad con los libros que le siguen está en
el final del Libro de los Reyes, se puede
concluir que la obra se continuó en el exilio y
posiblemente se terminó al regreso de este en el
reino del sur, donde recibió su redacción
definitiva con la forma con la que lo conocemos
actualmente.
23

• Redacción
• Es preciso tener en cuenta algunas precisiones
  típicas de esta ley predicada (G. Von Rad), o
  composición literaria (N. Lohfink), pues ellas
  nos ayudan a individuar un estilo propio que nos
  permite aproximarnos al mensaje y preocupación
  teológica principal de la obra.
• Escucha, Israel (5,1 6,4 9,1 20,3).
• Yahveh tu / nuestro / vuestro Dios (mas de 300
  veces).

24

• Amar al Señor (6,5 7,9 10,12 11,13 13,4).
• Con todo el corazón y con toda el alma (4,29
  6,5 10,12 11,13 13,4).
• Temer al Señor (4,10 5,29 6,2.13.24 8,26).
• Pueblo consagrado al Señor tu Dios (7,6
  14,2.21 26,19).
• La tierra en la cual entrareis para tomarla
  en posesión (30 veces aproximadamente).
• Para tener felicidad (4,40 5,16.29.33
  6,3.18.24)

25

• Estructura
• 1 1 Prologo histórico.
• 1,1-4 Introducción a la Introducción.
• 1,6 4,40 primer discurso evocación del
  desierto y al amor a la Palabra de Dios.
• (4,41-43 información sobre las ciudades asilo).

26
4,44 28,68 segundo discurso. 12 26 Código
deuteronómico 12,2- 14,21 fidelidad y
pureza 14,22 15,23 deberes religiosos y
sociales. 16,1-17 ordenamiento de las
fiestas. 16,18 18,22 leyes sobre las
autoridades. 19 25 ordenamiento
jurídico. 26,1-15 ofrenda de las primicias y de
los diezmos.
27
28,69 30 tercer discurso 29,1-8 evocación
del pasado salvífico de Israel
29,9-28 compromiso de fidelidad con la
alianza 30,1-10 el exilio como castigo a
la infidelidad a la alianza, y el
retorno como signo del perdón divino
30,11-20 apelación final a la opción por la
alianza. 31- 34 Apéndice
28

• Teología
• Es el libro más teológico del Pentateuco.
  Presenta el progreso de la revelación, de la
  comprensión teológica de Dios. Arriba a un
  monoteísmo y a una concepción trascendente de
  Dios, lo mismo a que al concepto de la relación
  con Él, muy altos.

29

• Temas
• Monoteísmo.
• Fidelidad a Dios.
• Trascendencia de Dios.
• Alianza.
• Tierra.
• Centralidad del culto ( cfr. Deut 12,11)

30
Dos textos paradigmáticos ? Dt 6,4-9
Shema ? Dt 26 credo histórico
31
Terminología de la fe Is 7,9 Heb 11,1 Rom
12,1 Gal 2,16     Fe e historia, la narración y
conservación escrita de los eventos
salvíficos   Concepto de Dios personal,
histórico, salvífico, protagonista, Señor
FE EN LA BIBLIA
32
(No Transcript)