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1. Étymologie / Définitions 2. Notions
/ Concepts Le point de vue dEdgar Morin et
dAndré Comte-Sponville 3. Questions /
Discussion 4. En guise de conclusionChoix
des sujets du deuxième trimestre.
Civilisation(s)
Réunion préparée avec Josette Delaporte,
Mireille Keller, Alexandre Corréard et Michel
Rumeau
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Étymologie et définitions

• Étymologie
• Le terme civilisation dérive indirectement
  au XVIII s du latin civilis relatif au citoyen
  (civis) , par l'intermédiaire de
• civil qui au XIII s signifie poli
• civiliser qui au XVI s signifie cultivé
  au sens figuré.
• Après 1800 civilisation signifie
  lensemble des caractères dune société
• Définitions
• Petit Larousse (1996)
• Action de civiliser  fait de civiliser.
• Ensemble des caractères propres à la vie
  culturelle et matérielle dune société humaine 
  ex civilisation occidentale.
• Cet ensemble porté à un degré extrême
  dévolution.
• Dictionnaire de philosophie Christian Godin
  (extrait)
• Civilisation a dabord signifié au XVIII s le
  processus en vertu duquel les individus
  devenaient aptes à vivre en société.
• Par métonymie,  civilisation  a fini par
  désigner le résultat de cette action au niveau
  des peuples  La civilisation est lensemble de
  toutes les productions matérielles (objets,
  outils, habitations, vêtements...) et
  immatérielles (idées, croyance, coutumes...) ....
  Une civilisation est une spécification de la
  civilisation.
• On distingue parfois la civilisation de la
  culture selon 2 déterminations 
• Une extension plus vaste. On parlera de
  civilisation européenne qui inclura la culture
  allemande, italienne..., ainsi la civilisation
  est-elle valorisée au dépend de la culture.
• Une distinction ontologique (selon lusage
  anglo-saxon et allemand) selon laquelle la
  civilisation comprend la part matérielle et
  technique, tandis que la culture englobe la part
  idéelle. En Allemagne, la civilisation renvoie au
  niveau le plus superficiel de la culture.

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Point de vue sommaire dEdgar Morin et dAndré
Comte-Sponville.

• 1. Edgar Morin (Sociologue et philosophe français
  né en 1921) extrait dune interview récente.
• Il faut distinguer culture et civilisation
  
• La culture est l'ensemble des croyances, des
  valeurs propres à une communauté particulière.
• La civilisation, c'est ce qui peut être transmis
  d'une communauté à une autre les techniques,
  les savoirs, la science, etc. Par exemple la
  civilisation occidentale dont je parle, qui s'est
  du reste mondialisée, est une civilisation qui se
  définit par l'ensemble des développements de la
  science, de la technique, de l'économie. Et c'est
  cette civilisation, qui aujourd'hui apporte
  beaucoup plus d'effets négatifs que d'effets
  positifs, qui nécessite une réforme, donc une
  politique de civilisation.
• 2. André Comte-Sponville (Philosophe français né
  en 1952) extrait de Dictionnaire philosophique.
• Le sens du mot civilisation change en fonction de
  larticle.
• La civilisation est lensemble -à la fois
  normatif, évolutif et hiérarchisé- des
  créationshumaines. Cest lautre de la nature
  (dont elle fait pourtant partie) et le contraire
  de la barbarie.
• Une civilisation est un sous-ensemble de cet
  ensemble cest lensemble des créations
  humaines (œuvres, techniques, institutions,
  règles, normes, croyances, savoirs et
  savoir-faire...) propres à une société donnée,
  par quoi elle se distingue de la nature et des
  autres sociétés.
• Sous linfluence des sciences humaines
  et spécialement de lethnologie, les deux mots
  civilisation et culture sont devenus de nos jours
  à peu près interchangeables. Si lon veut
  continuer à les distinguer, il paraît sage de
  réserver culture à la partie la plus
  intellectuelle de la civilisation.

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QUESTIONS

• Civilisation et culture sont-elles liées ?
• Le terme civilisation est-il sous-tendu par un
  jugement de valeur ?
• La civilisation occidentale contemporaine
  est-elle un modèle ?
• Dans toute civilisation ny a-t-il pas du bon ?

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• Civilisation et culture sont-elles liées ?
• Animation Mireille
  Keller

Lune englobe-t-elle lautre ? Culturel et
cultivé est-ce la même chose ? Quels points
communs ? Quelles différences ?
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1. Civilisation et culture sont-elles liées ?

• De la culture au sens de cultivé .
• Au sens strict, le mot culture désigne lensemble
  des connaissances quune société transmet et
  valorise, et spécialement celles qui portent sur
  le passé de lhumanité (son histoire, ses
  croyances, ses œuvres). Cest le contraire de
  linculture. Dit A.CS
• Cest Cicéron (106-43 av JC) qui transposa le mot
  culture (cultura) dans le domaine de lesprit
  en établissant lanalogie entre le champ et
  lâme, le travail de la terre et lenseignement
  la culture de lâme (de même que le cultivateur
  arrache les mauvaises herbes de son champ, la
  culture extirpe les vices de lâme).
• Ce premier sens qui donne ladjectif cultivé
  est normatif puisquil qualifie ceux qui, non
  seulement connaissent leur histoire, mais qui, de
  façon plus profonde, sen édifient lâme.

Au sens de cultivé , il y a dans la culture
quelque chose de profond et dintime. Cest comme
lintériorité spirituelle dun individu, dun
peuple ou dune nation.

• A la culture au sens de culturel
• Au sens large, qui domine aujourdhui dans les
  sciences humaines, le mot est devenu un
  quasi-synonyme de civilisation il désigne tout
  ce qui est produit ou transformé par lhumanité.
  Cest le contraire de la nature. Dit A.CS
• Au sens anthropologique, la culture est en effet
  tout autant lensemble des productions
  matérielles (techniques, arts..) quimmatérielles
  (mythes, croyances...) propres à un peuple.
• Ce second sens donne ladjectif culturel qui
  sapplique plutôt à des produits ou à des
  pratiques, et reste le plus souvent dépourvu de
  toute visée normative.

Culturel , cest collectif et comportemental,
cultivé cest plus intime et spirituel. Au
sens de culturel , le mot culture devient un
quasi-synonyme de civilisation. Sous la bannière
dune extériorité comportementale commune, les
cultures se groupent en civilisation.
Même si culture rime plutôt avec intériorité et
civilisation avec extériorité, lune et lautre
sont étroitement liées en interdépendance.
Lextérieur nest-il pas toujours reflet de
lintérieur ?
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• Le terme civilisation est-il sous-tendu par un
  jugement de valeur ?
• Animation
  Michel Rumeau

Selon le point de vue (valeur ou vérité) doù
lon se place, le terme civilisation a-t-il la
même signification ?
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2. Le terme civilisation est-il sous-tendu par
un jugement de valeur ?

• Un jugement est-il toujours de valeur ? Un
  jugement nest-il quune opinion ?
• Un jugement est une pensée qui vaut ou qui
  prétend valoir, dit CS
• Seule la vérité, qui ne juge pas, est objective,
  dit encore CS
• Ce qui revient à dire que tout jugement est de
  valeur et que nul ne peut connaître la vérité
  quau travers de ses jugement qui restent
  subjectifs.
• Cest pourquoi la frontière objective entre
  jugement et opinion (un jugement objectivement
  insuffisant) reste en fait éminemment ténue.

Même si, tout jugement est de valeur et
subjectif, cela nen justifie pas pour autant le
nihilisme pour qui tout se valant, rien ne
vaudrait.

• Toutes les civilisations, toutes les cultures se
  valent-elles ?
• Avant les évènements du 11 septembre 2001 qui
  donnèrent quelques crédits aux thèses du
  politologue américain SP. Huntington (Le choc des
  civilisations /1997), le monde occidental avait
  réagi, dune façon quasi-générale, en estimant
  que ce livre posait une question politiquement
  incorrecte, puisque, par définition, toutes les
  civilisations se valaient.
• Objectivement, cest-à-dire du point de vue
  scientifique (en loccurrence les sciences
  humaines, ethnologie, sociologie..), on peut
  effectivement penser que toutes les civilisations
  se valent puisque précisément, ces sciences,
  comme toutes les sciences, nénoncent aucun
  jugement de valeur.
• Mais quen fin de compte, ne serait-ce que pour
  choisir la civilisation dans laquelle on voudrait
  vivre, il faut bien finir tôt ou tard par
  comparer, fut-ce subjectivement, en portant un
  jugement de valeur.
• Jugement pourtant qui ne peut tendre à
  lobjectivité quen
• se gardant dêtre global, réducteur, rédhibitoire
  à légard des autres civilisations
• tout en restant critique, tant au présent quau
  passé, à légard de la sienne.

Sans jugement de valeur, toutes les civilisations
se valent, ou bien ne valent rien On est dans
lordre de la vérité (notamment des sciences
humaines). Dès quon se demande dans quel type de
civilisation on aimerait vivre, on néchappe pas
au jugement de valeur on est dans lordre des
valeurs, de ce quon aime et veut.
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• La civilisation occidentale contemporaine
  est-elle un modèle ?
• Animation Alexandre Corréard

Un modèle quest-ce que ça veut dire ? Quelles
sont les dérives de la civilisation occidentale
contemporaine ?
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3. La civilisation occidentale contemporaine
est-elle un modèle ?

• Juste deux mots concernant modèle
• Modèle vient de litalien modello (figure à
  reproduire) et lui même du latin modulus (moule).
  
• Le modèle peut être sensible ou idéel. Dans ce
  dernier cas, modèle est alors synonyme de
  paradigme (modèle idéal).
• Lanthropologie culturaliste explique par le
  concept de paradigme, le fait que les
  civilisations se posent les unes face aux autres
  sans pouvoir communiquer, ni a fortiori se
  compléter.

Modèle a une dimension de valeur absolue qui
tend à forcer les choses et pousse au rejet.

• Quelques dérives de la civilisation occidentale
  contemporaine
• Le libéralisme économique, à côté du moteur
  daccroissement de richesses quil constitue,
  cest aussi les écarts de richesses quil creuse
  lindividualisme et le chômage quil accentue.
• Lindividualisme, cest aussi la négation de la
  solidarité. L'individualisme, qui est une chose
  positive sur le plan de l'autonomie et de la
  responsabilité personnelle, s'est développé en
  provoquant le dépérissement des solidarités. ,
  dit Edgar Morin.
• La sacro-sainte croissance des pays
  industrialisés nest-elle pas uniquement
  quantitative, nest-ce pas consommer toujours
  plus ? Il faut abandonner la recherche du
  toujours plus pour une recherche du toujours
  mieux. , dit Edgar Morin.
• La technique et l'économie de type occidental ne
  concourent-elles pas à laccélération de la
  dégradation de la biosphère, comme à bon nombre
  de problèmes écologiques que nous rencontrons
  aujourd'hui ?
• A côté des bienfaits, la science et la
  technologie nont-elles pas aussi apporté des
  armes de destruction massive et des possibilités
  de dérives en matière de manipulation biologique ?

Partout où les biens matériels ont été apportés
à une partie de la population, ils n'ont pas
apporté un véritable bien-être psychologique et
moral, et qu'il y a malaise chez ceux qui
connaissent le bien-être. Dit Edgar Morin dans
une interview récente sur la nécessité dune
politique de civilisation.
Si la civilisation occidentale contemporaine peut
constituer un modèle en matière de démocratie, de
droits de lhomme et de la femme, elle ne lest
sûrement pas par les excès qui caractérisent la
société de consommation, pas plus quen terme de
solidarité, ce qui constitue peut-être la cause
principale du malaise psychologique et moral dont
parle Edgar Morin.
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1. Dans toute civilisation ny a-t-il pas du bon ?

Toute connaissance et toute valeur ne
sont-elles pas relatives ? Le relativisme
nest-il pas la seule voie possible pour que les
meilleurs de chacune des civilisations puissent
se rencontrer ?
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4. Dans toute civilisation ny a-t-il pas du bon
?

• Du relativisme et de lesprit douverture
• Le relativisme, cest la doctrine qui affirme
  limpossibilité dune doctrine absolue, dit A.CS.
• Comment un esprit fini pourrait-il avoir accès
  absolument à labsolu, si labsolu est un esprit
  infini (Dieu) ou nest pas esprit du tout ?
• Nos connaissances sont toujours relatives
  (relativisme épistémique dans lordre de la
  vérité), pourquoi en serait-il autrement dans
  lordre des valeurs ? (relativisme éthique)
• Nous navons accès a aucune valeur absolue car
  tout jugement de valeur est relatif à un sujet
  (subjectivisme), à une certaine époque
  (historicisme), à une certaine société ou culture
  (sociologisme, culturalisme) dit CS.
• Que toute valeur soit relative, cela ne prouve
  pas que rien ne vaille (nihilisme)
• Une valeur nest pas une vérité elle est
  lobjet dun désir, de ce quon aime et veut, non
  dune connaissance elle relève de laction.

Le relativisme, cest le contraire du dogmatisme.
Cest parce que la justice nexiste pas quil
faut la faire disait Alain. Mais, pourquoi la
faire ? Simplement parce que nous laimons ! Le
relativisme, nest pas du nihilisme, cest une
philosophie tolérante du désir et de laction.

• Vers une rencontre possible des vertus le point
  de vue dEdgar Morin.
• Je dirais que toute culture a ses vertus, ses
  superstitions, ses erreurs, et je pense que ce
  sont surtout les vertus des différentes cultures
  qui devraient se rencontrer.
• On voit très bien ici, chez nous, qu'il y a
  l'aspiration à un art de vivre qui fait que l'on
  cherche aussi bien dans le bouddhisme zen, dans
  le bouddhisme tibétain du dalaï-lama, des
  réponses à son aspiration à vivre autrement.
• Je pense que l'Occident en général et l'Europe
  ont développé surtout le côté matériel et
  technique de la civilisation, et ont
  sous-développé tout ce qui concerne l'âme,
  l'esprit, la relation avec soi-même et avec
  autrui. Et je pense que là-dessus, on peut puiser
  dans ce qu'apportent beaucoup d'autres
  civilisations.

Primauté de lamour de lhumanité dans la
richesse des vertus propres aux différentes
cultures. Primat de la connaissance et de
léconomie. Nest-ce pas à cet art de vivre (ni
angélique, ni barbare) que la théorie des ordres
de C-S conduit ? Fonder les valeurs de lhumanité
dans laltérité des cultures nest-elle pas la
seule voie possible pour éviter Le choc des
civilisations dont le livre de S P.Huntington
nous menace ?
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En guise de conclusion
Les groupes (a fortiori les civilisations) sont
soumis à la pesanteur (à la pente des primats)
il ny a que les individus qui aient quelque
chose, parfois qui ressemble à la grâce,
cest-à-dire la capacité de remonter- au moins un
peu, au moins parfois- cette pente que les
groupes autrement ne cessent de
descendre...., Je dirai simplement que pour
remonter quelque peu cette pente ...., je ne
connais que trois choses lamour, la lucidité
et le courage. Quils puissent suffire, cest ce
qui nest jamais garanti, et qui rend toute
suffisance dérisoire. Mais là où ils manquent,
comment pourrions-nous réussir ?

André Comte-Sponville extrait de la conclusion du
livre Le capitalisme est-il moral ?
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Bonheur
Amour
Courage
Dialogue
Morale
Chaos
Authenticité
Féminin/Masculin
Lucidité
Pardon
Fête
Agressivité
Jeu
Humour
Imagination
Peur
Mort
Moi
Pouvoir Civilisation(s) Valeurs
Hasard Vieillesse Tolérance
Sagesse Destin Vérité Liberté Conscience
Énergie Temps Création Passion

• Choix des sujets du second trimestre 2008
• 8 avril Objectivité
• 13 mai Plaisir
• 10 juin Egalité
• Sujets retenus après délibération

Justice Egalité Plaisir Désir Fidélité Objectivité
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Prochaines réunions

• mardi 11 mars Valeurs
• vendredi 4 avril Conférence A Comte-Sponville

Toutes les informations et documents sont
disponibles sur http//www.cafe-philo.eu/