SO0008A

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SO0008A  - Benoît PETITLe changement social

• Sécularisation, mondialisation et pluralisme
  religieux 
• Les nouvelles formes de religiosités 
• Introduction déf. (objet et méthode)
• 1. Tradition et modernité
• 2. Mondialisation et religions en mvt
• 3. Intégrismes, fondamentalismes et nouveaux
  mouvements religieux (NMR)

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Lintroduction pose un problème sociologique

•  la question est triple
• définir lobjet et les méthodes de la
  discipline
• comment le sociologue présente une approche
  originale par rapport aux autres sciences
  humaines
• les tensions entre religion et politique,
  (cohésion sociale?)
• 2. les acteurs en présence (assoc, réseaux,
  institutions)
• 3. les changements macro-sociologiques
• le mouvement d'individualisation actuel (que ce
  soit dans lécole, pour la transmission des
  savoirs, le respect de lautorité, ou le déclin
  des institutions).

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1. Le fait religieux définir lobjet

• Danièle Hervieu-Leger (sur IRIS)
• - Le religion pour mémoire,  La fin dun monde 
• - Le pèlerin et le converti,  les sectes 
• La religion en mouvement (lécologie)
• L Enquête européenne sur les valeurs et sur les
  formes nouvelles de religiosité
  Revue.org
• Pierre BRECHON, ASSR, 2009 N 109
• (SISR AFSR CADIS)
• La sociologie et les autres disciplines
• Penser le changement, cest étudier les rapports
  entre traditions et la modernité, les acteurs,
  lEtat

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Définition D. Hervieu-Léger (IRIS)

• RETOURNEMENT DE CONJONCTURE
• - Le développement personnel de l'individu
•  Après n'avoir plus vu de religion nulle part,
  ils découvrent aujourd'hui du sacré partout dans
  l'écologie, les matches de football, les concerts
  de rock, les mouvements politiques, etc. 
• INSTITUTIONS EN BAISSE, CROYANCES EN HAUSSE
• aucune Institution ne peut prétendre offrir ou
  imposer un
• code de sens unique, satisfaisant à l'ensemble

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Processus religieux incorporation à une
communauté

• Rites /Mythes différenciation des non/adhérents
• cf P. Bourdieu  les rites dinstitution , ARSS,
  n39, sept 1981
• Thomas Luckmann religion invisible , le
  cosmos sacré des sociétés industrielles
• D.H-L filiation - identification sociale,
  adhésion
• Relg  tout dispositif idéologique, pratique
  et symbolique par lequel est constituée,
  entretenue, développée et contrôlée la conscience
  individuelle et collective de l'appartenance à
  une lignée croyante 

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Les Méthodes

• Lapproche quantitative
• tente de compter les adeptes des grandes
  religions ou lévolution des pratiques
  (lincroyance).
• Lapproche qualitative
• les entretiens, les biographies, lobservation
  participante cf So 008B
• - comprendre les mécanismes de transmission des
  croyances individuelles ou collectives.

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Emboitement correct de 3 niveaux François Dubet

• Expliquer les conduites des acteurs
•  la société, la nature du pouvoir et la
  conception du sujet
• associer une liberté subjective à l'objectivité
  des attentes et des fonctions sociales 
•  Pour une conception dialogique de lindividu ,
  2005, http//espacestemps.net/document1438.html
• - imitation des innovations, décisions
• ou contraintes sociales diverses.

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2.1. Les changements rapides liés à la
mondialisation

• La modernité cest que lindividu puisse se
  libérer des conditionnements ou particularismes
  de son milieu
• il découvre l abstraction citoyenne ,
• lappartenance à un pays, une nation
• À un Etat qui, en droit,
• surpasse les particularismes des origines
• (de classe, de région, dethnie ou de sexe).
• Les représentations et les pratiques de sa
  famille, dans lespace public
• Quel  vivre ensemble  ? Le lien social

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Alain TOURAINE  un nouveau paradigme 

• Le retour de lacteur, Paris, Seuil, 1990.
• Pour comprendre le monde daujourdhui,
• Paris, Fayard, 2005,
•  Maintenant que nous parlons en termes
  culturels le sujet remplace lacteur , p. 187
• Sécularités et vitalités religieuses sont souvent
  en tension, sinon en conflit, elles peuvent être
  définies aux niveaux - macro- ,
• - meso-sociologique
• - et microsociologiques

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Lenvironnement, cest la laïcité

• le citoyen français cest labstraction des
  appartenances spécifiques
• mais cest lEtat français qui est laïc,
• non les individus (qui en privé et dans lespace
  public sous certaines conditions), comme les
  groupes religieux,
• Qui peuvent manifester dans lespace public.
• LEtat na pas à définir ce que serait une
  superstition,
• un blasphème,
• ni une croyance qui serait supérieure aux
  autres
• ou prosélyte (liberté dexpression )

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Max WEBER 3 types de légitimité

• La loi, lautorité, la contestation
• dordre traditionnel (A. Régime 1 roi 1 loi
  1 foi)
• dordre légal,
• plus rationnel et plus moderne (bureaucratie)
• respect de la loi, des règlements (Sclérose)
• dordre charismatique
• ( primauté à lexceptionnel)
• Ernst TROELTSCH étudie les  minorités
  cognitives 

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2.2. Niveau méso-sociologique

• Les réseaux, les associations et les communautés
• 1 principe pas de nominalisme, ni essentialisme
• Les variables (genre, âge, PCS, diplôme ou
  urbain )
• Construire des hypothèses
• Promotion, déclassement ou sans objet?
• Discrimination ou soutien entretiens

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Exemple 1. Les judaïsmes

• Une socio-anthropologie de la diversité
  religieuse culturelle,
• Université Toulouse 2, Le Mirail. 28-30 octobre
  2010
• Martine Cohen le multiculturalisme (Consistoire
  - CRIJ)
• Les désignations sociales les affirmations des
  individus évoluent entre
• des définitions identitaires,
• des prescriptions d'inspiration théologique,
• des revendications laïques,
• des projections politiques
• ou des assignations exogènes.
• Martine GROSS invisibilité, autodéfinition ou
  assignation

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Exemple 2. lislam DE ou EN France ?

• CFCM CRCM (25 en France) Élus des CRCM Liens
  avec les Préfectures, mairies, consulats
• ( Administration régionale -DDA DDSV)
• UOIF
• FNMF
• Grande Mosquée
• FAIACA
• Turcs
• Institutions en réseaux, associations
  internationales liste de cotisants

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2.3. Lorientation religieuse

• Bourdieu entre les héritiers et les boursiers 
  (ARSS N 44)
• Typologie
• pratique et croyance
• Non pratique mais croyance
• pratiques sans croyances
• ni pratiques ni croyances
• La fonction du rite
•   séparer ceux qui l'ont subi non de ceux qui ne
  l'ont pas encore subi,
• mais de ceux qui ne le subiront jamais). 

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Diverses transmissions dans limmigration 

• Le chgt de pratique des étrangers migrants
  (ressentiment)
• Younes AMRANI St BEAUD
• E. Santelli , la mobilité sociale ds
  limmigration (oubli)
• DHL La religion en miette ou la question des
  sectes (digression).
• Les superstitions lhéritage?
• sen affranchir ou des repères nécessaires
• - selon les âges, revenus, sexes
• - la presse ou Internet, vecteurs de diversité
• Eliette Abecassis Sépharade, Albin Michel, 2009,
  (Esther)

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Nacira Guénif Souilamas,

•  Des beurettes , Pluriel, Hachette, 2000, 360
  p.
• analyse de lappartenance religieuse dun
  échantillon
• de 15 jeunes femmes issues de parents venus en
  France
• Le libre arbitre de chacune est affirmé 
• ainsi le choix non de lappartenance religieuse
• Mais des croyances et des pratiques
  confessionnelles,
• La laïcité, cest avoir ou non et pouvoir changer
  de confession
• Sujet N 1 Les individus peuvent-ils être
  autonomes par rapport à leur héritage culturel ou
  religieux ?
• Lillustration doit citer au moins 2 auteurs

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3. Les dérives sectaires et les Nouveaux
mouvement religieux.

• La situation de la France contemporaine,
• les principes et les modifications qui touchent
  la société
• depuis la loi de 1905 de séparation des Églises
  et de lÉtat,
• larrivée en France de diverses pratiques
  cultuelles et culturelles
• et louverture à lUnion européenne
  (sécularisation).
• Le ré-enchantement du monde (changement de
  paradigme) 
• De nouvelles questions sur lévolution des
  institutions
• (les Églises, associations, sectes ?)
• ou au niveau de lindividu.
• Préciser en quoi lÉtat républicain peut (doit)
  intervenir dans une société laïque, démocratique,
  qui respecte le principe de la liberté
  dexpression, le respect des minorités mais
  impose des règles juridiques particulières pour
  maintenir lordre public.
• Pas dintervention de lEtat (le blasphème?)
  mais prévention (RFA)

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Cf. Merllié  les tables de mobilité.

• Hypothèse nécessaire
• Les réseaux facilitent la mobilité ?
• Ce qui la freine ou discrimine ?
• Ou pas de causalité ni de corrélation
• Cf. La violence causée ou limitée ou sans effet
• Où et quand promotion sociale (JAC - JOC - JEC)
• - la religion est 1 variable donc
• ni essentialisme,
• ni nominalisme

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Corrigé Mai

• LEtat na plus à intervenir pour donner une
  autorisation dexistence à ces organisations
•  qui médiatisent les transactions symboliques et
  instrumentales de lextra-ordinaire et de
  lordinaire de la vie en société 
• La sphère publique et le privé, lintermédiaire
• De quoi l État se dit-il le garant?
• dans la transmission dune culture nationale,
• léveil du patriotisme),
• comme responsable du respect des normes éthiques
  et la défense des plus faibles (le civisme et la
  justice)

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DOCIMOLOGIE  lintroduction (5 points) La
définition des termes, lannonce du sujet dans
lintroduction

• la Mission interministérielle de vigilance et de
  lutte contre les dérives sectaires (la Midiluves)
• la commission nationale consultative des droits
  de l'homme
• les institutions religieuses traditionnelles
  perdent leurs fidèles, notre époque voit le
  développement multiforme de  nouveaux mouvements
  religieux 
• Lévocation de sociologues du cours

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Néo-fondamentalistes

• les sectes ou les nouveaux mvts sociaux
• - la tension entre les valeurs héritées et
  léducation
• La police allemande des perquisitions dans des
  mosquées,
• Frauen im Schutz des Islams , quels propos
  diffusés ?
• www//Muslima.com, Islamhouse.com,
• Dietmar LOCH, Khaled Kelkal, une trajectoire de
  refus dassimilation.
• les valeurs? Simonetta Tabboni -CADIS
• lambivalence culturelle, la double culture

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Regis Debray, Le Moment fraternite

• le cynisme, la desinvolture de la socté.
•  la globalisation technique et economique
  produit son contre-effet dans une balkanisation
  politique et culturelle du monde.
• A la globalisation materielle correspond une
  fragmentation morale, culturelle et ethique 
• ( leffet jogging )

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Changement voulu, subi ou souhaité ?

• Distinguer le sacré et le profane, le public et
  le privé
• Le rapport du Haut Commissariat à lintégration
  sur le communautarisme
• http//www.franceculture.com/emission-l-esprit-pub
  lic-le-rapport-du-haut-commissariat-a-l-integratio
  n-sur-le-communautarisme
• Lengagement et la liberté dexpression
• Thilo Sarrazin Deutschland schafft sich ab
• (L'Allemagne se détruit), Deutsche
  Verlags-Anstalt, 2010.
• Angela Merkel Le credo "Multikulti"
  (multiculturel),
• La chrétienté n'est pas une religion d'Etat, mais
  une affaire de conscience personnelle des
  citoyens
• Ni essentialisme, ni nominalisme