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Consulado Geral da Índia
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• A não-violência nunca deve ser usada como um
  escudo para a covardia.
• É uma arma para os bravos.

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• A força gerada pela não-violência é
  infinitamente maior do que a força de todas as
  armas inventadas pela engenhosidade do homem.

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• A Não-Violência não é uma qualidade a ser
  desenvolvida ou expressa sob encomenda.
• É um crescimento interno cuja subsistência
  depende de intenso esforço individual.

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• Sempre sustentei que a justiça social, mesmo
  para os últimos e mais humildes, é impossível de
  se atingir pela força.

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• A primeira condição da não-violência é justiça
  integral, em todos os departamentos da vida.

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• Movimentos contemporâneos em prol da paz, dos
  direitos civis, dos direitos da mulher e do meio
  ambiente, assim como os movimentos globais pela
  democracia política e econômica, são também
  tentativas de abandonar um modo de vida baseado
  na conquista e na dominação seja do homem sobre
  o homem, do homem sobre a mulher, de uma raça
  sobre outra, de nação sobre nação, ou do homem
  sobre a natureza. Em suma, o que vem acontecendo
  durante os últimos três séculos é na realidade um
  poderoso movimento social sem precedentes em
  direção a uma sociedade de parceria.

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• Nas últimas duas décadas, minhas pesquisas
  levaram-me a compreender a razão principal da
  irrealidade das propostas para uma sociedade mais
  justa e pacífica é que elas falharam em
  reconhecer que nem a justiça nem a paz são
  logicamente (quanto mais realisticamente)
  possíveis numa estrutura social onde metade da
  humanidade se situa acima da outra metade.

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• Ao reunir evidências da arte, arqueologia,
  religião, ciências sociais, história e muitos
  outros campos de indagação, O Cálice e a Espada
  conta uma nova história de nossas origens
  culturais.
• Mostra que a guerra e a guerra dos sexos não
  são de ordem divina nem biológica.
• E oferece evidências de que um futuro melhor é
  possível.

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• Assim como na época de Colombo a descoberta de
  que a Terra não era plana possibilitou encontrar
  um novo mundo surpreendente que ali estivera
  durante todo aquele tempo, descobertas
  arqueológicas oriundas do que o arqueólogo
  britânico James Mellaart denomina uma verdadeira
  revolução arqueológica revelam o mundo
  surpreendente de nosso passado oculto.

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• Elas mostram um longo período de paz e
  prosperidade enquanto prosseguia nossa evolução
  social, tecnológica e cultural muitos milhares
  de anos em que todas as tecnologias básicas sobre
  as quais a civilização foi construída se
  desenvolveram em sociedades que não eram
  dominadas pelo homem, nem violentas ou
  hierárquicas.

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• À diferença da maioria dos estudos sobre a
  sociedade humana, apropriada e frequentemente
  intitulada estudos do homem, fundamentei minha
  pesquisa em dados básicos nos quais as duas
  metades da humanidade são consideradas de igual
  importância.

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• Isto me permitiu verificar que o modo como as
  relações entre as metades feminina e masculina
  estão estruturadas não causa apenas um impacto
  direto no dia-a-dia pessoal e na opção de vida de
  mulheres e homens, mas também afeta a fundo cada
  uma de nossas instituições sociais.
• Neste momento crítico de nossa evolução cultural,
  trata-se de uma questão central para podermos
  projetar e realizar um futuro melhor.

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• Ensinaram-nos que a civilização tem suas origens
  em sociedades masculinas brutalmente dominadoras
  e altamente guerreiras. Contudo, escavações
  arqueológicas mais recentes indicam que histórias
  de uma época mais pacífica e harmoniosa, onde a
  mulher não era dominada pelo homem, têm como base
  realidades ainda mais antigas.

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• A memória das primeiras sociedades agrárias (ou
  neolíticas), mais pacíficas e igualitárias, que
  plantaram os primeiros jardins sobre a Terra, a
  recordação da antiga civilização de Minos,
  cultura notavelmente pacífica e singularmente
  criativa, bem como na mais antiga era neolítica,
  a subordinação da mulher não parece ter sido a
  norma.

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• De acordo com a arqueóloga Marija Gimbutas, da
  Universidade da Califórnia, ali o mundo do mito
  não era polarizado em fêmea e macho, como nos
  indo-europeus e em muitos outros povos nômades e
  pastorais das estepes. Ambos os princípios
  manifestavam-se lado a lado. Nenhuma força
  subordina-se a outra complementando-se, seus
  poderes são duplicados.

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• um poder mais equiparado à responsabilidade e ao
  amor do que a opressão, privilégio e medo
• poder simbolizado pelo Cálice
• - poder de realização, distinguindo-o do poder de
  dominação

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• O amor à vida e à natureza
• A era neolítica da revolução cultural aconteceu
  há mais de dez mil anos.
• Durante os milhares de anos do neolítico, grandes
  avanços foram dados na produção de alimentos
  através da agricultura, assim como da caça, pesca
  e domesticação de animais.
• A habitação desenvolveu-se por meio de inovações
  na construção, tapeçaria, mobília e outros
  artigos domésticos, e até mesmo planejamento
  urbano.
• O vestuário deixou o período das peles e couros
  bem para trás com invenção da tecelagem e
  costura.
• E, enquanto eram estabelecidos os alicerces
  materiais e espirituais para uma civilização mais
  desenvolvida, as artes também floresceram.

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• Alguns estudiosos descreveram a vida minóica como
  uma expressão perfeita da idéia de homo ludens
  do homem expressando nossos mais elevados
  impulsos através de rituais e atividades
  artísticas divertidas e ao mesmo tempo
  significativamente míticas.
• Outros tentaram resumir a cultura cretense com
  palavras e expressões como sensibilidade,
  encanto da vida e amor à beleza e à natureza.

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• Um modelo de organização social onde a
  diversidade não é equiparada nem à inferioridade
  nem à superioridade, e onde o princípio primário
  da organização social tem a ver com ligação e não
  com hierarquização.

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• Mas então ocorreu a grande mudança de tal ordem
  que, de tudo que sabemos a respeito da evolução
  cultural humana, nada se compara a ela em
  magnitude.

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• Apareceram então, no horizonte pré-histórico,
  invasores vindos das áreas periféricas do globo
  (das áridas estepes do Norte e dos estéreis
  desertos do Sul), que introduziram uma forma de
  organização social muito diferente.
• De acordo com Gimbutas, era um povo sob rígido
  domínio masculino e altamente guerreiro. Um povo
  que literalmente venerava o poder letal da
  espada o poder de tirar a vida mais que o de
  dar vida, que é o poder máximo para estabelecer e
  impor a hierarquia humana.

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• Os invasores periféricos
• Ao que parece, as atividades dos bandos nômades
  aparentemente insignificantes vagando pelas áreas
  periféricas menos aprazíveis de nosso globo em
  busca de pasto para seus rebanhos permaneceram ao
  longo de milênios, nos territórios agrestes,
  desprezados, mais frios e despovoados dos limites
  da Terra, enquanto as primeiras grandes
  civilizações agrícolas se espraiavam junto aos
  lagos e rios das terras férteis centrais.

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• Para esses povos agrícolas, usufruindo o
  prematuro auge da evolução da humanidade, paz e
  prosperidade devem ter parecido o eterno estado
  abençoado da raça humana, e os nômades nada mais
  do que uma novidade periférica. Dispomos apenas
  de especulações sobre como estes bandos nômades
  aumentaram em número e em ferocidade e sobre a
  duração do período em que isso aconteceu.

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• Mas, por volta de 5.000 a.C., ou aproximadamente
  há sete mil anos, começamos a encontrar
  evidências do que Mellart denomina um padrão de
  ruptura das antigas culturas neolíticas dos
  Bálcãs.

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• Enquanto os registros arqueológicos mostram
  também que lá, após um período caótico e uma
  quase total desestruturação cultural, ocorreu uma
  fundamental mudança social. Durante esse
  desmembramento das bases, interrompeu-se a
  evolução cultural das sociedades que veneravam as
  forças universais geradoras e alimentadoras de
  vida ainda hoje simbolizadas pelo antigo cálice
  ou graal feminino.

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• À semelhança dos indo-europeus, os semitas também
  trouxeram um deus da guerra e das montanhas,
  violento e colérico (Jeová ou Javé). E aos
  poucos, segundo a Bíblia, eles também impuseram
  muito de sua ideologia e modo de vida aos povos
  das terras por eles conquistadas.

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• O que definitivamente une esses povos de
  localidades e períodos de tempo tão diferentes é
  a estrutura de seus sistemas sociais e
  ideológicos. A única coisa que todos eles tinham
  em comum era um modelo dominador de organização
  social um sistema social no qual a dominação e a
  violência masculina e uma estrutura social em
  geral hierárquica e autoritária eram a norma.

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• Outro ponto em comum era, em contraste com as
  sociedades que estabeleceram os alicerces da
  civilização ocidental, o modo característico como
  adquiriam riqueza material, não desenvolvendo
  tecnologias de produção, mas através de
  tecnologias cada vez mais eficazes de destruição.

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• As tecnologias de destruição não eram prioridades
  sociais importantes para os agricultores da idade
  neolítica européia.
• Mas, para as hordas guerreiras provenientes das
  regiões áridas do norte, assim como dos desertos
  do sul, tais tecnologias eram fundamentais.

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• Na essência do sistema dos invasores, havia a
  importância do poder que toma a vida, ao invés de
  dá-la um sangrento período que se estende da
  Suméria até hoje a história da violência e da
  dominação.

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• Mas o problema não são os homens como sexo, mas
  homens e mulheres como são socializados em um
  sistema dominador. Havia homens e mulheres no
  neolítico e em Creta. Havia homens e mulheres
  entre os pacíficos !Kung e BaMbuti. Até mesmo em
  nosso mundo de supremacia masculina, nem todas as
  mulheres são pacíficas e tolerantes, assim como
  muitos homens o são.

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• É claro que tanto homens como mulheres possuem o
  mesmo potencial para os mais diversos
  comportamentos. Mas, à semelhança da couraça ou
  concha externa que envolve os insetos e outros
  artrópodes, a organização social androcrática
  envolve ambas as metades da humanidade em papéis
  rígidos e hierárquicos que impedem o
  desenvolvimento.

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• Para o teórico da evolução Erwin Lazlo,
  bifurcações nos sistemas sociais humanos envolvem
  também uma grande possibilidade de escolha. Os
  seres humanos possuem a habilidade de agir
  consciente e coletivamente, praticando a
  previsão na escolha de seu próprio caminho
  evolutivo.

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• Ele acrescenta que em nossa época crucial não
  podemos deixar a seleção do próximo passo na
  evolução da sociedade e cultura humanas a cargo
  do acaso. Precisamos planejá-lo consciente e
  propositadamente. Ou, de acordo com o biólogo
  Jonas Salk, nossa necessidade mais urgente e
  premente está em fornecer àquele maravilhoso
  instrumento, a mente humana, os meios de imaginar
  e, conseqüentemente, criar um mundo melhor.

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• Esta dicotomização da experiência humana, de
  acordo com a vasta documentação de Miller, cria
  distorções psíquicas tanto em mulheres quanto em
  homens.
• As mulheres tendem a se identificar tanto com os
  outros que a ameaça de perda, ou mesmo ruptura de
  uma associação, pode ser, segundo ela, percebida
  não só como a perda de um relacionamento, mas
  como algo mais próximo de uma perda total do eu.

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• Os homens, por outro lado, com freqüência
  costumam considerar suas necessidades humanas de
  associação como um obstáculo ou um perigo.
  Assim, eles podem perceber a assistência a outros
  não como algo fundamental, mas, ao contrário,
  como algo secundário para sua imagem de si
  mesmos, algo que um homem só pode desejar ou
  fazer após realizar as exigências primordiais da
  masculinidade.

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• Miller é extremamente importante reconhecer que
  o impulso em direção à associação que as mulheres
  sentem no seu interior não é equivocado nem
  retrógrado. (...) O que não se tem reconhecido é
  que este ponto de partida psíquico contém a
  possibilidade para um enfoque inteiramente
  diferente (e mais avançado) da vida e do
  funcionamento muito diferente do enfoque
  fomentado pela cultura dominante. (...) Ele
  permite o surgimento da verdade para todos
  tanto homens quanto mulheres o desenvolvimento
  individual só ocorre por meios de associação.

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• As observações de Freud afirmam que a psique
  androcrática constitui de fato uma massa de
  conflitos internos, tensões e medos.
• Mas, conforme passamos da androcracia à gilania,
  um número cada vez maior de pessoas começa a sair
  da defesa para o crescimento.

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• Como observou Maslow ao estudar civilizações
  criativas e empreendedoras, na verdade, em vez de
  nos tornarmos mais egoístas e egocêntricos, cada
  vez mais nos voltamos para uma realidade
  diferente a experiência culminante da
  percepção de nossa interligação essencial com
  toda a humanidade.

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(No Transcript)
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