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Caritas in Veritate ENC CLICA DE BENEDICTO XVI Introducci n La Enc clica, publicada 7 de julio 2009, Consta de una introducci n, seis cap tulos y una ... – PowerPoint PPT presentation

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Title: Enc


1
Caritas in Veritate
  • Encíclica
  • de
  • Benedicto XVI

2
Introducción
  • La Encíclica, publicada 7 de julio 2009,
  • Consta de una introducción, seis capítulos y una
    conclusión
  • Está fechada el 29 de junio de 2009, solemnidad
    de San Pedro y San Pablo.
  • Es la tercera encíclica del Papa Benedicto XVI.

3
Introducción
  • Es realmente necesaria una nueva encíclica social
    a veinte años de distancia de la Centesimus
    annus de Juan Pablo II
  • Y se enumeran los cambios que han tenido lugar en
    estas dos últimas décadas.

4
Introducción
  • Algunas cuestiones
  • Las ideologías políticas, que caracterizaron la
    época precedente a 1989, han perdido virulencia y
    han sido sustituidas por la nueva ideología de la
    técnica.
  • La acentuación de los fenómenos de globalización,
    determinados por el final de los bloques
    contrapuestos y por la red informática y mundial.

5
Introducción
  • Las religiones han vuelto al escenario público
    mundial.
  • La emergencia de algunos países de la situación
    de retraso está cambiando los equilibrios
    geopolíticos mundiales.
  • El problema de la gobernabilidad internacional
    aparece.

6
Introducción
  • Existe además una razón que no se debe olvidar.
    La Caritas in veritate fue concebida por el
    Santo Padre como una conmemoración de los 40 años
    de la Populorum progressio de Pablo VI, aunque
    el tema de la nueva encíclica no es el
    desarrollo de los pueblos, sino el desarrollo
    humano integral. (...) Se podría decir que la
    perspectiva de la Populorum progressio se
    amplía.

7
Introducción
  • La Caritas in veritate demuestra con claridad
    no solo que el pontificado de Pablo VI no supuso
    un retroceso en la Doctrina Social de la Iglesia,
    (...) sino que aquel Papa contribuyó de forma
    significativa a enfocar la visión de la Doctrina
    Social de la Iglesia en el surco de la Gaudium
    et spes y de la tradición precedente y sentó las
    bases sobre las que se insertó Juan Pablo II.

8
Introducción
  • Los dos derechos fundamentales a la vida y a la
    libertad religiosa encuentran por primera vez un
    lugar explícito y denso en una encíclica social
    y están ligados orgánicamente con el tema del
    desarrollo.
  • En la Caritas in veritate, la llamada cuestión
    antropológica pasa a ser a pleno título una
    cuestión social.

9
Introducción
  • Si la primera Encíclica el Papa Benedicto XVI,
    Deus caritas est, sobre la teología de la
    caridad, contenía indicaciones sobre la doctrina
    social, ahora estamos frente a un texto dedicado
    totalmente a esta materia.

10
Introducción
  • El centro de la doctrina social es el ser
    humano.

11
Introducción
  • Finalmente al concepto de progreso, la Encíclica,
    además de unificar las dos dimensiones de la
    promoción humana y del anuncio de la fe,
    introduce un ulterior elemento en el concepto de
    progreso la esperanza, a la que el Papa ha
    dedicado su segunda Encíclica, la Spe salvi.

12
Introducción
  • En la Introducción el Papa recuerda que la
    caridad es la vía maestra de la doctrina social
    de la Iglesia.
  • Un cristianismo de caridad sin verdad se puede
    confundir fácilmente con una reserva de buenos
    sentimientos, provechosos para la convivencia
    social, pero marginales.

13
Introducción
  • El desarrollo (...) necesita esta verdad,
    escribe Benedicto XVI y analiza dos criterios
    orientadores de la acción moral la justicia y el
    bien común.
  • Todo cristiano está llamado a esta caridad, según
    su vocación y sus posibilidades de incidir en la
    polis. Ésta es la vía institucional del vivir
    social.

14
Capítulo 1
  • El primer capítulo está dedicado al Mensaje de
    la Populorum progressio de Pablo VI que
    reafirmó la importancia imprescindible del
    Evangelio para la construcción de la sociedad
    según libertad y justicia.

15
Capítulo 1
  • El pontífice evidencia que las causas del
    subdesarrollo no son principalmente de orden
    material.
  • Están ante todo en la voluntad, el pensamiento y
    todavía más en la falta de fraternidad entre los
    hombres y los pueblos.

16
Capítulo 2
  • El desarrollo humano en nuestro tiempo.

17
Capítulo 2
  • El objetivo exclusivo del beneficio, cuando es
    obtenido mal y sin el bien común como fin último
    reitera el Papa corre el riesgo de destruir
    riqueza y crear pobreza

18
Capítulo 2
  • Algunas distorsiones del desarrollo
  • Una actividad financiera en buena parte
    especulativa,
  • Los flujos migratorios frecuentemente provocados
    y después no gestionados adecuadamente o
  • la explotación sin reglas de los recursos de la
    tierra.

19
Capítulo 2
  • Frente a esos problemas ligados entre sí, el Papa
    invoca una nueva síntesis humanista,
    constatando después que el cuadro del desarrollo
    se despliega en múltiples ámbitos
  • Crece la riqueza mundial en términos absolutos,
    pero aumentan también las desigualdades (...) y
    nacen nuevas pobrezas.

20
Capítulo 2
  • En el plano cultural (...) las posibilidades de
    interacción han dado lugar a nuevas
    perspectivas de diálogo, (...) pero hay un doble
    riesgo.
  • En primer lugar un eclecticismo cultural donde
    las culturas se consideran sustancialmente
    equivalentes.
  • El peligro opuesto es el de rebajar la cultura y
    homologar los (...) estilos de vida.

21
Capítulo 2
  • Benedicto XVI recuerda el escándalo del hambre
    y auspicia una ecuánime reforma agraria en los
    países en desarrollo.

22
Capítulo 2
  • Cuando una sociedad se encamina hacia la
    negación y la supresión de la vida acaba por no
    encontrar la motivación y la energía necesarias
    para esforzarse en el servicio del verdadero bien
    del hombre.
  • El derecho a la libertad religiosa. La violencia
    escribe el Papa, frena el desarrollo auténtico
    y esto ocurre especialmente con el terrorismo de
    inspiración fundamentalista.
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