LO IN-MUNDO VIOLENTO

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LO IN-MUNDO VIOLENTO

• SOLEDAD Y VIOLENCIA EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO
• Prof. Dra. Amelia H. Imbriano

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I.- INTRODUCCIÓN

• QUIEN ES EL HOMBRE?
• El ente que se pregunta por su ser y su
  existencia.
• Quién soy?
• Un ser enajenado El Otro le otorga ser a la
  existencia a costa de un grado de sujeción
  enajenante. Ese punto de enajenación deja al
  hombre en la interrogación permanente por su ser.
  Quién soy? Qué quiere el Otro de mí? Y si el Otro
  me pierde?

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EL INTRUSO ÍNTIMO

• El otro a través de una acción específica rescata
  al hombre de su indefensión primaria. Esa gestión
  implica una intrusión que Freud denominó complejo
  del semejante. El otro es el primer objeto de
  satisfacción y también el primer objeto hostil,
  el primer objeto íntimo y también extraño, así
  como el único poder auxiliador.(Freud, 1895,
  Proyecto)

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LO AJENO Y LO PROPIO

• El complejo del semejante es una marca de origen
  de lo desiderativo y de lo hostil.(Freud,
  1895,Proyecto).
• El complejo del semejante articula lo marginal y
  lo similar, la separación y la identidad (Lacan,
  1957, Sem. VII)
• De ese otro prójimo será posible discriminar lo
  ajeno y lo propio, lo extranjero y lo íntimo, lo
  placentero y lo hostil, lo inconmensurable (das
  Ding) y lo conmensurable (la representación)

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EL MAL RADICAL

• Das-Ding
• Se trata de la inclusión de una exterioridad.
• Constituye la interioridad más íntima del sujeto
  en relación a una máxima exterioridad.
• Constituye un inmutable.
• Lenguaje, desvalimiento y dependencia configuran
  al sujeto.

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LO TRAUMÁTICO

• La intrusión del Otro primordial, permitida por
  el desvalimiento, deja como saldo un trauma que
  obra como un cuerpo extraño y que siempre tiene
  eficacia presente.
• Este trauma es imposible de ser tramitado porque
  das Ding no se presta a la representación.
• Es marca viva del goce del Otro inolvidable,
  vivencia primaria de satisfacción, que constituye
  el objeto en tanto que perdido.
• La repetición de esta marca de goce está al
  servicio de la pulsión de muerte
• El encuentro vivencial que permite esa repetición
  se presta a la identificación.

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LA COSA MUDA

• La Cosa muda, traumática, es el generador de la
  insistencia de la pulsión de muerte.
• Frente a lo traumático, la vía formación
  sustitutiva se eclipsa, por ello deviene la
  angustia.
• das Ding introduce el goce del trauma a través de
  la pulsión, en tanto pulsión de muerte
  (imperativo de goce, repetición de lo traumático)
  

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CONSTRUCCION DE UNA ÉTICA

• El inicial desvalimiento del ser humano es la
  fuente primordial de todos los motivos morales
  (Freud, 1895, Proyecto de Psicología).
• La conjunción de lenguaje y desvalimiento colocan
  al sujeto merced al prójimo al cual debe su
  propio reconocimiento. Esta lógica de sumisión y
  deuda interviene en la genealogía ética de cada
  sujeto.

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II.- EL HOMBRE Y EL MUNDO

• El hombre se pregunta por su ser a través de
  preguntarse por el mundo.
• El hombre pregunta quién soy en relación al mundo
  de la cultura.
• El hombre se pregunta por su ser en relación al
  Otro, en tanto el Otro puede perderlo o puede
  perderse.

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QUÉ ES EL MUNDO?SIGNIFICACIÓN DEL TÉRMINO

• Diccionario de Filosofía. José Ferrater Mora
• a.- el conjunto de todas las cosas
• b.- el conjunto de todas las cosas creadas (por
  el hombre)

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ETIMOLOGÍA

• Del latín Mundus Limpio
• Todo aquello que rodea al hombre, tanto la
  tierra como el cielo.
• Deriva en adjetivo con el significado de limpio
• In-mundus Etimológicamente Sin limpieza.
  Derivaciones Sucio, Asqueroso.
• In-mundo todos los seres creados (intervención
  del hombre sobre el mundo).

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IN-MUNDO

• Qué hace que el mundo (limpio) sea inmundo
  (sucio)?
• El hombre interviene sobre el mundo, lo altera.

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EL SER Y EL MUNDO

• Para los pitagóricos
• Existen dos órdenes
• Mundo sensible
• Mundo inteligible
• La existencia humana hace posible la conjunción
  de estos dos órdenes creando un mundo.
• El mundo designa el orden del ser

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RELACION HOMBRE - MUNDO

• El hombre vive sumergido en el mundo sensible en
  continua trascendencia hacia el mundo del
  pensamiento.
• Desde el mundo del pensamiento el hombre
  interviene sobre el mundo sensible modificándolo.
• El mundo que el hombre crea (in-mundo) designa el
  orden del ser.

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EL HOMBRE SE PREGUNTA POR EL MUNDO

• En el Mundo Antiguo se pregunta por la
  distinción de las relaciones del mundo sensible y
  el mundo inteligible
• En el Mundo Medieval se pregunta por las
  relaciones del mundo terrenal y el mundo divino.

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EN EL MUNDO MODERNO

• Tomaremos algunas consideraciones filosóficas
  de Kant, Hegel, Marx, Nietzche
• Kant, el orden y el desorden
• Kant. Prof. Univ. De Königsberg en 1755.
• Se interroga por la causalidad del mundo.
• Distingue dos mundos según su causa
• naturaleza o causalidad condicionada (lo
  biótico), causa orden.
• libertad o causalidad incondicionada, causa
  desorden.

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Hegel y los modos de alteridad Prof. Univ. De
Berna y Francfort. 1794.

• Disolución de antinomias sujeto-objeto.
  Dialéctica.
• Tres modos de alteridad
• Ser en sí o espíritu subjetivo. El hombre es
  respectivo al mundo sensible y lo que de él se
  conoce.
• Ser fuera de sí o espíritu objetivo. El hombre
  es respectivo al mundo de lo inteligible. La
  dialéctica posibilita una síntesis. El hombre es
  al respecto de lo que conoce/reconoce como mundo.
  Interviene sobre la cosa sensible y crea un
  mundo.
• Construcción del espíritu absoluto como relación
  entre el hombre, la sociedad y el Estado. El
  hombre se realiza en el Derecho (respectivo a
  derechos y obligaciones) y la Política
  (respectivo a la distribución del poder) en
  relación a la justa medida.

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Marx La fetichización de la mercancía

• La justa medida no se logra porque la
  intervención del hombre sobre las cosas determina
  un valor relativo al poder Valores de uso
  Valores de cambio.
• La plusvalía genera la fetichización de la
  mercancía (1867. El Capital). Este es el rasgo
  que sostiene la ley de intercambio.
• El hombre es también una mercancía interna a la
  ley del negociado.

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Nietzche La voluntad de dominio

• Nietzche. Prof. Univ. De Basilea. 1870
• La cultura se desarrolla a través de la voluntad
  de poder y dominio. Toda moral se subroga a ella.
• El superhombre es aquél que afirma su dominio.
  Es su moral.
• El ejercicio del poder implica una política
  económica.

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EN EL MUNDO POSMODERNO

• Heidegger. Prof. Univ. De Friburg. 1923
• Mundo Óntico - ontológico relación
  recíproca e implicante entre
• Dasein el ser-en-el-mundo
• Mitsein el ser-con-otros
• Dos modos existenciales preocupación y solicitud
• El carácter de la existencia es la dependencia.
  Si el hombre reconoce su estado puede salir hacia
  el futuro (proyecto), sino queda atrapado en la
  dependencia y no realiza su ser sino que cae en
  una existencia inauténtica.

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III.- POSMODERNIDAD Y PROLIFERACIÓN DE OBJETOS

• El hombre se pregunta por el modo de
  inserción-intervención en el mundo en tanto puede
  alterar la naturaleza, lo social y lo político
  ejerciendo un poder.
• Entendemos que el ejercicio del poder es la
  contrapartida del desvalimiento inicial,
  otorgando una recuperación narcisística.
• El ejercicio del poder lleva al hombre a la
  expansión de la ciencia que usará para su
  intervención sobre el mundo produciendo la
  proliferación de objetos.

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• El hombre industrioso se empeña en producir
  objetos de satisfacción industrialización del
  goce.
• Los objetos de goce suturan falsamente la herida
  narcisística producida por el desvalimiento de
  origen.
• Para sostener la industrialización del
  objeto, lo impone anticipando la satisfacción
  hasta la saturación.
• Consecuencia No es necesaria la circulación por
  los inciertos andariveles de la demanda de amor y
  sus respuestas inciertas. No hay carencia. Hay
  saturación certera de goce.

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QUÉ SIGNIFICA HUMANO?

• Del griego hummus tierra, lodo.
• Del latín humanus, con el mismo significado.
• Hecho de tierra, lodo, en referencia a su
  constitución.
• De polvo eres y en polvo te convertirás.
• Los hombres son barrosos
• Los hombres se embarran, son in-mundos
  (no-limpios)

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LA INMUNDICIA HUMANA

• El ejercicio del poder sobre el mundo trae
  consecuencias
• La pérdida de valor de los objetos del deseo. No
  se soporta la incomodidad que generan siempre en
  el porvenir, siempre sustitutos, siempre
  inciertos, siempre irrealizables
• La invención de objetos al por mayor, objetos que
  devienen en productos industriales, que se
  ofrecen para ser consumidos.
• Aparente beneficio restablecimiento
  narcisístico. La significación del sujeto ya no
  depende de ocupar un lugar en el deseo parental
  siendo his majestic de baby, lugar siempre
  incierto a causa de la interdicción paterna. El
  ejercicio del poder le permite alcanzar un lugar
  falsamente certero en la aldea global siendo his
  majestic the global baby en relación a la
  empresa multinacional.

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IV.- APROXIMACIONES PSICOANALÍTICAS

• El psicoanálisis estudia al hombre en sus
  relaciones de amor y trabajo.
• En ellas evidencia conflictos causados por el
  desvalimiento inicial y la dependencia al
  semejante.
• Desde el mundo antiguo al moderno, la autoridad
  paterna regula los modos de lazo social
  instaurándose su discurso.

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• Este discurso instaura la represión como destino
  de las pulsiones.
• Regula los modos de lazo social a partir de una
  doble prohibición (interdicción) prohíbe al hijo
  el incesto con su madre, prohíbe a la madre
  reintegrar su producto.
• La intervención paterna imposibilita que el niño
  sea un objeto de goce de la madre.
• Se constituye el objeto perdido.
• El padre transmite la castración.
• La madre está imposibilitada de dar significado
  al sujeto como falo.
• El sujeto será representado por un significante
  para otro significante.
• Se crea la posibilidad de que el hombre habite la
  civitas.

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• El complejo paterno será el origen de una pulsión
  homicida primordial que deberá ser reprimida.
• La cultura conlleva un malestar necesario
  generado por lo que la posibilita la represión
  de la pulsión.

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CONSECUENCIAS DE LA INTERVENCIÓN DEL HOMBRE EN EL
MUNDO POSMODERNO

• Recordemos El mundo designa el orden del ser.
• El hombre interviene sobre el mundo intentando
  superar la pérdida del objeto, intentando la fuga
  a la castración. Ser de excepción.
• Una gran alteración es producida por el
  industrialismo que avanza de la mano de la
  ciencia. La eficacia tecnológica es instrumento
  de poder. Se opera una mutación de lo ilegítimo
  en legítimo.

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• Para que la interdicción no actúe, se degrada la
  autoridad paterna, generándose grandes cambios en
  la relación entre  sujeto y goce, pues el goce no
  es interdicto.
• El capitalismo produce un modo de relación entre
  los hombres-mercancía a través del valor de
  intercambio o de reposición.
• Esa máxima proliferación de objetos representa el
  máximo esplendor posible de la intervención del
  hombre en el mundo. El hombre, creyendo
  conquistar el más allá del principio del pacer,
  es atrapado por la pulsión de muerte.

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• Qué hacer con tantos objetos?
• Se ofertan, combinando un imperativo de
  adquisición (llame ya!) con una promesa de
  bienestar o felicidad.
• El progresivo debilitamiento de las leyes
  simbólicas, la falta de interdicción del goce,
  genera un empuje al exceso que facilita el
  imperio del ideal de consumo.
• Para asegurar el encuentro con el objeto se lo
  anticipa. La oferta es imperativa.

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• Represión y sublimación no funcionan como
  destinos de la pulsión. Consecuencia priman los
  otros destinos el trastorno hacia lo contrario y
  la vuelta contra sí mismo, produciéndose un
  exceso de goce que se trama en vías mortíferas.
• El sujeto no tiene recursos para detener la
  pulsión de muerte. Se produce la soledad.
• El fracaso de la función del discurso paterno en
  la regulación de los modos de lazo social produce
  vacío, suspensión subjetiva.

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• La deficiencia de lo simbólico deja al sujeto
  atrapado en la fascinación de la imagen, y
  expuesto a una pendulación  imaginaria sin
  salida, en donde la relación con el semejante
  queda sujeta a la máxima agresividad mato o
  muero son los hechos consumados.
• Consecuentemente, la pulsión de muerte (muda) se
  manifiesta exuberante como pulsión de dominio, de
  agresión, de destrucción, al servicio de una
  restauración narcisística.

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• El sujeto se identifica en la máxima
  satisfacción, produciéndose un  nivel muy alto de
  alienación y predominio de la identidad de
  percepción que se reafirma en el encuentro con la
  satisfacción pulsional.
• No hay diferencia entre verdad y plus de goce. El
  goce es la verdad.
• Se produce una falla en el entrecruzamiento
  simbólico-real que deja al sujeto sin defensas
  simbólicas- frente a lo real.

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• La voluptuosidad del goce atrapa, el sujeto
  intenta reivindicarse a través de una salida
  real violencia.
• Considerando que el sujeto queda atrapado por
  la fascinación horrorosa frente a las imágenes de
  dominación y violencia que consume y por las
  cuales es consumido, vale poner en consideración
  la posibilidad que el sujeto, se patentice como
  tal, en lo real, ha expensas del empuje a la
  violencia.

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• La soledad
• El sujeto queda vacío de significante. El
  significante del Nombre-del-Padre no viene en su
  auxilio para decir NO a la pulsión.
• El sujeto se encuentra SOLO frente a la ferocidad
  pulsional, la pulsión es violenta.
• La violencia funciona como una salida emergente
  de la soledad.

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• A modo de conclusión, diremos que la mutación
  capitalista del discurso del amo funciona como un
  modo particular del ejercicio del poder cuya
  consecuencia es un modo de goce exuberante del
  cual el sujeto responde a través de la
  violencia.