HACIA UNA TICA GLOBAL

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HACIA UNA ÉTICA GLOBAL

• Héctor Olivares
• Sociólogo- Cientista Político
• Universidad de Chile
• Primer Semestre 2008

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ÉTICA

• Sólo para una clarificación terminológica. La
  palabra ética viene de una raíz griega cuyo
  sustantivo es tó ethos, que se puede traducir
  como lo estable o establo. Por lo que en su
  génesis, lo ético guarda relación con la
  estabilidad que se tiene para actuar.
  Posteriormente, el vocablo griego fue traducido
  al latín como mos, de la que se deriva la palabra
  moral, que es la que corrientemente utilizamos.
  Comúnmente se tiende a pensar que estos dos
  vocablos son sinónimos, y de hecho así sucede
  actualmente.
• Lo ético, el ethos, es para nosotros el
  fundamento de la conducta humana de manera que
  la moral sería su concreción el acto de una
  decisión ética.
• De modo que la ética trata de la moral, de la
  conducta de los hombres, de las obligaciones que
  éstas tienen para sí mismos y los demás.

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PROLOGAMOS

• El mundo es nuestra aldea si una se incendia,
  los techos sobre todas nuestras cabezas corren un
  peligro inminente.
• Si alguno de nosotros intenta reedificar solo,
  sus esfuerzos serán puramente simbólicos.
• La solidaridad debe ser nuestra consigna cada
  uno debe asumir la parte de la responsabilidad
  colectiva que le corresponde.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• El Desarrollo constituye una empresa ambiciosa y
  compleja.
• Asegurar que todos los seres humanos, en todas
  partes del mundo,tengan condiciones que les
  permitan una vida digna y con sentido, implica un
  enorme esfuerzo humano y un profundo cambio en
  las políticas.
• Esta tarea es mucho mas ardua en tanto el mundo
  afronta muchos otros problemas relacionados con o
  aun parte del propio desafío del desarrollo,
  problemas igualmente acuciantes, que exigen la
  misma atención urgente.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• Como dijo Arnoldo Toynbee en nuestra era, por
  primera vez desde la aurora de la historia, la
  humanidad se atreve a creer en la factibilidad de
  que toda la especie humana acceda a los
  beneficios de la civilización.
• Plantear una ética global debe considerar ser una
  ética moderna, atenta a los rápidos procesos
  histórico- políticos, una ética política abierta
  a la cooperación global, dando por hecho que ello
  implica una interacción entre las naciones que se
  fundamentan en el respeto a la soberanía, su
  identidad y la independencia de cada país.
• Existen tres variables que nos parecen
  fundamentales para articular una ética política
  global
• la democracia política
• la liberalización del comercio en términos de una
  apertura al exterior y
• la globalización entendida, como un fenómeno
  característico del mundo contemporáneo
  asumiéndolo desde América latina, críticamente
  esto es estar atentos a aprovechar las
  oportunidades que esta nos brinda sin perder
  nuestra identidad, nuestros valores, ni nuestra
  cultura. Sabemos que la globalización hacia mucho
  tiempo dejo de ser solamente económica.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• Desde América latina debemos asumir la
  globalización pero con una visión cuestionadora
• Es necesario estar atentos a los peligros que
  conlleva la globalización uniformación,
  estandarización de mensajes, mercantilización del
  patrimonio y de los bienes y servicios
  culturales, identidad. Para nosotros este es un
  punto fundamental pues debemos preservar nuestra
  identidad en especial nuestros valores, cultura,
  idiosincrasia y el patrimonio cultural
  intangible.
• Si la globalización y una ética global tiene que
  tener un sentido, este debe centrase en el
  desarrollo general y en la eliminación de la
  pobreza. Debe proveer todo de más medios para que
  puedan ser escuchados, y contribuir así al
  diálogo entre culturas y civilizaciones, este es
  el principal desafío ético, para quienes
  pretendemos humanizar valoricamente la humanidad,
  sus estructuras, instituciones gubernamentales y
  la política.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• Cuál es el tipo de sociedad que deseamos
  construir?
• Nos parece que cualquier política, modelo
  económico, tarea frente a la ecología, la cultura
  y, en definitiva, el desarrollo humano
  sustentable que deseamos, pasa primero por un
  fundamento ético valórico que debe plasmarse en
  una ética política global.
• Nuestro trabajo pretende ofrecer ideas que
  aportan un marco para la reflexión, intentando
  desde una base valórica y ética dar algunos
  lineamientos que para la política representa esta
  dinámica valórica y ética, cuando postulamos un
  tipo de sociedad responsable y solidaria y
  comprometida por las personas.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• GLOBALIZACIÓN SOLIDARIA
• Nos encontramos rodeados por una diversidad de
  grupos e ideologías, cada uno de los cuales tiene
  propuestas específicas para la creación de una
  nueva sociedad.
• Tiene el humanismo algo que decir acerca de la
  forma de las nuevas estructuras que han de
  establecer después del colapso de las antiguas?
• Esta pregunta, central en toda reflexión
  ética-política, hoy adquiere una importancia
  especial en el momento que vivimos, al menos por
  dos razones.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• Nos encontramos presa de un proceso acelerado en
  el cual nos vemos confrontados a cada comento por
  una nueva configuración de hechos y
  acontecimientos. En cada lucha por un futuro
  mejor, tiene un atractivo especial el intento del
  hombre secular moderno a formular un nuevo
  concepto de la realidad y hallar una nueva base
  para las decisiones éticas.
• En medio de la lucha, la vida es insegura, la
  forma del futuro es ambigua, la lucha por un
  nuevo orden tiene lugar en medio de la oposición,
  repetidos fracasos y la constante aparición de
  nuevas amenazas de deshumanización. En cuestión
  ética no es meramente de la definición lógica de
  un nuevo orden lo que necesita sobre todo es una
  comprensión del proceso que oriente su lucha por
  el cambio en la dirección del futuro y le
  proporcione un contexto de esperanza y confianza
  en el cual puede hace decisiones sabias.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• La complejidad de la situación humana está
  siempre compuesta de una intricada red de
  circunstancias e interrelaciones humanas por un
  lado y, por otro, cómo realizan la actividad los
  hombres. Si esta es la naturaleza de la realidad
  con que nos enfrentamos, el bien aproximado por
  el cual luchamos no puede ser definido en
  términos de principios y preceptores. Es, más
  bien, una cuestión de relaciones y actos que
  señalan a oportunidades para la realización
  humana, que nos presenta en un momento y lugar
  determinado.
• La dirección para plasmar las estructuras no
  puede proporcionarla primordialmente ningún
  conjunto general, racional de valores, sino la
  partición en la comunidad que discierne, donde
  está haciéndose visible la forma correcta de la
  obra humanizadora en el mundo.
• La cuestión básica no es si puedan formular
  ciertos valores con los cuales se pueda concordar
  como base para la acción común. Es, más bien, si
  somos capaces de percibir y responder a
  dimensiones fundamentales de la realidad que se
  debiera tomar en cuenta al hacer decisiones
  éticas.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• La cooperación de diferentes pueblos con
  intereses y culturas distintos se verá facilitada
  y los conflictos se verán dentro de los límites
  aceptables y constructivos si todos pueden verse
  vinculados y motivados por compromisos
  compartidos.
• Por lo tanto, resulta imperativo definir un
  núcleo de principios y valores éticos comunes. No
  es difícil reconocer que la búsqueda de una ética
  global implica de numerosas maneras la cultura y
  los aspectos culturales.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• Dicha empresa en si misma una actividad
  eminentemente cultural que incluye temas tales
  como
• Quiénes somos?
• Cómo nos relacionamos los unos con los otros y
  con la humanidad en su conjunto?
• Cuál es nuestro objetivo?
• Estas peguntas constituyen el fundamento de los
  que significa la cultura. Más aún, todo intento
  de formular una ética global debe inspirarse en
  los recursos culturales, en la inteligencia de
  los pueblos, en sus experiencias emocionales, sus
  memorias históricas y sus orientaciones
  espirituales.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• Como nuestros futuros estarán moldeados cada vez
  más por la interdependencia de los pueblos del
  mundo, es esencial fomentar la buena convivencia
  cultural. Esa cooperación entre pueblos con
  intereses muy distintos solo puede florecer si
  todos comparten ciertos principios. Esta nueva
  ética está formada por los cinco pilares éticos
  siguientes
• Derechos humanos y responsabilidades
• Democracia y elementos de la sociedad civil
• Pretensión de las memorias
• Voluntad de resolver pacíficamente los conflictos
  
• Negociar con equidad
• Equidad intra e intergeneracional

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• Es responsabilidad de los gobiernos hacer
  efectivos estos principios. Mas la aplicación de
  una ética globalizadota exige la participación de
  otros actores las empresas transnacionales y la
  sociedad civil global a las que e posible y se
  debe influenciar y movilizar. Esto hace que nos
  cuestionemos la necesidad de una ética
  globalizadora a nivel internacional.
• En efecto, es necesario buscar fórmulas de
  convivencia ética que respetando la diversidad
  cultural nos permita alcanzar un estado superior
  de carácter ético. Confiamos en que de la
  deshumanización en que nos encontramos, a través
  de una ética globalizadota, pasemos a un estado
  mas humano de convivencia planetaria.

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POR QUÉ UNA ÉTICA GLOBAL?

• La aplicación y puesta en práctica de una ética
  globalizadota exige la participación de todos los
  actores sociales, tanto gobierno como la sociedad
  civil. Pero en un mundo globalizado la actuación
  de empresas transnacionales y de organismos
  internacionales cobra gran relevancia en la
  búsqueda de una ética globalizadota.
• A nivel mundial, la importancia de respetar los
  derechos humanos, la democracia plural, la no
  violencia activa como método para resolver
  antagonismos y respetar al otro en términos de la
  humanidad, desterrar la intolerancia, discusiones
  y todo tipos de actitudes que violenten la
  conciencia del ser humano deben se claves en esta
  ética globalizadora que postulamos.

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EL CONTEXTO GLOBAL DE LO SOCIAL

• Todas las órdenes de la sociedad están perdiendo
  su carácter sacro y ahora están abiertos hacia el
  futuro, pueden ser cambiados a voluntad. Al mismo
  tiempo, se da una tendencia creciente hacia la
  emergencia de movimientos mesiánicos dedicados a
  la liberación del hombre de todo lo que esclaviza
  y deshumaniza.
• Dada la fluidez de una sociedad dinámica, debemos
  estar preparados ahora para un progreso gradual
  para la plasmación de nuevas estructuras sociales
  que ofrezcan un mayor grado de justicia y
  bienestar a las clases oprimidas del mundo. Sin
  embargo, hasta ahora esto no se ha producido en
  una extensión significativa.
• Frente al descubrimiento de que la sociedad puede
  ser cambiada, se levanta el hecho de que aquellos
  que mas de benefician con la situación actual
  poseen un tremendo poder económico y político y
  están dispuestos a llegar a cualquier extremo
  para conservarlo.

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EL CONTEXTO GLOBAL DE LO SOCIAL

• Clases y pueblos enteros han descubierto que sus
  sufrimientos son evitables y han despertado así a
  una nueva esperanza de una vida mejor. Pero esta
  esperanza no se ha realizado.
• Las instituciones estructurales para una sociedad
  no han podido ajustarse al nuevo orden y están en
  crisis.
• El desarrollo económico, la industrialización, el
  calentamiento de la tierra, la competitividad, el
  rápido crecimiento de las grandes ciudades, la
  explosión demográfica y otros factores han
  planteado nuevos problemas que no han sido
  enfrentados creativamente, especialmente en las
  naciones en desarrollo, este proceso tecnológico
  a menudo ha tendido a acrecentar la miseria e
  inseguridad de los pobre, proporcionado aun
  mayores oportunidades para aumentar los ingresos
  de los pocos y dejando a la gente en una
  inseguridad mayor que la de antes.

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EL CONTEXTO GLOBAL DE LO SOCIAL

• El proceso de secularización ha socavado los
  conceptos de autoridad, pero aun no se han
  desarrollado nuevos patrones. En medio de los
  rápidos cambios sociales, las masas desarraigadas
  descubren en que medida la sociedad las ha
  privado de su personalidad y las ha dejado en
  estado de alineación. En estas circunstancias,
  los movimientos de masas han llegado a ser la
  manera en que puedan adquirir una nueva identidad
  al participar en la lucha por plasmar una nueva
  sociedad.
• Estamos confrontados, pues una nueva
  polarización, sin precedentes, entre aquellos que
  han disfrutado de los beneficios del status quo y
  aquellos que están mas ansiosos por cambiarlo.
  Nuestro mundo está dividido netamente entre los
  grupos, razas y clases que han despertado a su
  posición de inferioridad y aquellos que son
  renuentes a dejar paso a un nuevo orden. En
  consecuencia, parecería que el nuevo orden social
  emergente es el hecho primordial con que nuestra
  generación tendrá que entenderse.

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EL CONTEXTO GLOBAL DE LO SOCIAL

• La lucha de naciones pobre y débiles por una
  oportunidad para participar mas plenamente en la
  vida internacional y tener una posición más
  equitativa de la riqueza de un mundo
  independiente, recién ha comenzado.
• En las naciones en desarrollo y las
  desarrolladas, la revolución de los desposeídos
  está en sus primeras etapas. La tremenda
  concentración de poder económico y político en
  pocas manos, que se ha producido en nuestra
  moderna sociedad tecnológica, tarde o temprano
  llevará a demandas de una mayor participación por
  parte de muchos sectores del pueblo.
• En toda la redondez del mundo se está vinculando
  entre los jóvenes una suerte de preocupación que
  puede adquirir una significación creciente en
  años venideros.
• Si este análisis es correcto, será en las
  fronteras de los cambios donde se han de decidir
  muchas de las principales cuestiones de
  humanización y deshumanización de nuestro mundo
  moderno en estas fronteras será donde los más
  preocupados por el bienestar y del futuro del
  hombre se encontrarán participantes.

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EL CONTEXTO GLOBAL DE LO SOCIAL

• Aquellos que descubran que su responsabilidad por
  sus semejantes los lleva a participar en los
  cambios, sino que también con aquellos que ocupan
  posiciones de autoridad en el orden establecido y
  que entienden Edmundo en el cual están viviendo y
  se sienten llamados a trabajar para el cambio.
• Si esperamos preservar los elementos mas
  importantes de nuestra herencia cultural, moral y
  religiosa y contribuir creativamente a plasmar el
  futuro, no podemos permanecer ajenos a este
  desafío y tarea.
• La única senda responsable y solidaria es la que
  pasa a través de ella, hacia lo que está
  adelante.
• Si nuestra tarea ha de ser de construir una
  sociedad comprometida con la persona, se nos
  desafían a hallar nuevas categorías de
  pensamiento para las cuestiones sociales y
  políticas y una nueva perspectiva de la relación
  entre estabilidad y cambio.
• Somos confrontados por la necesidad de
  desarrollar comunidades de pensamiento y de
  acción, en ambos lados de las luchas, que busquen
  soluciones y trabajen para la reconciliación en
  medio de la tensión y el conflicto.

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TIENEN LOS HUMANISTAS ALGO QUE DECIR DE ESTA
SITUACIÓN?

• Creemos que si, en tanto y cuanto el pensamiento
  y acción estén orientados hacia el futuro.
• En nuestra sociedad dinámica, las categorías de
  pensamiento sobre las que descansa nuestra
  comprensión pronto resultan anticuadas, la forma
  de los problemas que nos confrontan cambian
  constantemente, y nuestros métodos para tratarlos
  pueden convertirse en inadecuados casi de la
  noche a la mañana.
• Los que están atados al pasado resultan víctimas
  del terror y la frustración, y hombres que en un
  momento dado fueron líderes tal vez descubran que
  de pronto se han tornado incapaces de responder a
  los nuevos desafíos que tienen ante si.
• Aun aquellos que contribuyan al establecimiento
  de una nueva sociedad pueden traicionar su causa
  porque no tienen libertad para pensar y actuar en
  la nueva situación. Es necesario adelantarse a la
  historia.

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TIENEN LOS HUMANISTAS ALGO QUE DECIR DE ESTA
SITUACIÓN?

• A pesar de nuestras maneras de pensar
  tradicionales, debemos considerar el presente a
  la luz del futuro, y el futuro traído al
  presente, proporcionar una perspectiva única para
  entender y se convierte en una fuerza potente.
• En ese camino, la razón es libre para buscar
  nuevos patrones para la sociedad no de acuerdo
  con algún dogma social o sueño utópico, sino con
  una aprensión realistas de las posibilidades de
  cambio y desarrollo que se abre cuando pasamos de
  una etapa a otra de cambio. Lo que importa en
  cada etapa no es el éxito o el fracaso, la lucha
  por la humanización alcanza un nuevo nivel.
• En la medida en que participemos en una comunidad
  que esté presente en la frontera y viva por esta
  esperanza, seremos capaces de enfrentar sin temor
  la bancarrota de las estructuras actuales y de
  actuar en forma que señala a las cosas de las
  formas por venir.
• Esto hace que nos cuestionemos la necesidad de
  una ética globalizadota a nivel internacional,
  los esfuerzos de Hans Kung y otro con su ethos
  mundial nos provoca a este planteamiento.

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ÉTICA GLOBAL Y DEMOCRACIA

• La aceleración del desarrollo científico y la
  rapidez sin precedentes de los flujos económicos
  y financieros, han provocado verdaderos
  trastornos de las sociedades, de las
  mentalidades, de las culturas y de las forma de
  vida, que apelan a anticipar y a reflexionar para
  favorecer la emergencia de una globalización
  adaptada a las necesidades y aspiraciones de los
  pueblos.
• Evidentemente, la globalización no es hoy día, un
  fenómeno universal. En primer término beneficia a
  los países y a las poblaciones ricas. Y por lo
  tanto tiende a agravar las asimetrías tanto al
  interior de los países como entre ellos, en lugar
  de reducirlos por lo menos en un próximo futuro.
  Ella está dominada por una lógica económica y
  financiera, esto es neoliberalismo, mercados
  abiertos, etc.
• Las consideraciones sociales, política y éticas,
  permanecen secundarias, lo que supone un déficit
  de gobernancia democrática y un aumento de la
  pobreza. Ella acelera la toma de conciencia de
  los desafíos comunes de la humanidad (pobreza,
  medio ambiente, derechos humanos) pero va
  acompañada de una fragmentación social y cultura
  que favorece la xenofobia, la discriminación y
  los conflictos. Ella provoca encuentros inéditos
  entre los individuos, las sociedades y las
  culturas, pero, al mismo tiempo temores de
  empobrecimiento de la diversidad cultural.

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ÉTICA GLOBAL Y DEMOCRACIA

• Cualquier organización con vocación intelectual y
  ética, deberá estar bien situada para percibir
  los desafíos y embates de la globalización para
  proponer en un espíritu interdisciplinario e
  intelectual estrategias y políticas capaces de
  contribuir al desarrollo de las políticas
  sociales a través de sus esferas competentes.
• En este contexto debemos entender la
  globalización de la humanidad y las sociedades.
  El siglo que iniciamos sin duda, estará dominado
  por la globalización, con sus tensiones, algunas
  duraderas que habrá que superar tensiones entre
  lo local y mundial, la modernidad y la tradición,
  lo espiritual y lo material.
• Por diversas vertientes culturales y sistemas de
  organización social. Nos veremos desafiados a
  reinventar los ideales democráticos, plurales y
  humanos de modo de mantener la cohesión social.
• Todo esto nos lleva a vivir y a trabajar por una
  sociedad más humana, la humanización será pues,
  una tarea fundamental para entender los desafíos
  de la globalización.

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DEMOCRACIA LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

• En la interpretación de la idea de la sociedad
  responsable y solidaria y comprometida con la
  persona es necesario tratar ciertas distinciones.
  La primera es entre la responsabilidad social e
  individual. La sociedad responsable y solidaria
  implica mas que una responsabilidad de parte de
  los individuos miembros de esa sociedad.
• Al mismo tiempo la responsabilidad del individuo
  está limitada y definid por su lugar en la
  sociedad. Por lo tanto, debemos ir más allá de la
  demanda de la ética personal y actuar como
  hombres responsables y solidarios, para articular
  una ética global.
• Todo individuo desempeña una diversidad de
  papeles en la sociedad, como miembro de una
  familia, de una industria, de un sindicato, de
  una asociación económica, de un partido político,
  y así sucesivamente. En cada caso, su
  responsabilidad está limitada por otras personas
  co- responsables.

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DEMOCRACIA LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

• La visión socio-ética de los reformadores y
  protestantes de que la responsabilidad del
  individuo le es asignada por su posición en la
  vida, es válida aún. Sin embargo, tiene que ser
  adaptada, debido a que las variables
  responsabilidades resultantes de los muchos
  papeles sociales del individuo a veces estén en
  conflicto unas con otras.
• En esta situación la sociedad responsable y
  solidaría sería como actuar responsablemente
  según la norma de los varios papeles que
  desempeña en la sociedad.
• Estas normas indican las personas y asuntos
  específicos por los cuales el individuo es
  responsable y, luego, indican en que esferas y
  relaciones sociales puede actuar responsable y
  solidariamente.
• Pero la oportunidad de actuar responsablemente no
  depende solamente del sentido de responsabilidad
  y entrega personal que tenga el individuo,
  depende de la estructura de las instituciones que
  le asignan su lugar.
• El uso universa del termino sociedad
  responsable muestra claramente que implica
  demandas no solo sobre el individuo, sino también
  sobre las instituciones de la sociedad.

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DEMOCRACIA LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

• Estas instituciones debieran estar organizadas de
  maneras tal que el individuo pudiera actuar
  libremente y vivir responsablemente dentro de
  ella y con su ayuda. A la luz de la estructura
  puramente jerárquica de la sociedad tradicional,
  esta parece una demanda verdaderamente
  revolucionaria. Implica que todas las
  instituciones de la sociedad deben edificarse
  sobre el fundamento de la libertad, y exige de
  nosotros tomar en serio el humanismo y el
  personalismo.
• El hombre es superior a toda institución. De ahí
  el rechazo de todo tipo de absolutismo de toda
  institución, no solo del estado totalitario, sino
  también de toda estructura institucional
  heterónoma (Paula Tillich).
• Las consecuencias de una demanda tal, son de
  largo alcance. Correctamente entendido este
  criterio de lo que es una sociedad responsable
  indica que el proceso de democratizar,
  fundamentalmente la sociedad moderna, ha de ser
  perseguida por todas las esferas hasta el fin.
• Por lo tanto cualquier pronunciamiento sobre la
  ética social global, tendrán que tomar en cuenta
  la ética personal, social y política.
• Consiguientemente, como lo atestiguan todos los
  pronunciamientos de muchos humanistas sobre
  cuestiones sociales, directa o indirectamente en
  cada página, una ética social global desarrollada
  sobre la base del concepto de la sociedad
  responsable debe ser vaciada en un molde
  diferente de la ética social anterior al
  iluminismo y la emancipación que siguió.