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Fue LA ADMIRACI N lo que, desde el principio movi al hombre a hacerse las ... matem ticamente y predecirse as los eclipses y dem s fen menos; que hasta en ... – PowerPoint PPT presentation

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Title: Bibliograf


1
HISTORIA DE LA FILOSOFÍALa Filosofía en la
Antigüedad
  • Bibliografía
  • Historia sencilla
  • de la filosofía.
  • Rafael Gambra.

2
Origen de la Filosofía
  • Fue LA ADMIRACIÓN lo que, desde el principio
    movió al hombre a hacerse las primeras preguntas
    filosóficas (Aristóteles).
  • La admiración ante LA EXISTENCIA.
  • Una segunda admiración existe un mundo de los
    sentidos (lo que tocamos y vemos) y existe un
    mundo de la inteligencia (lo que pensamos o
    razonamos) conceptos, ideas, leyes universales
    e invariables.

3
Etapas de la Historia de la Filosofía
  • Tenemos datos de la filosofía a partir del siglo
    VI a.C.
  • Hasta nuestros días han pasado 26 siglos de
    historia en que se han sucedido muchos filósofos.
  • A todos les interesaron las últimas causas de las
    cosas pero en cada período se concentraron en
    problemas diferentes al de otros períodos.

4
La filosofía en la Antigüedad La filosofía en
Grecia
  • Grecia cuna de la cultura occidental.
  • Un pueblo excepcionalmente dotado para el pensar
    filosófico (s VI a II a.C.).
  • Una cultura humanista que contempló la naturaleza
    y la realidad (reflejada, incluso, en su arte y
    en su arquitectura).
  • La vida política orientada a al bien del hombre.
  • El pueblo griego descubrió la razón

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La filosofía en la Antigüedad La filosofía en
Grecia
  • La razón será el medio adecuado para penetrar la
    realidad (y no una magia más o menos revelada).
  • Por este motivo se considera que la filosofía
    nace en Grecia y no en Egipto, en la India o en
    la China

6
Los primero filósofos cosmólogos
  • El primer escenario de los más remotos intentos
    filosóficos es MILETO, en el s. VI a. C.
  • Allí vivió Tales, un o de los siete sabios de
    Grecia.
  • Los que admiró a Tales fueron los cambios y la
    multiplicidad de individuos en contraposición con
    la inmutabilidad y unidad de las ideas.

7
Los primero filósofos cosmólogos
  • Cuál es el sustrato permanente de todas las
    cosas?
  • De Tales sólo sabemos lo que nos dice de él
    Aristóteles que creyó encontrar el primer
    principio en el agua, para esto se basó en que la
    Tierra está sobre las aguas.
  • Decía también que sin el agua no podía haber
    vida.
  • El agua es el límite de la tierra.

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Los primero filósofos cosmólogos
  • El agua viene del cielo
  • Hace brotar a las plantas que son el alimento de
    los animales
  • La encontramos bajo tierra
  • El agua puede transformarse en sólida y en
    gaseosa
  • El principio (arjé) de todas las cosas será el
    agua

9
Los primero filósofos cosmólogos
  • Anaximandro otro filósofo milesio- opinó que
    este principio o fondo común de todas las cosas
    no es el agua sino una substancia indeterminada,
    invisible y amorfa, de donde todas las cosas
    provienen
  • Llamó el ápeiron (lo indeterminado) a este
    principio.
  • Anaxímenes también de Mileto- creyó que lo común
    a todas las cosas era el aire.

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Los primero filósofos cosmólogos
  • En efecto tenía propiedades más adecuadas para
    ser el primer principio.
  • El aire es el medio vital, la capa que envuelve
    la tierra, fuente de la vida y origen de todas
    las cosas.
  • El aire tiene la apariencia sutil, indivisible y
    amorfa que Anaximandro reclamaba para el
    principio universal.

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Pitágoras y su escuela
  • En el s. V, en la colonia griega del sur de
    Italia (Magna Grecia) Pitágoras fundó una
    asociación que era a la vez escuela filosófica y
    comunidad religiosa.
  • Profesaban la fe al dios Dyonisos.
  • El culto dionisíaco se inspiraba en los misterios
    órficos (de Orfeo).
  • Se ha contrapuesto muchas veces lo apolíneo y lo
    dionisíaco

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Pitágoras y su escuela
  • Apolíneo es el espíritu griego culto a la forma,
    a lo ilimitado, a la serena claridad de lo humano
    perfecto.
  • Dionisíaco es el dominio de las fuerzas oscuras
    de la naturaleza, la intensidad de las pasiones
    profundas, el principio indeterminado, caótico,
    informe, que precedió y que rodea amenazante al
    orden de lo humano.

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Pitágoras y su escuela
  • Los pitagóricos fueron los introductores de este
    nuevo culto verdaderamente religioso y
    atormentado, por oposición al humanismo con que
    en Grecia se concebía la religión.
  • Se supone que, bajo esta inspiración se
    realizaban sacrificios crueles y orgías
    (prácticas inconcebibles para la mentalidad
    griega). (Ésta NO fue el principal aporte a la
    filosofía)

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Pitágoras y su escuela
  • Los pitagóricos fueron grandes cultivadores de
    las matemáticas y creyeron encontrar en los
    números el principio (arjé), que los milesios
    habían creído descubrir en los elementos
    naturales.
  • Ellos observaron que en la matemática es donde
    únicamente se pueden obtener la exactitud
    completa y la evidencia absoluta que el
    movimiento de los cuerpos celestes

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Pitágoras y su escuela
  • puede estudiarse matemáticamente y predecirse
    así los eclipses y demás fenómenos que hasta en
    las bellas artes, la música está sometida al
    número y a la medida.
  • Les fue fácil concluir que el secreto del
    Universo está escrito en signos matemáticos y
    que ellos son el principio fundamental del que
    todo se deriva.

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Pitágoras y su escuela
  • Todo para ellos- está regido por el número y el
    orden.
  • Heráclito y Parménides
  • Dos filósofos del s V a. C.
  • Heráclito de Éfeso, llamado el Oscuro tuvo la
    aguda percepción de la variabilidad y la
    fugacidad de cuanto existe de su diversidad y
    perpetua mudanza panta rei todo cambia, es su
    conclusión.

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Heráclito y Parménides
  • Todo lo que existe está en continuo cambio, no
    hay nada que se pueda considerar permanente, sino
    sólo un contínuo fluir
  • la existencia es la corriente de un río en el
    cual no podemos bañarnos dos veces en las mismas
    aguas.
  • No podemos aprehender la realidad en conceptos
    fijos e inmóviles.

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Heráclito y Parménides
  • Parménides de Elea fue ligeramente posterior a
    Heráclito.
  • Por la idea de ser -afirma- me puedo hacer
    cargo de todo lo que es posteriormente puedo
    conocer otras ideas.
  • Tiene una noción panteísta de la realidad cuanto
    existe es parte, manifestación, de una sola
    substancia, de un solo ser
  • La existencia de individuos y la mutación de

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Heráclito y Parménides
  • las cosas son mera apariencia o engaño propios
    del vulgo.
  • En este período pre socrático de la filosofía
    griega, el pensamiento humano fue ascendiendo a
    través de los grados de abstracción
  • Los primeros filósofos cosmólogos, representan el
    primer grado de abstracción, con su búsqueda de
    un principio material (la abstracción física)-

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Heráclito y Parménides
  • - Pitágoras y su Escuela ascienden al segundo
    grado o abstracción matemática.
  • - Heráclito y Parménides son los primeros
    filósofos metafísicos. Alcanzaron el tercer y
    último grado, la abstracción metafísica.
  • Los Sofistas y Sócrates
  • Entre el V y el IV se halla el Siglo de Oro de
    la filosofía griega.

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Los Sofistas y Sócrates
  • Es el período ático que producirá a Sócrates,
    Platón y Aristóteles.
  • Los sofistas fueron maestros dedicados a la
    enseñanza de retórica y dialéctica, esto es, del
    arte de exponer, defender y persuadir
    públicamente.
  • Lo que se hacía desinteresadamente se convierte
    en una actividad mercantil.
  • Así se llamará sofista al que cobra por enseñar.

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Los Sofistas y Sócrates
  • A fuerza de defender todas las causas, y aun de
    lograr que sus alumnos triunfasen a veces en
    causas injustas, casi indefendibles, se extendió
    entre ellos el espíritu escéptico e irónico hacia
    el concepto de verdad y una fe ciega en su
    dialéctica.
  • Los argumentos de Protágoras llegan a la
    conclusión de que el conocimiento es algo del
    sujeto que el hombre puede acomodar

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Los Sofistas y Sócrates
  • según su conveniencia es cuestión de habilidad.
  • En el seno del movimiento sofístico surge una
    figura que conmovió profundamente aquel ambiente
    Sócrates (469-399).
  • Este filósofo no escribió nada.
  • Negaba su inclusión entre los sofistas por que no
    cobraba por enseñar.
  • Sócrates únicamente habló

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Los Sofistas y Sócrates
  • Habló con sus amigos, con sus conciudadanos,
    libremente, con la espontaneidad del diálogo.
  • Jenofonte nos habla de su injusta muerte y de su
    insuperable entereza
  • Platón lo presenta en sus Diálogos como maestro,
    pero mezcla sus propios pensamientos con los
    suyos.
  • Sócrates afirmará que es la razón el medio
    adecuado para penetrar la realidad.

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Los Sofistas y Sócrates
  • Por el método de la ironía Sócrates comienza
    interrogando, luego se valdrá de la mayéutica
    (oficio de las parteras, como era su madre) para
    dar a luz las verdades.
  • Con otras preguntas va alumbrando al discípulo
    para encontrar las respuestas.
  • La ignorancia (nesciencia) es el punto de
    partida Sólo sé que nada sé.
  • La búsqueda se realiza con la razón.

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Los Sofistas y Sócrates
  • Es la razón el instrumento para penetrar en la
    realidad.
  • El resultado de esta búsqueda racional es el
    hallazgo de la realidad.
  • Esta verdad NO es creación de la mente SINO
    descubrimiento.
  • No se conocen los motivos de su condena a la
    sicuta pero la sinceridad y el valor emanaron
    siempre de su personalidad.

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Los Sofistas y Sócrates
  • Podrían haberle servido de epitafio sus propias y
    conocidas palabras
  • Dios me puso sobre la ciudad como el tábano
    sobre el caballo, para que no se duerma ni
    amodorre.
  • Platón
  • La empresa socrática de penetrar en la realidad
    con la razón y ascender a la verdad por la
    contemplación ganó a uno de los más grandes
    filósofos Platón.

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Platón
  • Aristoclés, llamado familiarmente Platón
    (427-347), fue un amante de la sabiduría que huyó
    del dogmatismo y del sistema cerrado.
  • Fue rapsoda y poeta y se expresó con analogías y
    comparaciones (con mitos e imágenes una especie
    de parábolas filosóficas).
  • El mito del carro alado
  • Se encuentra en su obra Fedor o del Amor.

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Platón
  • Contiene una concepción general del Universo y el
    viejo problema del arje o primer principio.
  • Se complementa con el mito de la Caverna, que
    veremos a continuación.
  • El alma es semejante a un carro alado del que
    tiran dos corceles uno blanco lo bueno y noble
    del alma otro negro la pasión baja- manejados
    por el auriga, que es la razón

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Platón
  • El alma vivía en el cielo empíreo, donde vivió
    pura y limpia antes de encarnarse en un cuerpo y
    descender a este mundo
  • En ese cielo de la IDEAS sólo existe la visión
    intelectual
  • En este lugar celeste el alma contemplaba las
    IDEAS
  • Para Platón la Idea es algo objetivo, universal,
    serían las esencias puras, pero

31
Platón
  • existentes con una existencia purísima y
    perfecta en aquél lugar donde el alma vivió en un
    tiempo anterior.
  • (Como una casa está primero en la inteligencia
    del arquitecto y luego en la realidad...).
  • El alma cae del cielo a este mundo y se une a un
    cuerpo (puede ser este un eco del pecado
    original).

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Platón
  • El alma en este nuevo y desventurado estado
    olvida las IDEAS que antes contempló
    intuitivamente
  • Ahora tendrá que conocer a través de los
    sentidos corporales, y solo percibirá cosas
    concretas y singulares
  • En el alma, el eros (amor) es el impulso
    contemplativo que busca lo intimo que las cosas
    sugieren de él nace el esfuerzo por recordar

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Platón
  • El conocimiento intelectual se realiza por
    recordación (anámnesis).
  • El mito de la caverna
  • Expuesto en el libro VII de la República.
  • Procura explicar cómo están constituidas las
    cosas concretas, materiales, de este mundo.
  • La condición humana es semejante a la de unos
    prisioneros que, desde su infancia,

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Platón
  • estuvieron encadenados en una caverna oscura,
    obligados a mirar a la pared del fondo
  • Por la puerta de la cueva pasa un camino por la
    pasean seres diversos
  • Los resplandores de una gran hoguera proyectan
    las sombras de los que pasan ante la entrada en
    la pared del fondo de la cueva

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Platón
  • La única realidad que conocen los encadenados
    son las sombras y no creen que exista otra
    realidad
  • Fácil es interpretar este mito, desde la
    perspectiva que hemos explicado.
  • La realidad que pasa por el camino frente a la
    puerta de la cueva son las IDEAS.
  • Los encadenados son los hombres que sólo conocen
    las sombras de las IDEAS

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Platón
  • Para Platón, la materia es algo negativo, oscuro
    y opaco.
  • Las cosas, por que son materiales son como
    sombras
  • La ética de Platón
  • El fin último del alma, que ha caído al mundo
    material y se ha encarnado en un cuerpo es
    purificarse de la materia y elevarse a la
    contemplación de las ideas

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Platón
  • Librarse de las sombras y buscar lo que realmente
    es.
  • Para ello hay que adquirir y practicar la virtud
    que lleva a la armonía del alma
  • la fortaleza es el ánimo noble que estimula y
    mantiene al hombre vigoroso.
  • La templanza refrena el apetito inferior o
    pasión.
  • La prudencia guía la razón.
  • Ellas constituyen la armonía o justicia.

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Platón
  • Por la contemplación las almas ascienden al
    morir transmigran a seres superiores o se
    liberan
  • Las que se embarran en los bienes y placeres
    materiales se reencarnan en animales inferiores
  • La política de Platón
  • La polis debe construirse a imagen del hombre.

39
Platón
  • Cada clase social sería una parte del alma
  • El pueblo, la pasión o apetito inferior, se
    encarga de los trabajos materiales o utilitarios.
    Debe guiarse por la templanza.
  • Los guerreros, el ánimo, defienden la ciudad con
    la fortaleza.
  • Los filósofos, la razón, gobierna la polis con la
    prudencia.
  • A continuación, un esquema.

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Platón
Mito Psicología Ética Política
Carro alado Alma Justicia Ciudad

Caballo negro Apetito Templanza Pueblo
Caballo blanco Ánimo Fortaleza Guerreros
Auriga Razón Prudencia Filósofos
41
Platón
  • La obra de Platón es una obra estética y
    literaria de valor universal.
  • Pero deja muchos interrogantes planteados que
    afrontará su discípulo Aristóteles.
  • Aristóteles
  • Es el mejor fruto de la edad dorada de la cultura
    humana (384-332).
  • Fue un espíritu profundísimo y un investigador
    incansable.

42
Aristóteles
  • Su filosofía ha sido considerada como algo
    definitivo.
  • En la primera parte de su vida perteneció a la
    Academia, la escuela de Platón, que durará hasta
    el S VI d. C.
  • Al morir su maestro sale de Atenas para ocuparse
    de la educación del hijo del rey Filipo de
    Macedonia, el que habría de ser Alejandro Magno
    (que hizo de Grecia un imperio, con sus
    ejércitos).

43
Aristóteles
  • Pero este imperio NO representa el apogeo de
    Grecia SINO su decadencia.
  • Nunca llegaron a entenderse Alejandro y
    Aristóteles hablaban lenguajes diversos y la
    disensión no tardó en surgir.
  • Vuelto a Atenas fundó el Liceo.
  • Se le llamó también Perípato (paseo) por la
    costumbre de dialogar caminando por el jardín.

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Aristóteles
  • Obras
  • La Lógica (que él llamó Organón o instrumento del
    saber).
  • Poco ha podido añadir la humanidad a este trabajo
    tan completo.
  • La Metafísica (que llamó Filosofía Primera la
    ciencia del ser en cuanto ser).
  • Utiliza la idea fundamental de Platón cada
    objeto es el resultado de una composición de dos
    principios.

45
Aristóteles
  • Uno amorfo, indefinido y el otro que es el que da
    las determinaciones.
  • Pero lo que no acepta es la existencia de otro
    mundo diferente al que vemos.
  • El principio determinante se encuentra en el
    mismo objeto, unido a la materia.
  • Para Aristóteles sólo existen las cosas
    individuales, concretas que él llama sustancias.

46
Aristóteles
  • Estas sustancias generan un universal o modo de
    ser general LA ESENCIA lo que la cosas es y
    cuyo ser comparte con los demás individuos de la
    misma especie.
  • El hombre NO existe (realmente) existen
    hombres concretos
  • Esta individualidad y esta universalidad se
    explican por dos principios que él llama materia
    y forma.

47
Aristóteles
  • La FORMA
  • Es heredera de la IDEA platónica.
  • Es un principio universal, causa de las
    perfecciones específicas de un ser.
  • La forma hombre, caballo, justicia- hacen que
    este hombre, este caballo y aquel acto justo,
    sean lo que son hombre, caballo, justicia.
  • Por la forma comprendemos las cosas.

48
Aristóteles
  • La intelección siempre se hace por lo universal.
  • La MATERIA PRIMA
  • Es un principio pasivo, inerte, origen de la
    individuación.
  • Por la materia los seres se individúan, se hacen
    esta cosa concreta, diferente ella misma.
  • !No es la madera o el hierro,Materia prima del
    carpintero o del herrero!

49
Aristóteles
  • La materia NO es algo negativos para Aristóteles.
  • Es principio o causa del ser que, fundiéndose con
    la forma da lugar a la sustancia.
  • Ejemplo Un carpintero construye mesas según una
    idea o modelo. La forma es la idea. Una cosa es
    entregar LA IDEA y, otra, diez mesas concretas
    con esa forma.

50
Aristóteles
  • Materia y forma son las dos primeras causas del
    ser.
  • Para Aristóteles interviene 4 causas en la
    existencia de los seres. Ej. En una estatua.
  • Causa formal la idea del escultor.
  • Causa material el mármol.
  • Causa eficiente la acción con el cincel.
  • Causa final Ganar o hacer un regalo, etc.

51
Aristóteles
  • Las dos primeras son causas intrínsecas (actúan
    desde dentro) las otras dos extrínsecas.
  • La teoría del acto y de la potencia
  • El ser en potencia lo que no es todavía, pero
    puede llegar a ser la capacidad de ser.
  • Todos los seres de la naturaleza contienen una
    mezcla de potencia y acto.
  • El movimiento ES el paso de la potencia al acto.,
    la actualización de las potencias.

52
Aristóteles
  • El movimiento (el cambio) es el modo de existir
    de todas las cosas naturales.
  • Categorías del ser
  • Aristóteles hace una división del ser que llamó
    categorías.
  • Ante todo, el ser (las cosas) se divide en
    sustancia y accidentes.
  • Sustancia ES lo que existe en sí (y no en otro).

53
Aristóteles
  • Accidente es lo que requiere de otro para
    existir.
  • Un árbol, una mesa son substancias pero el
    color, la bondad, el reír, son accidentes.
  • Los accidentes, a su vez, se dividen EN
  • CANTIDAD - RELACIÓN - ACCIÓN
  • PASIÓN - LUGAR - TIEMPO
  • CUALIDAD - POSICIÓN y ESTADO.
  • Si anteponemos la sustancia, tendremos las 10
    categorías aristotélicas.

54
Aristóteles
  • Ejemplo
  • El gran (cantidad)
  • caballo (sustancia)
  • castaño (cualidad)
  • de Alejandro (relación)
  • está (posición o pasión)
  • comiendo (acción)
  • ensillado (estado)
  • por la mañana (tiempo)
  • en el patio (lugar)

55
Aristóteles
  • El concepto SER
  • Es un término o concepto análogo (ni unívoco ni
    equívoco).
  • Ser se dice de muchas maneras, afirma
    Aristóteles.
  • Ser es la sustancia, los accidentes, la potencia
    y el acto. Ser es Dios y las cosas naturales.
  • (Ej- con la palabra DERECHO).

56
Aristóteles
  • La concepción unívoca conduce al monismo
    (doctrina que admite un solo ser) o al panteísmo.
    Fue el caso de Parménides.
  • La concepción equívoca del ser da origen al
    escepticismo. Heráclito.
  • El HOMBRE
  • Es una unidad sustancial (NO una mera y episódica
    unión accidental de alma y cuerpo, como en
    Platón).

57
Aristóteles
  • El alma hace el papel de la forma y el cuerpo de
    la materia.
  • Es una unión substancial.
  • No acepta la pre existencia ni la transmigración
    de las almas.
  • El CONOCIMIENTO
  • El espíritu humano (QUE NO HA PRE EXISTIDO EN EL
    CIELO DE LAS IDEAS) adviene a este mundo limpio
    de todo conocimiento pura potencia.

58
Aristóteles
  • El conocimiento se inicia a través de los
    sentidos (quien NO tenga sentidos no puede
    adquirir conocimientos).
  • El conocimiento intelectual parte del
    conocimiento sensible pero lo supera algo que no
    hace el animal.
  • El hombre puede penetrar en el mundo de las
    esencias universales lo que le permite un modo
    superior de existir, relacionarse y progresar.

59
Aristóteles
  • La SOCIABILIDIDAD HUMANA
  • El hombre es social por naturaleza.
  • Es un animal social (zoon politikón).
  • La sociabilidad brota de su misma naturaleza y
    le lleva a vivir en sociedad.
  • La sociedad NO es el fruto de un pacto, acuerdo o
    convención.
  • Por tanto, la sociedad NO puede concebirse como
    algo ajeno al hombre.

60
Aristóteles
  • Aristóteles rechaza los intentos de construir una
    ciudad IDEAL por medios racionales (al estilo
    platónico).
  • Se atiene a los regímenes de gobierno históricos
    y existentes así divide las formas de gobierno
    en
  • MONARQUÍA, ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA.
  • Según que el poder rector resida en uno solo, en
    el grupo de los mejores o en la totalidad del
    pueblo.

61
Aristóteles
  • A estas formas JUSTAS de gobierno que buscan el
    bien común general, se oponen las INJUSTAS, en la
    que los gobernantes ejercen el poder en beneficio
    propio
  • TIRANÍA, OLIGARQUÍA y DEMAGOGIA.
  • O gobierno arbitrario de uno solo, de unos pocos
    no seleccionados y con las peores intenciones, o
    de la más baja fracción del pueblo.
  • Para Aristóteles el mejor régimen es

62
Aristóteles
  • la monarquía por que puede ejercerse con
    eficacia y responsabilidad.
  • El peor es la tiranía, por que es la corrupción
    del más noble.
  • sin embargo el régimen más perfecto sería el
    que armonizase las tres formas rectas de
    gobierno.
  • Para finalizar podemos decir que, el sistema
    aristotélico ha sido considerado, durante siglos,
    como la más alta conquista del espíritu humano

63
El Estoicismo
  • La cultura griega se difunde por los países
    conquistados por Alejandro.
  • La dominación romana, más tarde, se apropiará de
    esta cultura y la propagará por todo su imperio.
  • Tristemente, esta propagación coincidirá con la
    decadencia de la filosofía griega.
  • El filosofía post-aristotélica representa el
    ocaso del genio filosófico griego.

64
El Estoicismo
  • En Atenas, junto a la Academia y el Liceo,
    aparecen otras dos escuelas la del Pórtico
    (Stoa, estoicismo) y la del Jardín (epicureísmo).
  • Zenón de Citium (335-256) es el fundador de la
    escuela del Pórtico y del estoicismo.
  • Con él coexisten o se suceden Cleantes, Panecio,
    Posidonio.
  • La figura de mayor relieve será Séneca que
    corresponde a la prolongación romana del

65
El Estoicismo
  • estoicismo.
  • La doctrina hay que atribuirla, de un modo
    genérico, a la escuela.
  • La filosofía estoica es una filosofía decadente
    que comienza con una actitud negativa.
  • Combaten las IDEAS de Platón y los planteamientos
    aristotélicos (forma, materia, sustancia).

66
El Estoicismo
  • Para ellos sólo existen las cosas materiales, las
    capaces de impresionar los sentidos.
  • Se desentienden así de la metafísica.
  • Adjudican la naturaleza de material a
    realidades como alma, virtudes, sentimientos
    como el amor, etc.
  • El acontecer del mundo es FATAL.
  • Ni el azar, ni la libertad existen.
  • Todo acontece de acuerdo con las ideas

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El Estoicismo
  • seminales o germinativas con arreglo a las
    cuales su dios creó y vivifica el mundo.
  • Solo este dios comprende esta realidad panteísta.
  • El destino siempre se impone y no se puede hacer
    nada ante él
  • Para ellos sólo cabe admitirlo dignamente,
    ESTOICAMENTE
  • Este es el único problema que para los estoicos
    ofrece interés.

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El Estoicismo
  • Lo que ellos llaman LA ACTITUD DEL SABIO.
  • Entendiendo por sabio el hombre que obra con
    conciencia de su destino, de su situación en el
    mundo.
  • Si la metafísica se disolvía para ellos en una
    física, ésta viene a reducirse a una ética o
    doctrina de obrar sabiamente.
  • Es característica general de todas las épocas de
    decadencia la falta de interés por lo
    especulativo y metafísico para limitarse a

69
El Estoicismo
  • a lo práctico y humano.
  • El supremo bien -para ellos- consiste en VIVIR
    CONFORME A LA NATURALEZA
  • Cuanto sucede es lo único que puede suceder,
    nada se puede evitar y nada debe deplorarse.
  • El hombre debe aceptar esa fatalidad universal,
    refugiarse en su interior y organizarla en
    consecuencia.

70
El Estoicismo
  • Vivir consecuentemente es la forma de responder
    con elegancia a esta certeza de la propia
    situación.
  • Sólo el sabio es libre pues se liberó mediante de
    la esclavitud interior de las pasiones y de las
    cosas exteriores.
  • La APATÍA estoica busca NO desear ni necesitar
    nada se logra con la austeridad y el ascetismo.
  • Es característico el orgullo estoico del sabio

71
El Estoicismo
  • que desprecia al vulgo que se mueve como un
    autómata al servicio de sus pasiones.
  • Para algunos (Motesquieu) fueron una secta
    maravillosa que vivieron las virtudes en
    plenitud.
  • Para otros (Mömmsem) fueron unos fariseos que
    escondían la más refinada soberbia bajo
    apariencia de virtud.
  • Al estudiar a Séneca continuaremos

72
El Epicureismo
  • Contemporánea a la del Pórtico es la escuela
    fundada por Epicuro (341-207) en el jardín de su
    casa.
  • Comparte con los estoicos la aversión a las
    entidades metafísicas de Platón y Aristóteles.
  • Sólo admite la realidad material y sensible.
  • No existen otras realidades que los átomos o
    partículas indivisibles de materia.

73
El Epicureismo
  • Dichos átomos, sometidos a una causalidad ciega y
    necesaria, producen cuanto existe.
  • El mundo es una inmensa estructura de átomos
    materiales sometida a leyes necesarias.
  • Irremediablemente por necesidad física- unos
    serán VULGO y otros SABIOS.
  • Cualquier autodeterminacion es IMPOSIBE.
  • Todo depende como caigan los átomos

74
El Epicureismo
  • que integran el alma (como un hombre que se cae
    de una casa puede caer de una manera u otra,
    pero no puede dejar de caer). Es la teoría del
    CLINAMEN.
  • La dirección (clinamen) o fin del hombre es el
    placer.
  • Todo en la vida del hombre tiene valor de medio
    menos el placer.
  • El alma es una burbuja material que se disuelve
    en la nada al morir el hombre.

75
El Epicureismo
  • No hay que temer ni a la muerte ni a los dioses
    que nada tienen que ver con el hombre.
  • El placer debe estar libre de toda traba
    religiosa o filosófica.
  • Epicuro profesará el hedonismo la doctrina ética
    que establece el placer como valor supremo.
  • Divide los placeres en corporales y espirituales.

76
El Epicureismo
  • Las espirituales consisten en recordar, imaginar
    o proyectar situaciones placenteras esto exige
    auténticas y originales situaciones placenteras.
  • Éstas no pueden sino consistir en los placeres
    del cuerpo.
  • También divide los placeres en placeres de reposo
    y placeres en movimiento.

77
El Epicureismo
  • El placer de reposar tras la fatiga, el beber
    agua con sed son típicos placeres de reposo las
    drogas y el alcohol son ejemplos de placeres en
    movimiento.
  • Los placeres en movimiento producen dolor y, a la
    larga, esclavizan el alma Epicuro prefiere los
    de reposo.
  • Si el fin de la vida es el placer derivado de
    satisfacer las necesidades de la naturaleza
    (placeres de reposo), exige al hombre una

78
El Epicureismo
  • estricta austeridad.
  • El sabio epicureo (!por un camino bien distinto!)
    tiene las mismas características que el estoico.
  • El sistema que empezó proclamando un alegre
    hedonismo acaba en un riguroso ascetismo.
  • Esto lleva al escepticismo y a la apatía.
  • Pocos han cantado a la muerte y al suicidio como
    Epicuro.

79
La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca
  • Al pueblo romano se le debe la extensión de la
    ciencia y la filosofía por todo el mundo
    mediterráneo, haciendo de ellas el germen de lo
    que habría ser la civilización occidental.
  • Desde principios del s II a. C. sabios griegos
    marcharon a Roma como preceptores de las grandes
    familias patricias.
  • Roma conquistó a Grecia en ese siglo y se apropió
    de su cultura.

80
La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca
  • La filosofía romana es continuación de la
    filosofía de las escuelas de la última época de
    Atenas.
  • (El espíritu romano fue, fundamentalmente,
    PRÁCTICO conquistador y organizador de pueblos
    creador de un derecho que perduró inconmovible a
    través de la historia).
  • El epicureismo encontró en Tito Lucrecio Caro
    (98-55) un poeta, un expositor maravilloso dotado
    de profunda sensibilidad

81
La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca
  • que supo expresar una versión cordial y
    personalísima de la concepción epicúrea.
  • El De la naturaleza de las cosas (De rerum
    natura) expone estéticamente, con insuperable
    grandeza y ternura, el árido y antepoético tema
    de la concepción atomista y mecanicista del
    universo que propugnó Epicuro.
  • Lucrecio otorga unidad a la obra de Epicuro.

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca
  • Todo su poema se halla penetrado de un intenso
    sentido humano centrado en una inmensa compasión
    hacia la humanidad angustiada y doliente, a la
    que quiere librar de las preocupaciones de
    ultratumba.
  • Del desarrollo del ciego mecanicismo de la
    naturaleza deriva para el alma una suave
    despreocupación, una nueva e íntima forma de
    libertad, que es el motivo inspirador del poema.

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca
  • La misma influencia de ese cordial sentido humano
    se percibe en la obra del más grande
    representante del estoicismo romano el cordobés
    de la Bética o Andalucía, en España- Lúcio
    Antonio Séneca (4 a.C. 65 d.C.), que puede
    considerarse también el más notable de todos los
    estoicos.
  • Fue filosofo y autor de tragedias.
  • Una de las más brillantes figuras de Roma.

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca
  • Llegó a ser preceptor de Nerón.
  • La doctrina estoica se convierte en sus manos en
    algo real, vivo y profundamente humano.
  • Se apartó de la rígida visión panteísta para
    aproximarse a un dios personal, más compatible
    con la libertad humana.
  • La ética deja de ser un imperativo filosófico y
    se convierte en una fuente de paz y de

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La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca
  • consuelo para los humanos que comparten esta
    existencia infeliz y ansían elevarse a una vida
    ideal y eterna.
  • El sabio estoico, personificación del fariseo
    (inflexible, insatisfecho, despreciativo,
    desesperado en su impertubabilidad) es más
    razonable, comprensivo y humano (hasta en los
    esclavos ve hermanos en la naturaleza y en
    idéntica suerte).

86
La Filosofía en RomaLucrecio y Séneca
  • Séneca (que, cansado de vivir, enumera los medios
    indoloros de suicidarse) lo hace por orden de
    Nerón- mientras consolaba triste y serenamente a
    sus deudos.
  • La filosofía clásica, antes de morir, tiene un
    último fulgor la filosofía alejandrina o
    neoplatónica, que es una reacción del mundo
    antiguo ante la nueva fe que llegaba desde el
    pueblo judío

87
La Filosofía AlejandrinaPlotino
  • El cristianismo irrumpe en Roma en el s. I.
    (generando un frontal rechazo hasta la
    persecución).
  • Alejandría, fundada por Alejandro, se convirtió
    en la metrópoli de la cultura griega.
  • Allí surge el neoplatonismo con tres corrientes
    correspondiente a las tres religiones existentes
    la pagana, la cristiana y la judía no cristiana.

88
La Filosofía AlejandrinaPlotino
  • Filón (s. I) ensayó una síntesis entre la
    religión judaica y la filosofía platónica.
  • Otro neoplatonismo pseudo-cristiano es el
    gnosticismos será la fuente de las primeras
    herejías del Cristianismo.
  • Los gnósticos pretendían una saber racional más
    alto que la fe. La fe sería una versión popular
    de lo racional en símbolos y parábolas.
  • Una tercera corriente buscó la síntesis entre

89
La Filosofía AlejandrinaPlotino
  • la filosofía platónica y el paganismo
    grecolatino.
  • El fin de este movimiento era desprestigiar el
    politeísmo tradicional al pueblo romano.
  • Su mejor intérprete fue Plotino que también
    rechazó las nuevas religiones orientales
    oponiéndoles el paganismo y la filosofía
    platónica.
  • Plotino, como los primeros filósofos busca la
    realidad originaria en el fondo de los

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La Filosofía AlejandrinaPlotino
  • cambios.
  • Concibe un UNO, que es causa de las cosas por
    emanación del propio ser que se expande sin
    perder su plenitud ni su simplicidad (como los
    rayos del sol que, además produce una luz y un
    calor cada vez más débiles según se alejen de su
    origen) así el UNO produce las cosas de su
    propio ser en estratos cada vez más imperfectos a
    medida que se apartan de él.

91
La Filosofía AlejandrinaPlotino
  • Así, Plotino propende soluciones panteístas y
    místicas ajenas al verdadero platonismo.
  • El espíritu es una especie de imagen o
    duplicación del UNO.
  • La contemplación es la actividad esencial del
    alma.
  • Las almas por una de sus caras miran a las ideas
    y por otra a la materia.
  • La materia es el último grado en la jerarquía del
    ser.

92
La Filosofía AlejandrinaPlotino
  • Es lo ajeno al espíritu, algo informe, origen del
    mal y de la fealdad, principio ciego y opaco de
    negación, de limitación.
  • El alma, por su cara superior que está en
    contacto con el mundo del espíritu, puede
    elevarse por una purificación ascética- hasta la
    contemplación y unirse místicamente a UNO.
  • Esta elevación puede realizarse por tres vías

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La Filosofía AlejandrinaPlotino
  • El ascetismo que brota del amor y mata la
    tendencia material
  • La filosofía que hace ver en las cosas concretas
    las ideas eternas
  • Y el arte que realiza en la materia la belleza
    eterna del espíritu.
  • Estas ideas de Plotino, lejos de ser un verdadero
    neoplatonismo constituye una especulación
    original.
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