RECOUVREMENT DE LUBUNTU COMME THERAPIE PSYCHOSOCIALE AU TRAUMATISME

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RECOUVREMENT DE LA VALEUR D  UBUNTU  COMME
THERAPIE PSYCHOSOCIALE AU TRAUMATISME Fr.
Ntakarutimana Emmanuel, O.P. CENTRE UBUNTU B.P.
2960 BUJUMBURA 28 Juillet 2006
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(No Transcript)
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I. BLESSURES HISTORIQUES PROFONDES Notre CENTRE
UBUNTU mène des recherches en collaboration avec
le  WAR TRAUMA FOUNDATION  des Pays Bas
(Formation de conseillers psychologiques en zones
de conflits armés dans une approche
communautaire) et lUNIVERSITÉ DU KWAZLULU
NATAL - SCHOOL OF PSYCHOLOGY (Théâtre narratif
pour le renforcement du tissu social, de la
capacité de résilience et de la transformation
sociale).
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• Nous avons pris les échantillons dans les
  endroits suivants
• commune Itaba, province Gitega,
• commune Ruhororo, province Ngozi,
• commune Musigati, province Bubanza
• commune Makamba, Province Makamba.

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Ces endroits ont été choisis pour leur exposition
prolongée aux confrontations armées ou à des
massacres dune grande envergure. Nous avons
aussi retenu comme échantillon témoin la commune
Kayokwe en Province Mwaro où il y avait eu
relativement moins de massacres.
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Les facteurs traumatisants qui reviennent
continuellement sur la bouche des gens sont les
suivants 

• La perte des siens,
• La vue de gens entrain dêtre torturés et
  assassinés,
• Les menaces de torture,
• Les injustices,
• La pauvreté,
• Le pillage et la destruction des biens,
• Les violence sexuelles,
• Les massacres de 1972,
• Les massacres de 1993,
• Les déplacements répétés,
• La séparation prolongée davec les siens,
• Les enrôlements militaires forcés,
• La participation aux massacres
• Etc.

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Les conséquences de ces situations de
traumatismes sont nombreux, entre autres 

• Les rêves et les cauchemars,
• Les pleurs au souvenir des événements,
• Les maux de tête persistants avec dautres
  douleurs somatiques,
• Des sentiments de désespoirs, dangoisse et de
  chagrin,
• La peur et la haine envers les militaires,
• La peur et la haine envers les gens de lautre
  ethnie,
• Des hallucinations auditives ou visuelles,
• Des sentiments de solitude et disolement,
• Laugmentation général du taux dalcoolisme,
• Laugmentation général du taux de violence
  domestique,
• Laugmentation du taux de cassure des couples et
  des ménages,
• La perte dénergie intérieure pour le travail
  avec regroupement autour des débits de boissons.

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• Le traumatisme ne touche pas que les pauvres gens
  de la campagne. Il touche tous les humains
  jusquaux responsables politiques ou religieux.
• Cela veut dire que des décisions politiques ou
  ecclésiales peuvent être inspirées non par la
  raison tranquille mais par les mécanismes subtils
  du psychique en mal dautodéfense.
• Être géré par des responsables traumatisés peut
  avoir des enjeux qui ne sont pas toujours faciles
  à gérer.

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• II. TOUTE LA CREATION GEMIT, ASPIRANT
• A UNE NOUVELLE CREATION.
• Les symptômes de la déconstruction des personnes
  ne sont quun signe de toutes les autres
  déconstructions 
• Infrastructures sociales et économiques,
• Environnement,
• Réseaux des relations sociales,
• Structures politiques,
• Systèmes des valeurs.

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• La reconstruction devrait donc tenir en compte
  les personnes, les biens, les institutions, les
  systèmes des valeurs, toute la création en fait.
  Il y a besoin dune vision holistique comme
  restauration de la création.
• Ceci demande quon repense une nouvelle théologie
  de la création (Vision du prophète Ézéchiel) afin
  de créer un cadre pour 
• La foi en luvre créatrice de Dieu,
• La foi en la possibilité de régénération des
  énergies
• créatrices à lintérieur de chacune et de
  chacun
• La redécouverte de la loi dune nouvelle
  existence
• tendue vers les cieux nouveaux et la terre
  nouvelle

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Dans cette uvre de recréation, le pansement des
blessures nous semble devoir senraciner dans les
archives culturelles des communautés nationales
en les ouvrant à luvre créatrice de Jésus
Christ qui invite toujours à lau-delà des
modèles humains, avec une nouvelle intériorité et
un nouvel universalisme fondant des solidarités
renouvelées.
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• III. INVERSER LA DECONSTRUCTION DES PERSONNES ET
  DE LA SOCIETE
• Tenir en compte de ces deux aspects
• lintégration personnelle
• le renforcement de la capacité de
• résilience au niveau des communautés.
• Cela nous a amené à développer
• le counselling individuel et de couple,
• lanimation psychosociale comme
• action visant la transformation sociale.

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DIAGRAMME THEATRE NARRATIF POUR LACTION SOCIALE
RENFORCER LE TISSU SOCIAL
Capital Culturel
Capital social
AUDIENCE FACILITATEUR
Orientation directionnelle
Lexpérimental Lexpérientiel
Solution désirées Connaissances locales THEATRE
NARRATIF Expérience locale Histoire à problème
Déconstruction des effets des problèmes
Créative solution de problèmes
FACILITATEUR AUDIENCE
Confiance collective Efficacité collective
Extériorisation des problèmes et des forces
Réflexivité
Conscientisation
TRANSFORMATION SOCIALE
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Conscience critique
Déconstruire lhistoire à problème
Reconstruire lhistoire désirée
Tissu social
individu
Identité collective
 Théâtre narratif  
Famille
Action collective
Communauté
Réflexivité
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IV. Au-delà du psychologique, retrouver la base
des valeurs Le contexte économique, politique et
social du pays et de la région a conduit à la
dégradation et la perte progressive des valeurs
humaines, culturelles et religieuses.
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UBUNTU COMME SYNTHESE DES VALEURS HUMAINES

• UBUNTU étant la valeur fondamentale qui tissait
  nos sociétés depuis des siècles, il savérait
  urgent de la revaloriser dans notre travail de
  reconstruction de la société, des personnes, des
  biens et des institutions.
• Ainsi, le CENTRE UBUNTU sest donné comme mission
  première de promouvoir la Paix et la
  Réconciliation à travers la revalorisation de la
  valeur dUBUNTU.

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UBUNTU COMME DON ET COMME PROJET

• Partir de nos archives culturelles pour éviter
  tout phénomène de rejet par greffe.
• Retrouver une valeur à charge théologique très
  profonde
• A lamont comme à laval, lUBUNTU est un don de
  Dieu et un projet à construire pour la personne
  humaine.

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DON ET PROJETquest-ce à dire?

• UBUNTU est un don de Dieu qui oblige au respect
  de toute personne humaine dès la conception
  jusquau cadavre en passant par nimporte quel
  autre état.
• UBUNTU est un programme que chacun a à
  construire.Un proverbe dit en effet UBUNTU
  BURIHABWA La valeur dubuntu on se la donne à
  soi-même par son sens de responsabilité.

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JESUS-CHRIST COMME MODELE DE LETRE PERSONNE
HUMAINE

• Jésus-Christ est devenu celui qui réalise à la
  plénitude le véritable projet de lUBUNTU.

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V. UBUNTU COMME VALEUR CULTURELLE

• Définition
• Le mot Ubuntu na que des traductions
  approximatives dans les langues occidentales,
  telles que le français ou langlais. Cest
  pourtant un terme très connu en Afrique noire
  (Zone linguistique bantu) et qui contient
  beaucoup de qualités.

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Exemple 

• - Ubuntu en Afrique du Sud, au Mozambique et au
  Zimbabwe, met laccent sur  le partage 
• - Au Rwanda  - Ubuntu signifie la solidarité,
  lentraide ou la gratuité
• - Ubumuntu  signifie le fait dêtre humain
• - Au Burundi, Ubuntu engobe les deux termes
• - Au Congo Démocratique  En chiluba, ubuntu se
  traduit par Bumuntu
• En lingala, ubuntu se traduit par Bomoto et en
  swahili, lubuntu est utu.

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LUbuntu est une valeur par excellence qui
englobe beaucoup de vertus qui font quun homme
se rapproche de la perfection humaine.Voici ce
que les gens nous en spontanément dit
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Les vertus fondamentales qui font quun homme
soit humain dans sa perfection, et qui cimentent
la valeur dUbuntu sont les suivantes

• Le respect et lobéissance aux autres
• Le respect de la loi
• La sagesse (ubwitonzi)
• Lamour du travail
• La bonté (ubugwaneza)
• La clémence et la compassion  (imbabazi)
• La générosité (gufasha abandi)
• Lamabilité (gushikirana)

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• Respect de sa propre dignité et celle des autres
• Être réfléchi
• Avoir une intelligence pratique
• Être prudent
• Être responsable et laborieux
• Être courageux
• Être juste, honnête et droit dans sa conduite
• Avoir la politesse du savoir-vivre,
• Être serviable et sociable
• La maîtrise de soi
• La patience

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Toutes ces qualités sont au service de la paix et
du développement de lêtre humain et du monde.
Elles tendent à faire une personne utile à
lui-même et aux autres, une personne parfaite,
auquel les gens ambitionnent de ressembler.
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Ces vertus se subdivisent en trois catégories,
qui sont les piliers de la valeur dUbuntu
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1 La SolidaritéIl ya deux niveaux de
solidarité à distinguer

• La solidarité dans lêtre
•    Tous les êtres humains naissent libres et
  égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de
  raison et de conscience et doivent agir les uns
  envers les autres dans un esprit de fraternité. 

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• Nous appartenons à la même humanité
• Nous jouissons des mêmes droits
• Nous sommes génétiquement les mêmes
• Nous avons la raison et la conscience

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b. La solidarité dans la vie Dans la vie, les
gens doivent agir les uns envers les autres dans
un esprit de fraternité. Cest le fait de se
rendre utile aux autres et de bénéficier du
concours des autres dans la recherche dune
solution à un problème donné, ou de
laccomplissement dune tâche personnelle ou
communautaire. Les hommes participent au même
principe vital avec les autres êtres vivants,
mais ils ont quelque chose de singulier qui les
distingue, et pour cela ils doivent se soutenir
mutuellement, avoir besoin dentraide,
déchanges, de collaboration, douverture lun
envers lautre et de confrontation des points de
vue.
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Pour arriver à cette solidarité, les
comportements suivants sont nécessaires 

• Être communicatif  pour échanger avec les autres
• Demander conseil devant un problème
• Esprit de partage
• Se rendre utile aux autres sans oublier les
  pauvres et les démunis
• Esprit fraternel
• Partage de la souffrance dautrui et consoler
  ceux qui sont dans le malheur, moralement et
  matériellement.
• Partager la joie des autres
• Se comporter comme un père ou une mère pour un
  adulte devant les jeunes.
• Les jeunes, les âgés, collaborent à la formation
  des moins âgés
• Don de soi à lautre.

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Pour la réussite de cette solidarité, base même
de la paix et du développement, il faut quil y
ait lunité et la concorde.  Ceux qui
sentendent mènent de bonnes affaires. 
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2. La dignité  le respect de soi et des
autres Lhomme ne doit pas se comporter comme un
animal, une chose ou un instrument.  Ubuntu
burihabwa   Wigize igitebo  bakuyoza
umwavu   Wigize umuhimbiri uba umuhimbiri 
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Le respect de soi et des autres exige le respect
des droits et des devoirs en suivant les
comportements ci-après 

• - Se conduire avec bon sens et mesure
• - Se conduire dune manière réfléchie
• - Avoir le discernement sur soi-même
• et sur les autres
• - Lautocritique  connaissance de ses
• qualités et de ses défauts
• - Savoir peser le pour et le contre
• - avant de sen faire un jugement de
• valeur
• - Être juste et équitable
• - Être impartial
• - Éviter une conduite non convenable

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- Être poli - Agir avec prudence et
intégrité - Savoir choisir le bien et éviter le
mal - Se vêtir sagement - Avoir le sens de la
patience - Penser avant de parler - Avoir le
bon sens - Avoir un langage qui fait honneur à
soi-même et à sa culture - Être responsable -
Avoir une grande conscience professionnelle
- Sacquitter de ses devoirs très
consciencieusement
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• 3. Le respect de la création
• La créature humaine
• Lhomme a été créé à limage de Dieu, cest un
  être supérieur aux autres créatures.  Il a une
  intelligence et une âme .
• A la rencontre de chaque personne, on devrait se
  sentir devant Dieu à qui on doit de lamour, de
  la sympathie, du respect, de laccueil
  chaleureux, et le traiter avec beaucoup
  dattention.
• Même si lhomme est limage de Dieu, il ne peut
  pas donner une vie, ni à lui-même, ni aux autres.
  

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Pour cette raison, lhomme doit entretenir et
respecter la vie humaine 

• Respecter toute vie humaine, dès la conception
  jusquà la mort
• Entretenir son corps  manger, boire et
  shabiller est un devoir
• Développer lintelligence
• Se protéger contre les maladies, et se faire
  soigner une fois malade
• Éviter les tristesses prolongées qui peuvent
  endommager la vie
• Éviter les mauvais comportements qui nuisent à la
  santé  le tabac, lalcool, et la prostitution.

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b. Les autres créatures  La création en
attente aspire à la révélation des fils de
Dieu . Rm. 8,19. - Le monde matériel, créé pour
lhomme qui en partage la destinée. Doù 
Respecter et entretenir la nature
Faire la propreté Respecter
lenvironnement Le non-respect de la création
conduit à la ruine de lhumanité. Bref lUbuntu
signifie  La solidarité La dignité Le respect de
la Création
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JESUS EST LAU-DELA DES MODELES CULTURELS

• Le vulnérabilité de Dieu en Jésus conduit par la
  loi de lamour amène à une intériorité, une
  universalité, un don de soi, un radicalisme qui
  transfigure le symbole de la croix.
• En assumant lhumain, Dieu ouvre de nouvelles
  perspectives dont le symbole de la croix reste
  une question élevée sur le monde.