H. MARAGUSTAM SIREGAR, PROF. DR. M.A.

1
FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

• H. MARAGUSTAM SIREGAR, PROF. DR. M.A.
• Mencetak Pembelajar menjadi insan paripurna
• (Falsafah Pendidikan Islam)

2
BAB I PENDAHULUAN (Permasalahan Pendidikan)

• Perkembangan Ilmu pengetahuan dan teknologi yang
  dikuasai oleh Barat
• Globalisasi Informasi yang membawa visi dan misi
  
• Sekularisme Suatu paham yang memisahkan dunia
  dan akhirat, memisahkan kehidupan dunia dan
  kehidupan agama. Pengamalan agama adalah masalah
  pribadi

3
BAB I PENDAHULUAN (Permasalahan Pendidikan)

• Liberalisme faham freedom of choice (kebebasan
  memilih) yang meliputi freedom of worship
  (kebebasan dalam hal peribadatan), ownership
  (kepemilikan), politics (politik), and
  ekspression (berekspresi). Liberalisme ini juga
  melanda kepada keluarga, sehingga sangat sulit
  anggota keluarga diatur, dibimbing, disuruh
  beribadah dan lain-lain demi atas nama
  liberalisme

4
BAB I PENDAHULUAN (Permasalahan Pendidikan)

• Hedonisme kebahagiaan adalah kesenangan.
  Kesenangan itu berkat gerakan yang lemah gemulai,
  sedangkan rasa sakit berkat gerakan kasar.
  Kesenangan sesaat yang dinikmati itulah yang
  dihargai. Suatu perbuatan disebut baik sejauh
  dapat menyebabkan kesenangan dan memberi
  kenikmatan.

5
BAB I PENDAHULUAN (Permasalahan Pendidikan)

• Krisis etika dan moral sebagai akibat dari kurang
  efektifnya proses sosialisasi atau internalisasi
  sikap-sikap dan nilai-nilai Islam dalam proses
  pembelajaran atau akibat dipisahkannya urusan
  agama dan dunia.
• Terjadinya inefisiensi eksternal berupa tidak
  dipakainya keluaran pendidikan Islam pada pasar
  tenaga kerja. Kalaupun dipakai, pekerjaan itu
  berbeda dengan pendidikan yang diperoleh di
  bangku kuliah (missmatch).

6
BAB I PENDAHULUAN (Permasalahan Pendidikan)

• Nilai-nilai Islam yang diberikan dalam lembaga
  pendidikan tidak sesuai dengan realitas sosial
  yang ada. Pembelajar menjadi bingung ketika nilai
  dan norma yang diterima di lembaga pendidikan
  sangat jauh berbeda dengan prilaku masyarakat.
• Krisis keteladanan dari pemegang kendali dalam
  masyarakat, seperti orang tua, tokoh masyarakat,
  pemerintah, dan para guru.

7
BAB I PENDAHULUAN (Permasalahan Pendidikan)

• Kurang sepadannya sistem penghargaan (reward
  system) masyarakat terhadap orang-orang yang
  mengamalkan ajaran agamanya.

8
KOMPONEN PENDIDIKAN ISLAM DALAM SISDIKNAS NOMOR
20 TAHUN 2003
PENDIDIK
LINGKUNGAN BELAJAR
PEMBELAJARAN
PESERTA DIDIK
SUMBER BELAJAR
9
VISI PENDIDIKAN NASIONAL

• Visi Pendidikan Nasional menurut UU No. 20/2003
  tentang Sisdiknas adalah
• Terwujudnya sistem pendidikan sebagai pranata
  sosial yang kuat dan berwibawa untuk
  memberdayakan semua warga negara Indonesia
  berkembang menjadi manusia yang berkualitas
  sehingga mampu dan proaktif menjawab tantangan
  zaman yang selalu berubah .
• Sejalan dengan Visi Pendidikan Nasional tersebut,
  
• Depdiknas berhasrat untuk pada tahun 2025
  menghasilkan
• INSAN INDONESIA CERDAS DAN KOMPETITIF
• (Insan Kamil / Insan Paripurna)

10
INSAN INDONESIA CERDAS KOMPREHENSIF DAN
KOMPETITIF
Cerdas Spiritual Beraktualisasi diri melalui olah hati/kalbu untuk menumbuhkan dan memperkuat keimanan, ketakwaan dan akhlak mulia termasuk budi pekerti luhur dan kepribadian unggul.
Cerdas Emosional dan Sosial Beraktualisasi diri melalui olah rasa untuk meningkatkan sensitivitas dan apresiasivitas akan kehalusan dan keindahan seni dan budaya, serta kompetensi untuk mengekspresikannya. Beraktualisasi diri melalui interaksi sosial yang membina dan memupuk hubungan timbal balik demokratis empatik dan simpatik menjunjung tinggi hak asasi manusia ceria dan percaya diri menghargai kebhinekaan dalam bermasyarakat dan bernegara serta berwawasan kebangsaan dengan kesadaran akan hak dan kewajiban warga negara.
Cerdas Intelektual Beraktualisasi diri melalui olah pikir untuk memperoleh kompetensi dan kemandirian dalam ilmu pengetahuan dan teknologi Aktualisasi insan intelektual yang kritis, kreatif dan imajinatif
Cerdas Kinestetik Beraktualisasi diri melalui olah raga untuk mewujudkan insan yang sehat, bugar, berdaya-tahan, sigap, terampil, dan trengginas Aktualisasi insan adiraga
11
INSAN INDONESIA CERDAS KOMPREHENSIF DAN KOMPETITIF
Kompetitif Berkepribadian unggul dan gandrung akan keunggulan Bersemangat juang tinggi Mandiri Pantang menyerah Pembangun dan pembina jejaring Bersahabat dengan perubahan Inovatif dan menjadi agen perubahan Produktif Sadar mutu Berorientasi global Pembelajar sepanjang hayat
Kompetitif Berkepribadian unggul dan gandrung akan keunggulan Bersemangat juang tinggi Mandiri Pantang menyerah Pembangun dan pembina jejaring Bersahabat dengan perubahan Inovatif dan menjadi agen perubahan Produktif Sadar mutu Berorientasi global Pembelajar sepanjang hayat
Kompetitif Berkepribadian unggul dan gandrung akan keunggulan Bersemangat juang tinggi Mandiri Pantang menyerah Pembangun dan pembina jejaring Bersahabat dengan perubahan Inovatif dan menjadi agen perubahan Produktif Sadar mutu Berorientasi global Pembelajar sepanjang hayat
Kompetitif Berkepribadian unggul dan gandrung akan keunggulan Bersemangat juang tinggi Mandiri Pantang menyerah Pembangun dan pembina jejaring Bersahabat dengan perubahan Inovatif dan menjadi agen perubahan Produktif Sadar mutu Berorientasi global Pembelajar sepanjang hayat
12
PENGERTIAN FILSAFAT

• Pengertian Filsafat (1) berpikir bebas, (2)
  radikal, (3) sistimatis dan (4) menyeluruh
  tentang sesuatu termasuk pendidikan Islam.

13
PENGERTIAN TARBIYAH

• Kata tarbiyah berasal dari tiga kata yaitu (1)
  raba (2) rabiya dan (3) rabba. Kata raba -
  yarbu, dengan arti nama- yanmu, yang berarti
  bertambah tumbuh menjadi besar. Kata rabiya
  yarba, dengan wazan khafia-yakhfa, artinya
  naik, menjadi besar/dewasa, tumbuh, berkembang.
  Kata rabba- yarubbu, dengan arti aslahahu
  (memperbaikinya), tawalla amrahu (mengurusi
  perkaranya, bertanggung jawab atasnya), sasahu
  (melatih mengatur memerintah), qama alaihi
  (menjaga, mengamati, membantu), raahu
  (memelihara, memimpin).

14
TARBIYAH DARI SEGI ETIMOLOGIS

• Tiga asal kata tarbiyah yakni raba rabiya dan
  rabba.
• Kata tarbiyah mencakup makna yang sangat luas
  yakni
• al-nama bertambah, berkembang dan tumbuh menjadi
  besar sedikit demi sedikit,
• Aslahahu memperbaiki pembelajar jika proses
  perkembangan menyimpang dari nilai-nilai Islam,
• tawalla amrahu yang berarti mengurusi perkara
  pembelajar, bertanggung jawab atasnya dan
  melatihnya,
• raahu memelihara dan memimpin sesuai dengan
  potensi yang dimiliki dan tabiatnya,
• al-tansyiah mendidik, mengasuh, dalam arti
  materi (fisiknya) dan immateri (kalbu, akal,
  jiwa, dan perasaannya).

15
TARBIYAH DARI ISTILAH

1. Murabbi (pendidik) yang sebenarnya hanyalah
   Allah, karena Dialah Pencipta fitrah, potensi
   kekuatan dan kelemahan, dan Paling Tahu tentang
   hakikat manusia itu sendiri, karenanya perlu
   dipelajari terus menerus siapa sebenarnya manusia
   itu sesuai dengan cetakan Tuhan.

16
TARBIYAH DARI ISTILAH

1. Penumbuhan dan pengembangan secara sempurna semua
   dimensi manusia baik materi, seperti fisiknya,
   maupun immateri seperti akal, hati, kehendak,
   kemauan adalah tanggung jawab manusia sebagai
   fungsi hamba Tuhan (QS. al-Dzariyat 5156) dan
   fungsi khalifah (QS. al-Baqarah, 230).

17
TARBIYAH DARI ISTILAH

1. Proses tarbiyah seharusnya mengambil nilai dan
   dasarnya dari Alquran-Sunnah dan berjalan sesuai
   dengan sunnatullah yang digariskan-Nya.
2. Setiap aktivitas tarbiyah mengarah kepada
   penumbuhan, pengembangan, perbaikan,
   kepemimpinan, atau penjagaan setiap dimensi
   dalam diri manusia, baik aktivitas itu direkayasa
   atau secara natural.

18
TARBIYAH DARI ISTILAH

1. Tarbiyah yang disengaja mengharuskan adanya
   rencana yang teratur, sistimatis, bertahap,
   berkelanjutan dan fleksibel.
2. Yang menjadi subjek sekaligus objek dalam
   aktivitas tarbiyah adalah manusia. Untuk itu
   semua aktivitas tarbiyah harus mengikuti
   fitrahnya tanpa merampas hak-haknya sebagai
   manusia dan hamba.

19
TARBIYAH DARI ISTILAH

1. Kata tarbiyah tidak terbatas pengertiannya
   sebagai sekedar transfer ilmu, budaya, tradisi,
   dan nilai tetapi juga pembentukan kepribadian
   (transformatif) yang dilakukan secara bertahap.

20
KATA TAKLIM LEBIH LUAS PENGERTIANNYA DRPD
TARIYAH

• Pertama, ketika mengajarkan membaca Alquran
  kepada kaum muslimin, Rasulullah SAW tidak
  terbatas pada membuat mereka sekedar dapat
  membaca, melainkan membaca dengan perenungan yang
  berisikan pemahaman, pengertian, tanggung jawab,
  penanaman amanah sehingga terjadi pembersihan
  diri (tazkiyah) dari segala kotoran, menjadikan
  dirinya dalam kondisi siap menerima hikmah, dan
  mempelajari segala sesuatu yang belum
  diketahuinya dan yang tidak diketahuinya serta
  berguna bagi dirinya.

21
KATA TAKLIM LEBIH LUAS PENGERTIANNYA DRPD
TARIYAH

• Kedua, kata taklim tidak berhenti hanya kepada
  pencapaian pengetahuan berdasarkan prasangka atau
  yang lahir dari taklid semata-mata, ataupun
  pengetahuan yang lahir dari dongengan khayali dan
  syahwat atau cerita-cerita dusta (QS. Al-Baqarah,
  278)
• ?????????? ??????????? ??? ???????????
  ?????????? ?????? ?????????? ?????? ???? ??????
  ?????????
• (Dan di antara mereka ada yang buta huruf, tidak
  mengetahui Al Kitab (Taurat), kecuali dongengan
  bohong belaka dan mereka hanya menduga-duga).

22
KATA TAKLIM LEBIH LUAS PENGERTIANNYA DRPD TARIYAH

• Ketiga, kata taklim mencakup aspek-aspek
  pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan
  seseorang dalam hidupnya serta pedoman perilaku
  yang baik. Hal tersebut pada QS. Yunus, 105)
• ????????? ??????? ?????? ?????? ??????????
  ????????? ????????? ???????? ???????????
• (...Allah tidak menciptakan yang demikian itu
  melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda
  (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang
  mengetahui).

23
KATA TAKLIM LEBIH LUAS PENGERTIANNYA DRPD TARIYAH

• Dalam ayat ini mencakup berbagai aspek antara
  lain ilmu falak yang di dalamnya mencakup
  teoritis dan praktik. Mencakup juga aspek
  pembuktian bahwa Allah SWT adalah Pencipta.
  Dengan demikian kata taklim menurut Jalal
  mencakup ranah kognitif, afektif dan psikomotorik
  dan berlangsung sepanjang hayat serta tidak
  terbatas pada masa bayi dan kanak-kanak, tetapi
  juga orang dewasa.

24
ISTILAH TAKDIB

• Istilah ini mencakup unsur-unsur pengetahuan
  (ilm), pengajaran (taklim) dan pengasuhan yang
  baik (tarbiyah). Istilah takdib dapat mencakup
  beberapa aspek yang menjadi hakikat pendidikan
  yang saling berkait, seperti ilm (ilmu), adl
  (keadilan), hikmah (kebajikan), aml (tindakan),
  haqq (kebenaran), natq (nalar) nafs (jiwa), qalb
  (hati), aql (akal), maratib dan derajat (tatanan
  hirarkis), ayah (simbol), dan adb (adab).

25
SEBAB PEMILIHAN KATA TARBIYAH UNTUK PENDIDIKAN
ISLAM

1. tarbiyah ternyata dapat diperluas dari makna
   semantiknya,
2. tarbiyah lebih umum dapat di terima oleh
   masyarakat terutama masyarakat muslim di
   Indonesia,
3. nilai sosial atau istilah tarbiyah lebih umum
   diterima dalam situasi lokal tertentu daripada
   terma taklim dan takdib.

26
HAKIKAT PENGERTIAN ISLAM

• Islam penyerahan diri kpd Allah, dan dengan (1)
  menyerahkan diri kepadaNya maka ia memperoleh (2)
  keselamatan dan (3) kedamaian

27
PENGERTIAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

• Pemikiran filosufis yang diambil dari (1) sistem
  filsafat/aliran-aliran filsafat atau (2) jawaban
  filosufis terhadap masalah pendidikan yg tidak
  bertentangan dengan Islam untuk dijadikan pedoman
  dalam lapangan pendidikan.

28
FUNGSI FPI THD PENDD ISLAM (1)

• Teori umum bagi pendidikan, sepanjang filsafat
  pendidikan Islam tersebut mengarah pada apa dan
  bagaimana seharusnya pendidikan itu baik dari
  segi teoritik maupun dari segi pelaksanaannya.

29
PENGOLAHAN SUMBER FPI (1)

1. Alquran
2. Sunnah
3. Hasil Ijtihad

30
PENGOLAHAN SUMBER FPI (2)

• Khusus mengenai Ijtihad ini
• Hasil kajian ilmiah yang betul mengenai watak
  manusia, pertumbuhan jasmani, intelektual, emosi,
  spritual, kebutuhan-kebutuhan dan proses
  pertumbuhannya.
• Nilai-nilai dan tradisi-tradisi sosial yang baik
  dan yang islami, yang tidak menghalangi kemajuan
  mengikuti semangat zaman dan keperluan-keperluan
  peradaban, sosial, ekonomi dan politik.

31
PENGOLAHAN SUMBER FPI (3)

• Hasil-hasil penyelidikan dan kajian-kajian
  pendidikan dan psikologi yang berkaitan dengan
  sifat-sifat, proses pendidikan, dan tujuan-tujuan
  pendidikan dan fungsi-fungsinya sangat penting.
• Prinsip-prinsip yang menjadi dasar filsafat
  politik, ekonomi dan sosial yang dilaksanakan
  oleh negara, perjanjian-perjanjian,
  prinsip-prinsip organisasi regional dan
  internasional kemana bergabung negara Islam itu,
  selama perjanjian dan prinsip itu sesuai dengan
  prinsip-prinsip Islam.

32
FUNGSI FPI THD PENDD ISLAM (2)

• 2. Kritik terhadap asumsi-asumsi yang dipegangi
  oleh para pendidik dan tenaga kependidikan, jika
  pegangan filsafat pendidikannya tidak menjiwai
  nilai-nilai Islam baik dalam pembentukan teori,
  konsep maupun dalam proses praktiknya. Sangat
  tidak benar kalau pendidik tidak mempunyai
  filsafat pendidikan Islam sewaktu dia menjalankan
  tugas profesionalnya.

33
FUNGSI FPI THD PENDD ISLAM (3)

• 3. Evaluasi terhadap kesenjangan-kesenjangan,
  pertentangan-pertentangan, antara teori dan
  praktiknya, antara satu teori dengan teori
  lainnya, antara satu metode dengan metode lainnya
  sehingga bila dapat ketidak cocokan, atau tidak
  sinkrun, maka dengan segera dapat diperbaiki.

34
FUNGSI FPI THD PENDD ISLAM (4)

• 4. Analisis terhadap konsep-konsep dan
  istilah-istilah pendidikan. Banyak istilah dalam
  lapangan pendidikan yang harus didefinisikan dan
  dikembangkan, ditafsirkan dan dianalisis. Agar
  istilah-istilah, konsep-konsep dan ide-ide yang
  berkembang itu sinkrun, dan menjadi kesamaan
  persepsi di kalangan pendidikan dan tenaga
  kependidikan, maka perlu dianalisis,
  diselaraskan, dikaitkan satu dengan yang lain
  menjadi jalinan yang harmonis dan teratur.

35
FUNGSI FPI THD PENDD ISLAM (5)

• 5. Normatif. Filsafat pendidikan dijadikan
  sebagai penentu arah, pedoman, petunjuk,
  pembimbing asas-asas, prinsip-prinsip, teori dan
  praktik pendidikan.

36
RUANG LINGKUP FPI 1. Ontologi (Metafisika) (1)

• FPI berarti memasuki arena pemikiran yang
  mendasar, sistematik, logis, dan menyeluruh
  tentang pendidikan. Maka Masalah-masalah dalam
  ruang lingkup FPI adalah
• Metafisika (Ontologi) cabang filsafat yg ingin
  mencari dan menemukan hakikat dari sesuatu yang
  ada (being).
• Dalam Islam hal ini dibicarakan dalam Ilmu
  Tauhid.
• Dasar-dasar pembahasan metafisika ialah (1)
  Tuhan, manusia dan alam dilihat dari pendidikan
  Islam.
• Being ada dua menciptakan dan diciptakan, ada
  yg menyebabkan dan ada yang diakibatkan.

37
Metafisika (2)

• Setiap proses penciptaan, selalu ada beberapa
  factor yg menentukan adanya penciptaan 1) adanya
  pencipta (subyek), 2) adanya ciptaan (obyek), 3)
  adanya bahan yg dipakai, 4) adanya tujuan, 5)
  adanya proses (ruang dan waktu).
• Tahapan ada, yaitu ada yang konkrit dan ada
  abstrak (ghaib). Ada konkrit dapat dilihat,
  diraba, dirasa, diukur dlsb. Sedangkan ada
  abstrak hanya dapat dilihat dg penglihatan ghaib
  antara lain melalui konsep.

38
Metafisika (3)

• Ada yg ada dapat disandarkan kepada eksistensi
  Tuhan dan ada disandarkan kepada eksistensi
  manusia. Jika terjadi konflik antara ada
  disandarkan kpd Tuhan dan ada disandarkan kpd
  manusia, dalam konsep Islam harus dimenangkan
  oleh Eksistensi Tuhan.
• Jika terjadi konflik antara otoritas manusia
  (kultur) terhadap alam (nature) maka seharusnya
  manusia tidak harus mempunyai otoritas mutlak
  terhadapnya. Karena manusia tidak terlibat
  mengadakan alam itu sendiri.

39
Metafisika (4)

• Yang Nyata (realitas) sesuatu yang berada pada
  sesuatu yg merupakan bagian dari yg ada itu
  sendiri. Realitas selalu berdimensi ruang dan
  waktu, karenanya selalu mengandung pluralitas dan
  relativitas. Filsafat Islam memandang realitas
  pada hakikatnya adalah spiritual. Hakikat
  spritual dari relitas terdapat pada adanya
  dinamika dan perubahan, yang secara kodrati
  selalu terjadi dan akan terus terjadi, dan
  merupakan suatu sunnatullah.

40
2. Epistemologi (1)

• Metode memperoleh Ilmu secara umum (1) melalui
  Kasbi/Khushuli dan (2) Ladunni/Khudhori.
• Kasbi cara berpikir metodik, konsisten dan
  bertahap melalui proses observasi, research,
  eksprimen dan penemuan.
• Ladunni proses pencerahan ruhaniyah manusia dan
  karenanya kehadiran cahaya Ilahi dalam qalbu
  manusia. Dengan sinaran Ilahiy, qalbu manusia
  dapat membaca dg jelas dan terserap dalam
  kesadaran intelek, seakan-akan orang memperoleh
  ilmu dari Tuhan langsung.

41
Epistemologi (2)

• Kebenaran Ilmu ilmu yg kasbi relatif
  kebenarannya sedangkan ilmu Allah pasti
  kebenarannya.
• Tujuan memperoleh Ilmu 1) ilmu untuk kenikmatan
  2) ilmu untuk ilmu, 3) ilmu mengembangkan
  peradaban 4) ilmu untuk sarana mendekatkan diri
  kepada Allah. Dalam Islam sebagai central poin
  ialah yang keempat untuk memayungi tujuan 1,2 dan
  3.
• Sarana Peroleh Ilmu melalui inderawi dan
  potensi-potensi internal manusia (nafs, akal,
  qalb, dan lain-lain).

42
3. Aksiologi (1)

• Ialah cabang filsafat mencari hakikat
  nilai-nilai (value). Nilai bisa baik dan bisa
  pula jahat yang berkaitan dengan perbuatan
  manusia dan tindakan seseorang (dataran
  aplikatif). Yang baik itu ialah maruf dan yang
  jahat itu al-munkar.
• Axiologi (Brameld) ada tiga sasaran yakni moral
  conduct (tindak moral) melahirkan Ethica
  Esthetic expression (ekspresi keindahan)
  melahirkan Esthetika dan Socio-political life,
  (kehidupan sosia-politik), melahirkan ilmu
  filsafat sosio-politik.

43
Aksiologi (2)

• Hakikat baik dan jahat itu bersifat universal dan
  absolute. Etika social misalnya harus berprinsip
  persamaan dan kebersamaan keadilan social
  keterbukaan dan musyawarah.
• Etika agama membicarakan hubungan manusia dengan
  Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan
  alam, dan manusia dengan kebudayaan.

44
Aksiologi (3)

• Tiga Nilai Fundamental dalam FPI
• Nilai Sentral ialah berada pada wilayah titik
  pusat nilai yang menjadi sumber pengambilan
  keputusan politik, hukum dan lainnya
• Nilai Sekuler Sebagai penafsiran dan penerapan
  nilai sentral
• Nilai Operasional yakni lahir dari tindakan
  sehari-hari yang merupakan pengewajanthan dari
  nilai sekuler

45
Aksiologi (4)

• Nilai sentral (inti) dalam Islam ialah
  marifatullah berupa iman dan tauhid dan
  mardatillah. Ada tiga tauhid menurut Ibnu
  Taimiyah
• (1) tauhid Ulugthiyah ialah bahwa Allah Maha
  Tunggal yang paling berhak di sembah, ditaati,
  dan dipatuhi
• (2) tauhid Rububiyah, ialah Allah yang Maha Esa
  itu yang menciptakan, mengatur perkara-perkaranya
  dan yang mendidiknya, dan
• (3) tauhid al-Asmagt wa al-Sifah ialah bahwa
  tiap-tiap yang berlaku di alam ini bersumber dari
  perbuatan dan pengaturan Allah, dan kepada-Nya
  setiap kesudahan akhir, dan daripada-Nya pula
  bermula setiap sesuatu

46
Aksiologi (5)

• Nilai sekuler terdiri dari enam hubungan
• Dengan Allah ubudiyah dan istikhlaf
• Dengan Masyarakat taagtwun, adagtlah dan ihsagtn
• Kehidupan dunia ibtilagt
• Dengan Ilmu hubungan fard ain dan kifagtyah
• Kehidupan akhirat masugtliyah dan jazagt
• Dg Alam hubungan taskhigtr dan pembelajaran

47
Aksiologi (6)

• Hubungan manusia dengan Tuhan adalah hubungan
  antara hamba dengan Majikan, makhluk dan Khaliq,
  ciptaan dan Pencipta. Hubungan manusia dengan
  sesamanya hubungan adalah dan ihsan. Yakni
  hubungan patner yang mengemban amanah khalifah
  dari Tuhan sederajat, sama-sama ciptaan dan
  karenanya sama dihadapan Tuhan kecuali tindak
  amal perbuatannya (taqwanya). Perbedaan hak dan
  kewajiban adalah karena perbedaan tugas dan
  profesinya sehingga melahirkan taklif
  (pembebanan) yang lebih. Maka dalam agama dikenal
  ada Wajib ain dan wajib kifayah.

48
Aksiologi (7)

• Hubungan manusia dengan alam adalah hubungan
  pengelola (pemimpin) dan yang dikelola
  (dipimpin). Alam merupakan medan emperik bagi
  manusia untuk kemakmuran manusia dan alam bagian
  dari dirinya. Kesalahan pengelolaan akan
  berakibat fatal bagi kehidupan manusia.
• Hubungan manusia dengan ciptaannya (kebudayaan)
  adalah manusia pada dasarnya memegang otiritas
  dan kekuasaan yang penuh, artinya manusia
  bertanggungjawab untuk apa semua ciptaannya itu
  akan diperbuat, dan ciptaannya sepenuhnya
  bergantung pada manusia.Kebudayaan sebagai alat
  bukan sebagai yang dipertuhankan.

49
Aksiologi (8)

• Nilai Operasional diwujudkan dalam
• al-wajibagtt (hal-hal yang diwajibkan)
• al-mandubagtt (hal-hal yang disunatkan)
• Al-mahrumagtt (hal-hal yang diharamkan)
• Al-makruhagtt (hal-hal yang dimakruhkan)
• Al-jaizagtt (hal-hal yang diperbolehkan).

50
STRUKTUR IDE DASAR FPI (buku hal 48)

• Pertama Akidah tentang Alam (cosmocentris)
• Yang dimaksud dengan nilai-nilai (struktur) ide
  dasar pendidikan Islam ialah ide dasar yang
  menjadi titik tolak dalam membangun isi dan
  substansi persoalan-persoalan pendidikan Islam.
• Struktur ide itu ialah kepercayaan thd alam,
  kehidupan dan manusia

51
STRUKTUR IDE DASAR FPI

• Alam ialah seluruh makhluk ini baik alam fisik
  maupun alam sosial. Dengan kata lain, alam ialah
  selain Allah.
• Alam ini diciptakan Allah sebagai satu-satunya
  penciptanya, Pencipta seluruh isi kandungannya
  dan Pencipta sistemnya.

52
STRUKTUR IDE DASAR FPI

• 2. Alam ini diciptakan dengan penuh keteraturan
  dan sifatnya pasti (exact).
• 3. Sifat alam (sunnatullah) ini adalah tetap,
  tidak pernah berubah (immutable)

53
STRUKTUR IDE DASAR FPI

1. Alam ini dengan segala sunnatullahnya diciptakan
   Allah untuk dipelajari dan diteliti baik secara
   individu maupun kerjasama kolektif melalui
   berbagai kemampuan yang dimiliki manusia dan
   rekayasanya
2. Eksistensi alam ini berdasar pada undang-undang
   kausaliltas (sebab akibat).

54
STRUKTUR IDE DASAR FPI

1. Karena alam ini sifatnya pasti, tidak pernah
   berubah, dan teratur, maka sifat alam ini
   objektif. Artinya, sunnatullah ini berlaku sama
   bagi semua individu dan kelompok, tidak peduli
   apakah ia muslim atau non muslim, asalkan
   menjalankan sesuai dengan sunnatullah, maka pasti
   akan terjadi atau tidak terjadi.

55
STRUKTUR IDE DASAR FPI

• Bahwa dalam mempelajari, memanfaatkan, mengolah
  alam ini haruslah dengan ilmu yang benar disertai
  dengan iman. Tanpa ilmu dan iman yang benar, maka
  pemanfaatan alam ini akan tidak sesuai dengan
  ekosistem dan hukum kausalitas. Karenanya
  berakibat negatif kepada manusia.

56
STRUKTUR IDE DASAR FPI

• Kedua Akidahterhadap kehidupan
• Hakikat kehidupan dunia ini adalah sarana mencari
  bekal menuju akhirat dan tempat tinggal sementara
  (terminal), bukan tempat yang abadi/tujuan akhir.
• Kehidupan ini sebagai ujian dan labolatorium
  serta pendidikan bagi manusia.
• Ujian bertujuan meningkatkan kualitas keimanan
  seseorang.

57
STRUKTUR IDE DASAR FPI

• 4. Kehidupan manusia seperti gelombang laut dan
  dalam bahasa agama disebut al-iman yazid wa
  yanqus
• 5. Setiap prilaku manusia pasti
  dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan.

58
STRUKTUR IDE DASAR FPI

• 6. Tujuan ujian adalah untuk mengetahui tingkat
  kualitas manusia sebagai hamba dan sekaligus
  sebagai khalifah.
• 7. Setiap perilaku manusia menghadapi gelombang
  ujian ini akan dipertanggung jawabkannya.

59
STRUKTUR IDE DASAR FPI

• Hasil akhir dari perjalanan hidup manusia
  menghadapi ujian sangat bervariasi dan hasil
  konkretnya ada di hari pembalasan segala amal.
  Jika amal seseorang baik, maka pasti
  balasannyapun baik pula. Sebaliknya jika amalnya
  jelek, maka balasannya akan jelek pula.

60
E. HAKIKAT MANUSIA (1) Proses Kejadian

• Asal kejadian manusia pertama ialah persenyawaan
  antara Tin (QS. Sajadah (327 Al-Muminun
  (23)12) Turab (QS. Al-Hajj (22)5 Ali Imran
  (3)59 Shal-shal dan Fakhhar (Ar-Rahman (55)14
  dan Hamain Masnun (QS. Al-Hijr (15)26) dan
  al-Ruh.
• Asal kejadian manusia pasca Adam melalui proses
  biologik melalui pasangan laki-laki dan perempuan
  (QS. Al-Muminun (23) 12-14).

61
HAKIKAT MANUSIA (2)Perangkat Jati Diri MANUSIA

• Hakikat Insan dilihat dari dua kata kunci dalam
  Al-Quran yakni Al-Insan dan Al-Basyar.
• Al-Insan yg btk jamaknya al-nas dpt dilihat dari
  segi akar katanya dari anasa (melihat, mengetahui
  dan minta izin). Dari sini manusia dapat
  mengambil pelajaran dari apa yg ia lihat,
  mengetahui apa yang benar dan apa yang salah, dan
  terdorong untuk meminta izin menggunakan sesuatu
  yg bukan miliknya.
• Al-Insan dari akar kata nasiya (lupa)
  menunjukkan adanya kaitan yg erat antara manusia
  dg kesadaran dirinya. Manusia lupa thd susuatu
  hal, disebabkan ia kehilangan kesadaran thd
  sesuatu.

62
HAKIKAT MANUSIA (3) PENGERTIAN MANUSIA

• Al-Insan dari akar kata Al-Uns atau anisa
  (jinak), menunjukkan pada dasarnya manusia itu
  jinak, dapat menyesuaikan diri dg realitas hidup
  dan lingkungannya.
• Al-Basyar disebut untuk semua makhluk baik
  laki-laki maupun perempuan, baik secara
  individual maupun kolektif. Kata basyar adalah
  jamak dari kata basyarah yang artinya permukaan
  kulit kepala, wajah, dan tubuh yang menjadi
  tempat tumbuhnya rambut. Untuk itu kata basyar
  mengacu kepada manusia dari aspek lahiriyahnya
  dan mempunyai bentuk tubuh yg sama.
• Manusia dilihat dari insan maka perkembangan dan
  pertumbuhannya sangat tergantung pengembangan
  diri, lingkungan termasuk pendidikan dan
  kebudayaan. Sedangkan manusia dari kata basyar
  sangat tergantung pada alam (apa yg dimakan dan
  diminumnya).

63
HAKIKAT MANUSIA (4)POTENSI MANUSIA

• Nafs sinonimnya insan atau al-fard mengacu kpd
  dzat manusiawi secara keseluruhan QS. Al-Baqarah
  (2) 48 Ali Imran (3) 185, Al-Maidah (5) 45).
• Al-Jism (QS. Al-Baqarah (2) 247 Al-Munafiqun
  (63) 4). Al-Jism mengacu kepada persyaratan
  imamah atau menjadi penguasa pemerintahan ialah
  ilmu dan kekuatan fisik.
• Akal disebutkan dalam bentuk kata kerja yang
  mengacu kepada unsur pemikiran manusia dan akal
  sebagai penopang agama dan tiang agama. Menurut
  al-Aqqad bhw al-lubbu adalah akal yang mampu
  mengetahui dan memahami akal merupakan sumber
  pengetahuan dan pemahaman yg terdapat di dalam
  otak manusia. (QS. Al-Baqarah (2) 73, 163-164).

64
HAKIKAT MANUSIA (5) POTENSI MANUSIA

• Al-Qolb (Al-Fuad, Shadr dan Shudur) yang juga
  menunjuk kpd al-qalb (Al-Hajj (22) 32 Al-Maidah
  (5)41). Iman bersemayan di Qalbu. Kata ini
  digunakan berkaitan dengan emosi dan akal, tidak
  menunjuk kpd unsur-unsur biologis. Ia merupakan
  dasar bagi fitrah yg sehat, perasaan, iman,
  kemauan, kontrol, pemahaman dan alat marifah ke
  ilmu.
• Ruh tidak didapat batasannya dalam al-Quran.
  Ruh dikaitkan dl arti pembawa wahyu yakni Jibril,
  rahasia Ilahi yg dengannya tanah liat kering
  menjadi manusia, pemberi hidup, dan Al-Quran.
  (QS. Al-Hajj (22) 29 As-Sajadah (32)7-9
  As-Syura (42)52 As-Syuara (26)193 An-Nahl
  (16)102, Al-Hijr (15) 28-29 Al-Isra (17)85).

65
HAKIKAT MANUSIA (6)Potensi Manusia

• Fitrah
• Kata fitrah dan segala bentuk kata jadiannya
  dalam Alquran tertera pada 19 ayat dalam 17
  surat. Dari segi bahasa, kata fitrah terambil
  dari akar kata al-fathr yang bentuk pluralnya
  fithar yang dapat berarti cara penciptaan, sifat
  pembawaan sejak lahir, sifat watak manusia, agama
  dan sunnah.

66
HAKIKAT MANUSIA (7)Potensi Manusia

• Pengertian Fitrah dari segi istilah sistem
  aturan atau potensi yang diciptakan kepada setiap
  makhluk sejak keberadaannya baik ia makhluk
  manusia ataupun yang lainnya. Seperti bawaan
  dasar manusia cenderung kepada agama tauhid,
  kebenaran, keadilan, wanita, harta benda, anak
  dan lain-lain.

67
F. PERPORMANCE MANUSIA (1)

• Rasional Berangkat dari keragaman potensi
  manusia yang misteri fungsi manusia pengaruh
  lingkungan maka tampilannya menjadi Makhluk
  paradoksal Ia bukan malaikat, bukan iblis dan
  bukan pula hewan apalagi syetan. Tetapi manusia
  mencakup semua itu. Artinya, manusia itu memiliki
  sifat-sifat kehewanan, keiblisan, dan
  kemalaikatan. Menurut Murtadha Muthahari
  perbedaan mendasar antara manusia dan hewan
  terletak pada iman dan ilmu.

68
PERPORMANCE (2)

• Dr. Alexis Carrel manusia adalah makhluk yang
  misterius, karena derajat keterpisahan manusia
  dari dirinya berbanding terbalik dengan
  perhatiannya yg demikian tinggi terhadap dunia
  yang ada di luar dirinya. Implikasi dari
  padadoksal tersebut manusia menampakkan
  sifat-sifat positif dan sifat-sifat negatif.
  Sifat-sifat positif itu ditunjukkan dengan
  tugas-tugas manusia di bumi dan sifat-sifat
  negatif tersebut antara lain

69
PERPORMANCE (3)

• Putus asa (Hud9)
• Tidak berterima kasih (Ibrahim34)
• Berkeluh kesah (Al-Maarij19)
• Amat kikir (Al-Maarij22)
• Membantah (Al-Kahfi54)
• Melampaui batas (Al-Alaq6-7)
• Purbasangka (al-Najm23) dan lain-lain

70
H. KEDUDUKAN MANUSIA

• Sebagai pemanfaat dan penjaga kelestarian
  alam(Al-Jumat10 Al-Baqarah 60).
• Sebagai Peneliti alam (Al-Baqarah 163,
  Al-Anam168).
• Sebagai makhluk yg paling tinggi dan paling mulia
  (At-Tin4, Al-Isra70).
• Sebagai hamba Allah (Adz-Dzariyat 56, Ali
  Imran83).
• Sebagai Khalifah di bumi (Al-Baqarah 30,
  Al-Anam 165).
• Sebagai Makhluk educandum dan educandus
  (Al-Baqarah31, Al-Alaq1-5 dan Luqman 13).

71
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (1)SEBAGAI HAMBA DAN
KHALIFAH

• Menurut Ibnu Qayyim bahwa ibadah menuntut dua
  dasar utama (1) kecintaan dan kerendahan hati
  dan (2) ketundukan. Manusia sebagai abdi Tuhan
  tidaklah cukup hanya menunjukkan ketundukan dan
  kepasrahan tanpa disertai dengan rasa cinta.
  Sebaliknya siapa saja yang betul-betul
  mencinta-Nya tanpa disertai dengan kepasrahan dan
  ketundukan, maka dia bukanlah seorang abdi Tuhan.
  Seseorang akan benar-benar menjadi hamba Allah
  jika dia telah mengintegrasikan dalam dirinya dua
  sisi yakni kecintaan dan ketundukan kepada-Nya.

72
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (2)HAMBA DAN KHALIFAH

• Menurut Syekh Nawawi bahwa manusia sebagai abdi
  Tuhan diaktualisasikan dalam tiga bentuk yaitu
  pertama, menunjukkan kerendahan diri atas Kemaha
  Esaan Tuhan, kesendirian-Nya dalam menciptakan
  makhluk dan yang berhak dijadikan tempat
  beribadah hanya kepada-Nya bukan kepada yang
  lain. Kedua, manusia sebagai hamba Tuhan selalu
  mengagungkan perintah-Nya dan menunjukkan kasih
  sayang terhadap makhluk-Nya. Ketiga manusia
  sebagai abdi Tuhan diberikan potensi-potensi
  berpengetahuan, dan karenanya ia disuruh
  beribadah kepada-Nya.

73
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (3)HAMBA DAN KHALIFAH

• Khalifah Atas fenomena simbolik (Al-Baqarah
  30-34) dapat ditarik suatu gambaran bahwa (1)
  posisi manusia lebih tinggi derajatnya
  dibandingkan dengan makhluk-makhluk-Nya yang lain
  termasuk malaikat, (2) keunggulan Adam bukan
  terletak pada prestasi yang bersifat material
  seperti fisik, asal usul kejadian dan lain-lain,
  tetapi yang bersifat immaterial yakni berupa
  kapabilitas pengetahuan yan ditampilkan Adam.
  Jika fungsi-fungsi kemanusiaannya tidak
  dijalankan maka derajat ketinggian itu akan
  turun menjadi kehinaan dan kenistaan.

74
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (4)HAMBA DAN KHALIFAH

• 1. Pengertian Khalifah
• Dalam Kamus Al-Munjid Fi al-Lughah wa al-Alam
  disebutkan bahwa khalifah merupakan bentuk mufrad
  (tunggal), yang jamataksirnya ialah khulafa
  dan khalaaif. Maknanya ialah seseorang yang
  menggantikan orang lain dan menempati tempat
  orang lain tersebut. Menurut Jumhur Ulama dan
  para ahli tafsir, baik dari kalangan ulama salaf
  maupun khalaf mengatakan bahwa Allah menjadikan
  Adam sebagai pengganti dari orang yang sebelumnya
  yang lebih dulu menempati bumi sebelum Adam,
  yaitu jin. Ada juga yang mengatakan mereka adalah
  para malaikat yang lebih dahulu menempati bumi
  sebelum jin dan Adam.

75
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (5)HAMBA DAN KHALIFAH

• Mengesampingkan perbedaan pendapat khalifah
  ialah pengganti yang sebelumnya. Dengan demikian
  kurang tepat apabila penyandaran khalifah kepada
  Allah (khalifah Alah) jika dimaknai bahwa manusia
  menggantikan Tuhan karena Tuhan kekal selamanya
  dan karena posisi Tuhan berbeda dengan manusia,
  Tuhan punya eksistensi absolut dan sementara
  manusia eksistensinya relatif. Namun jika yang
  dimaksudkan sebagai pengganti (khalifah) bagi
  makhluk lainnya yang hidup sebelumnya, tentu
  tidak ada persoalan.

76
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (6)HAMBA DAN KHALIFAH

• 2. Tugas-tugas khalifah
• Ketinggian derajat manusia dibanding dengan
  makhluk lainnya menjadikan dirinya mempunyai
  tanggung jawab yang lebih berat. Amanah tanggung
  jawab untuk menjadi khalifah di bumi telah
  ditawarkan kepada langit, bumi dan gunung-gunung,
  namun mereka menolaknya. Kemudian manusia
  menerima amanah tersebut. Ini menunjukkan bahwa
  manusia secara potensial dan keilmuan mampu
  melaksanakan tugas-tugas kekhalifahan tersebut.
  Pemberian amanat ini kepada manusia, menurut
  al-Ainain, menjadikan manusia terangkat
  kedudukannya menjadi lebih tinggi dibandingkan
  dengan malaikat.

77
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (7)HAMBA DAN KHALIFAH

• Untuk memakmurkan alam dan mengembangkan amanat
  risalah serta menegakkan segala amal yang
  mengandung kemaslahatan, kebaikan dan kebenaran.
  Sumbu kekhalifahan penggunaan akal, pemikulan
  tugas-tugas samawi, pelaksanaan amanah melalui
  jalur ilmu pengetahuan yang dipelajari seseorang,
  realisasi pemahaman dan kemampuan membedakan
  antara yang buruk dan yang baik. Dalam bahasa
  Ibnu Qayyim tugas kekhalifahan manusia ialah
  untuk memakmurkan bumi ini dengan amal dan
  aktivitas yang berdasarkan manhaj (kurikulum)
  Allah. Karenanya diberi potensi.

78
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (8)HAMBA DAN KHALIFAH

• Mengesampingkan perbedaan pendapat khalifah
  ialah pengganti yang sebelumnya. Dengan demikian
  kurang tepat apabila penyandaran khalifah kepada
  Allah (khalifah Alah) jika dimaknai bahwa manusia
  menggantikan Tuhan karena Tuhan kekal selamanya
  dan karena posisi Tuhan berbeda dengan manusia,
  Tuhan punya eksistensi absolut dan sementara
  manusia eksistensinya relatif. Namun jika yang
  dimaksudkan sebagai pengganti (khalifah) bagi
  makhluk lainnya yang hidup sebelumnya, tentu
  tidak ada persoalan.

79
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (9)HAMBA DAN KHALIFAH

• 2. Tugas-tugas khalifah
• Ketinggian derajat manusia dibanding dengan
  makhluk lainnya menjadikan dirinya mempunyai
  tanggung jawab yang lebih berat. Amanah tanggung
  jawab untuk menjadi khalifah di bumi telah
  ditawarkan kepada langit, bumi dan gunung-gunung,
  namun mereka menolaknya. Kemudian manusia
  menerima amanah tersebut. Ini menunjukkan bahwa
  manusia secara potensial dan keilmuan mampu
  melaksanakan tugas-tugas kekhalifahan tersebut.
  Pemberian amanat ini kepada manusia, menurut
  al-Ainain, menjadikan manusia terangkat
  kedudukannya menjadi lebih tinggi dibandingkan
  dengan malaikat.

80
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (10)HAMBA DAN KHALIFAH

• Untuk memakmurkan alam dan mengembangkan amanat
  risalah serta menegakkan segala amal yang
  mengandung kemaslahatan, kebaikan dan kebenaran.
  Sumbu kekhalifahan penggunaan akal, pemikulan
  tugas-tugas samawi, pelaksanaan amanah melalui
  jalur ilmu pengetahuan yang dipelajari seseorang,
  realisasi pemahaman dan kemampuan membedakan
  antara yang buruk dan yang baik. Dalam bahasa
  Ibnu Qayyim tugas kekhalifahan manusia ialah
  untuk memakmurkan bumi ini dengan amal dan
  aktivitas yang berdasarkan manhaj (kurikulum)
  Allah. Karenanya diberi potensi.

81
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (11)HAMBA DAN KHALIFAH

• Syarat adanya Pertanggung jawaban
• (1) dibebani hukum (mukallaf),
• (2) mengetahui,
• (3) kemampuan
• (4) dalam keadaan sadar.

82
KEDUDUKAN UTAMA MANUSIA (12)HAMBA DAN KHALIFAH

• Ada dua kaidah yang berkaitan dengan tanggung
  jawab
• Tidak diminta untuk mempertanggungjawabkan apa
  yang tidak diketahui atau tidak mampu
  melakukannya
• tidak dituntut mempertanggungjawabkan apa yang
  tidak dilakukuannya dan dikatakannya, sekalipun
  hal tersebut diketahuinya.

83
NILAI FUNDAMENTAL HUBUNGAN MANUSIA DG KHALIQ DAN
LAINNYA

• Hubungan manusia dg Khaliq adalah hubungan
  ubudiah dan istikhlaf
• Hubungan manusia dg manusia hubungan taawaun,
  adalah, dan ihsan
• Hubungan manusia dg akhirat hubungan masuliyah
  dan jaza
• Hubungan manusia dg alam hubungan taskhir
• Hubungan manusia dg kehidupan hubungan Ibtila
  

84
HAKIKAT HERIDITAS, LINGKUNGAN DAN
PENGEMBANGAN SDM (1)

• Hereditas merupakan kecenderungan alami
  cabang-cabang untuk meniru sumber mulanya dalam
  komposisi fisik dan psikologi. Ahli hereditas
  lainnya menggambarkan sebagai penyalinan
  cabang-cabang dari sumbernya.
• Lingkungan ialah lingkungan alam dan lingkungan
  sosial.
• Pengembangan SDM dl pendidikan ialah usaha sadar
  agar sdm atau potensi-potensi manusia tumbuh dan
  berkembang seoptimal mungkin sesuai dengan
  kapasitasnya tujuan pendidikan Islam.

85
HAKIKAT HERDITAS, LINGKUNGAN DAN PENGEMBANGAN
SDM (2)

• Kehidupan sosial ialah kehidupan saling pengaruh.
  Setiap individu mempengaruhi dan dipengaruhi
  lingkungan sekitar terutama lingkungan pergaulan.
  Hubungan-hubungan antarmanusia, baik individu
  maupun antarkelompok, tingkat keharmonisan yang
  dirasakan oleh masyarakat, serta tingkat
  kemampuan lingkungan untuk merealisasikan
  berbagai kebutuhan individu, semuanya bisa
  mempermudah atau mempersulit proses pendidikan
  dalam rangka pembentukan kepribadian.
• Hubungan antara manusia mengandung kedalaman
  emosi dan kedalaman pikiran

86
HAKIKAT HERDITAS, LINGKUNGAN DAN
PENGEMBANGAN SDM (4)

• Menurut Morris L.Bigge (Learning Theories for
  Teachers) ada empat sifat dasar moral manusia
  dan hubungannya dengan alam sekitar yaitu
  bad-active, good-active, neutral-passif dan
  neutral interactif

87
HAKIKAT HERDITAS, LINGKUNGAN DAN PENGEMBANGAN
SDM (5)

• Teori bad-active ialah bawaan dasar manusia itu
  jelek, yang tidak ada harapan baik dari mereka.
  Sekiranya manusia dibiarkan berkembang maka yang
  tampil adalah kejelekannya saja. Maka fungsi
  pendidikan adalah mengusahakan pengekangan
  terhadap sifat dasar ini dan melatih
  bagian-bagian jiwa ke arah yang baik.

88
HAKIKAT HERDITAS, LINGKUNGAN DAN PENGEMBANGAN SDM
(6)

• Teori good-active dasarnya bawaan manusia itu
  baik yang sekiranya dibiarkan tumbuh tanpa
  dipengaruhi, maka akan tampil sifat-sifat
  baiknya. Sehingga implikasinya dalam pendidikan
  ialah penyiapan sumber-sumber belajar sedemikian
  rupa agar perkembangan bawaan itu optimal.

89
HAKIKAT HERDITAS, LINGKUNGAN DAN PENGEMBANGAN SDM
(7)

• Teori neutral-passive pada dasarnya manusia
  itu bersifat netral, yang potensial untuk tidak
  baik dan tidak pula buruk, dan menerima pengaruh
  luar apa adanya. Karakter seseorang apakah baik
  atau jelek, sangat tergantung pada polesan alam
  lingkungannya.

90
HAKIKAT HERDITAS, LINGKUNGAN DAN PENGEMBANGAN
SDM (8)

• Teori neutral-interactive, adalah hampir sama
  dengan neutral-passive, hanya saja pengaruh dunia
  luar terhadapnya ada proses kerjasama atau
  interaktif. Berarti pendidikan, tidak akan dapat
  seratus persen mencetak anak didik sesuai dengan
  yang dikehendaki, karena peserta didik dapat
  memberi respon atau dialektis terhadap pengaruh
  luar. Keempat teori pendidikan ini bersifat
  antropocentris.

91
HAKIKAT HERDITAS, LINGKUNGAN DAN PENGEMBANGAN
SDM (9)

• Sebagai kelanjutan dari teori-teori ini
  memunculkan tiga teori dasar dari Barat yaitu
  teori emperisme, nativisme dan konvergensi.

92
HAKIKAT HERDITAS, LINGKUNGAN DAN PENGEMBANGAN SDM
DL TEORI FITRAH (10)

• DIBICARAKAN SECARA TERSENDIRI
• fatalis-pasif
• netral-pasif
• positif-aktif
• dualis-aktif

93
FAKTOR YANG BERPENGARUH DALAM PEMBENTUKAN
KEPRIBADIAN DALAM ISLAM (11)

1. Faktor heriditas mewarisi sifat-sifat dari kedua
   orang tuanya, baik moral (al-khalqiyah), fisik
   (al-jismiyah) maupun intelektual (al-aqliyah),
   sejak masa kelahirannya
2. Lingkungan terutama lingkungan sosial
3. kehendak bebas manusia, akan mampu mengalahkan
   pengaruh faktor al-warisah dan lingkungan
4. Bi Aunillah (atas pertolongan Allah).

94
BAB IV ALIRAN FPI KESADARAN MANUSIA DAN
PARADIGMA PENDIDIKAN (1) hal. 87

• Kesadaran magis
• terbentuk pada masyarakat yang masih mempercayai
  hal-hal yang supranatural.
• meyakini bahwa kekuatan terbesar yang
  mempengaruhi kehidupan mereka adalah hal-hal yang
  gaib, mistis, supranatural (luar alam).
• Untuk itu hal-hal gaib ini harus di-tundukkan
  dengan sesajen dan doa-doa/mantra/jampi-jampi/ko
  mat-kamit.

95
KESADARAN MANUSIA DAN PARADIGMA PENDIDIKAN (2)

• Kesadaran naif.
• masyarakat yang memandang bahwa setiap
  ketidakadilan sosial berakar dari kelemahan
  manusia.
• masyarakat dengan kesadaran naif terbentuk pada
  masyarakat yang percaya bahwa kekuatan natural
  (alam) adalah kekuatan terbesar yang mempengaruhi
  segala masalah di dunia ini.
• Untuk itu kekuatan alam harus ditundukkan oleh
  tangan manusia.

96
KESADARAN MANUSIA DAN PARADIGMA PENDIDIKAN (3)

• Kesadaran kritis.
• masyarakat yang menyadari bahwa kekacauan di
  dunia ini diciptakan oleh sistem yang dibuat oleh
  manusia itu sendiri.
• masyarakat kritis adalah masyarakat yang
  keyakinannya telah bergeser dari kepercayaan
  kekuatan terbesarnya kepada alam menuju kekuatan
  manusia.
• Untuk itu kekuatan manusia yang menjelma pada
  sistem ini harus ditundukkan dengan ilmu dan
  kesadaran kritis.

97
PARADIGMA PENDIDIKAN (1)

• Sistem pendidikan
• yang memandang realitas luar sebagai sesuatu yang
  given, telah berlaku dari sononya, tidak
  bisa/perlu dirubah, bahkan perlu dilestarikan.
• Inilah sistem pendidikan yang pro status quo.
• Para ahli filsafat pendidikan mengistilahkannya
  dengan Pendidikan Konservatif.
• Pendidikan konsevatif ini lazim diberlakukan pada
  negara-negara dengan rezim yang otoriter.

98
PARADIGMA PENDIDIKAN (2)

• Paradigma liberal.
• memandang bahwa ketidakadilan sosial terjadi
  karena kelalaian manusia itu sendiri.
• Kalau ada pengangguran maka itu adalah kesalahan
  manusianya yang kurang kreatif, tidak berjiwa
  wirausaha dan malas.
• Kalau ada kemiskinan kota (poor urban) itu
  disebabkan karena manusianya yang malas berusaha
  di desa dan maunya hidup enak saja di kota

99
PARADIGMA PENDIDIKAN (3)

• Paradigma pendidikan kritis.
• pendidikan harus secara utuh meresapi dan menyatu
  di tengah-tengah masyarakatnya.
• Paradigma ini memandang akar ketidakadilan
  sosial adalah sistem yang berlaku pada masyarakat
  itu.
• Sistem itu dapat berupa sistem politik (yang
  otoriter dan anti demokrasi), sistem sosial (yang
  melestarikan kasta-kasta dan menghambat laju
  mobilitas sosial), sistem ekonomi (yang
  kapitalistik, dan anti kerakyatan) sistem budaya
  (yang patriaki dan anti egaliter), bahkan sistem
  pendidikan itu sendiri (yang menjadi alat
  pengukuh kekuasaan dan pro status quo).

100
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (1)

• Fatalis-pasif yang direfresentasikan oleh Ibn
  Mubarak (wafat 181 H), Syekh Abdul Qadir Jailani
  (wafat 561 H), dan Al-Azhari
• Netral-pasif yang diwakili oleh Ibnu Abd al-Barr
  (wafat 362 H)
• Positif-aktif yang direpresentasikan oleh Ibnu
  Taimiyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyah (klasik),
  Muhammad Ali al-Shobuni, Mufti Muhammad Syafii,
  Ismail Raji al-Faruqi, Mohammad Asad, Syah
  Waliyullah (kontemporer) dan
• Dualis-aktif yang tokohnya ialah Sayyid Qutub dan
  Ali Shariati.

101
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (2)

• Fatalis-pasif setiap individu, melalui ketetapan
  Allah SWT adalah baik atau jahat secara asal,
  baik ketetapan semacam ini terjadi secara
  semuanya atau sebagian sesuai dengan rencana
  Tuhan. Faktor-faktor eksternal tidak begitu
  berpengaruh terhadap penentuan nasib seseorang
  karena setiap individu terikat dengan ketetapan
  yang telah ditentukan sebelumnya oleh Allah SWT.
• Dasarnya hadis Nabi SAW dari Abdullah Ibnu
  Masud berkata, Rasulullah SAW bersabda
  (mengomentari) firman Allah SWT, Dan ingatlah
  ketika Tuhanmu mengeluarkan anak-anak Adam dari
  sulbi mereka (QS. Al-Aragtf 7 172).

102
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (3)

• ??? ??? ??? ?? ??? ??? ?? ?????? ?????? ???????
  ??? ?????? ???? ????? ????? ??? ????? ?? ??????
  ??? ??????? ??? ??? ?? ??? ??????
• Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan
  keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan
  Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka
  (seraya berfirman) "Bukankah Aku ini Tuhanmu?"
  Mereka menjawab "Betul (Engkau Tuhan kami), kami
  menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu)
  agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan
  "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang
  yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)",

103
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (4)

• Netral-pasif anak lahir dalam keadaan suci, utuh
  dan sempurna, suatu keadaan kosong sebagaimana
  adanya, tanpa kesadaran akan iman atau kufur,
  baik atau jahat. Ini sama dengan teori
  tabularasa dari John Lock.
• Manusia lahir seperti kertas putih tanpa ada
  sesuatu goresan apa pun. Pengetahuan manusia
  berbagai hal termasuk kebaikan, keburukan,
  benar-salah, baik-buruk dan indah-tidak indah dan
  lain-lain diperolehnya dari polesan lingkungan.
  Manusia berpotensi menjadi baik bila pengaruh
  luar terutama orang tuanya mengajarkan demikian.

104
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (5)

• Sebaliknya berpotensi menjadi buruk bila
  lingkungan terutama orang tuanya mengabaikan
  nilai-nilai kebenaran, kebaikan dan keadilan
  terhadap anak atau justru mengajarkan keburukan
  dan kejahatan terhadap anak. Prinsipnya ialah
  bahwa mana yang lebih dominan dan intensif
  mempengaruhi manusia (peserta didik), hal itulah
  yang menentukan kepribadiannya, apakah ia cerdas
  atau bodoh, kreatif atau jumud.

105
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (6)

• Pandangan ini mengambil argumen dari QS. Al-Nahl
  (16) 78.
• ????????? ???????????? ???? ???????
  ?????????????? ??? ??????????? ??????? ????????
  ?????? ????????? ?????????????? ???????????????
  ??????????? ???????????.
• Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu
  dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan
  Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan
  hati, agar kamu bersyukur.

106
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (7)

• Positif-aktif yakni bawaan dasar atau sifat
  manusia sejak lahir adalah baik, sedangkan
  kejahatan bersifat aksidental.
• Para ahli yang berpandangan positif membangun
  dasar argumennya dari
• 1. QS. al-Aragtf (7)172
• ?????? ?????? ??????? ???? ????? ????? ????
  ??????????? ?????????????? ?????????????? ?????
  ??????????? ???????? ??????????? ??????? ?????
  ????????? ???? ????????? ?????? ????????????
  ?????? ?????? ???? ????? ?????????? .

107
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (8)

• Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan
  keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan
  Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka
  (seraya berfirman) "Bukankah Aku ini Tuhanmu?"
  Mereka menjawab "Betul (Engkau Tuhan kami), kami
  menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu)
  agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan
  "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang
  yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)",

108
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (9)

• 2. Hadis Nabi SAW
• ???? ????? ?????????? ??????? ????? ???????
  ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????
  ????????? ??? ???? ????????? ?????? ??????? ?????
  ??????????? ??????????? ??????????????
  ???????????????? ???????????????? ????? ????????
  ???????????? ????????? ????????? ???? ??????????
  ?????? ???? ????????? ????? ?????? ?????
  ?????????? ??????????? ???? ???????? ( ????????
  ??????? ??????? ?????? ???????? ????????? ???
  ????????? ???????? ??????? ?????? ????????
  ?????????? ) ????????
• Tidak dilahirkan seseorang kecuali dilahirkan
  dalam keadaan fitrah. Maka orangtuanyalah yang
  menjadikan anak itu beragama Yahudi, Nasrani dan
  Majusi. Sebagaimana binatang ternak melahirkan
  binatang ternak dengan sempurna. Apakah anda
  melihat sesuatu yang kurang?

109
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF FITRAH (10)

• Dualis-aktif manusia sejak awalnya membawa sifat
  ganda. Di satu sisi cenderung kepada kebaikan,
  dan di sisi lain cenderung kepada kejahatan.
• Menurut Qutub, dua unsur pembentuk esensial dari
  struktur manusia secara menyeluruh, yaitu ruh dan
  tanah, mengakibatkan kebaikan dan kejahatan
  sebagai suatu kecenderungan yang setara pada
  manusia, yaitu kecenderungan untuk mengikuti
  Tuhan dan kecenderungan untuk tersesat.
• Kebaikan yang ada dalam diri manusia dilengkapi
  dengan pengaruh-pengaruh eksternal seperti
  kenabian dan wahyu Tuhan sementara kejahatan yang
  ada dalam diri manusia dilengkapi faktor
  eksternal seperti godaan dan kesesatan.

110
ALIRAN FPI DL PERSPEKTIF ILMU PENDIDIKAN

• Berdasar pada ruang lingkup pembagian ilmu dan
  tujuan memperoleh ilmu, Ridla membagi
  aliran-aliran utama pemikiran pendidikan Islam
  kepada tiga
• aliran al-muhagtfiz (religius konservatif),
• aliran al-diniy al-aqlaniy (religius rasional),
  
• aliran al-z\araiiy (pragmatis instrumental).

111
RELIGIUS KONSERVATIF (1)

• Konservatif penafsiran terhadap realitas dunia
  berpangkal dari ajaran agama sehingga semua yang
  menyangkut tujuan belajar, pembagian ilmu yang
  dicari oleh pembelajar, etika muallim dan
  mutaallim dan lain sebagainya harus dibingkai
  dengan ajaran agama.
• Persoalan pendidikan cenderung bersikap murni
  keagamaan. Memaknai ilmu dengan pengertian yang
  lebih sempit, yakni hanya mencakup ilmu-ilmu yang
  dibutuhkan saat sekarang (hidup di dunia) yang
  jelas-jelas akan membawa manfaat kelak di
  akhirat.

112
RELIGIUS KONSERVATIF (2)

• Aliran ini (konservatif) diwakili oleh Imam al
  Gazali, Syekh al-Thusi, Ibnu Jamaah, Sahnun,
  Ibnu al-Haitami dan al-Qabisi.

113
RELIGIUS KONSERVATIF (3)

• Sikap dan kecenderungan agamis ini menimbulkan
  implikasi-implikasi negatif terhadap pendidikan
• term ilmu yang dalam al-Quran dan Sunnah
  bersifat mutlak (cakupan yang luas) menjadi
  muqayyad (terbatas/sempit) yakni terbatas pada
  ilmu tentang Tuhan (ilm billah).

114
RELIGIUS KONSERVATIF (4)

• Adanya antusiasme pendakian spiritual mendorong
  pemikiran pendidikan Islam konservatif ke arah
  pengabaian urusan dunia dan dengan segala
  kemanfaatan dan kenikmatannya dan mengabaikan
  bekerja dan usaha-usaha memperoleh
  kemanfaatan urusan dunia tersebut.

115
RELIGIUS KONSERVATIF (5)

• Keterpakuan para ahli pendidikan muslim pada
  ungkapan ilmu sebagai tujuan akhir pada
  zat ilmu itu sendiri atau ilmu untuk ilmu
  (al-ilm gagtyah fi z\agttih) sehingga sebagian
  mereka menjadikan ilmu eksklusif dari kemungkinan
  untuk pelayanan bagi kehidupan kemanusiaan,
  memperbaiki kehidupan manusia dan menambah
  kebahagian masing-masing individu.

116
RELIGIUS KONSERVATIF (6)

• Di sisisi lain dari aliran keagamaan konservatif
  ini adalah rasa tanggung jawab keagamaan yang
  kuat yang belum pernah ditemukan adanya rasa
  tanggung jawab moral serupa pada generasi
  berikutnya. Mereka sangat menjunjung tinggi
  persoalan belajar, bahkan mereka menilainya
  sebagai wujud tanggung jawab moral yang sangat
  luhur.
• Tugas-tugas mengajar untuk mencari rida (rela)
  Allah SWT dan mendekatkan muallim
  (guru/pendidik) kepada-Nya karena
  kebajikan-kebajikannya.

117
RELIGIUS KONSERVATIF (7)

• Dengan aktivitas mengajar bukan sekedar tanggung
  jawab kemanusiaan tetapi merupakan tangggung
  jawab keagamaan yang sangat penting.

118
RELIGIUS RASIONAL (1)

• Rasional sebenarnya tidak jauh berbeda dengan
  aliran al-muhafiz dl hal kaitan antara pendidikan
  dan tujuan akhir agamawi. Di antara tokoh aliran
  ini antara lain kelompok Ikhwan al-Safa,
  al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Miskawaih.

119
RELIGIUS RASIONAL (2)

• Ikhwan al-Safa mengakui bahwa semua ilmu dan
  sastra yang tidak mengantarkan pemiliknya menuju
  tuntutan akhirat dan tidak memberikan makna
  sebagai bekal di sana, maka ilmu yang demikian
  hanya menjadi bencana dan bukti kesusahan bagi
  pemiliknya di akhirat. Namun ketika aliran ini
  membicarakan persoalan pendidikan seperti masalah
  ilmu dan belajar, cenderung lebih rasional dan
  filosufis.

120
RELIGIUS RASIONAL (3)

• Mereka membangun prinsip-prisip dasar pemikiran
  kependidikan dari pemikiran tentang manusia,
  pengetahuan dan pendidikan. Dipandang pendidikan
  dari sudut pandangan akal bukan dari segi amal.
  Pengetahuan semua dipelajari, bukan secara
  naluri, dan semua pengetahuan melalui
  pancaindera.

121
PRAGMATIS INSTRUMENTAL (1)

• Pragmatis instrumenatal, yang tokoh satu-satunya
  ialah Ibnu Khaldun. Pandangannya tentang tujuan
  pendidikan lebih banyak sisi pragmatis dan lebih
  berorientasi pada tataran aplikatif-praktis.

122
PRAGMATIS INSTRUMENTAL (2)

• Dia mengklasifikasikan ilmu pengetahuan berdasar
  tujuan fungsionalnya, bukan berdasar nilai
  substansialnya semata.
• Ia membagi ragam ilmu yang perlu dimasukkan ke
  dalam kurikulum pendidikan menjadi dua yakni (1)
  jenis ilmu-ilmu yang bersifat instrinsik
  (ilmu-ilmu syariah), seperti tafsir, hadis,
  fikih, kalam, ontologi dan teologi dari cabang
  filsafat. (2) jenis ilmu-ilmu yang bernilai
  ekstrinsik instrumental bagi ilmu jenis pertama,
  seperti bahasa Arab, ilmu hitung dan sejenisnya.

123
PRAGMATIS INSTRUMENTAL (3)

• Merupakan ilmu naqliy dari orang yang
  menghasilkannya. Jenis ilmu ini bersandar pada
  warta otoritatif Syari (Tuhan dan Rasul-Nya).
  Sedangkan akal pikiran manusia tidak mempunyai
  peluang untuk mengintervensinya kecuali dalam
  ruang lingkup cabang-cabangnya. Itupun masih
  harus berada dalam kerangka dasar Pembuat Syari.
  
• Bersifat alami bagi manusia, yaitu ilmu-ilmu yang
  diperoleh manusia lewat bimbingan penalaran akal
  pikirnya.

124
PRAGMATIS INSTRUMENTAL (4)

• Ruang lingkup persoalannya, prinsip-prinsip dan
  metode pengembangannya sepenuhnya berdasar pada
  daya penjelajahan akal manusia.

125
PRAGMATIS INSTRUMENTAL (5)

• Ibnu Khaldun membagi kemampuan berpikir ini
  menjadi tiga tingkatan yaitu (1) al-aql
  al-tamyiz (akal pemisah) (2) al-aql al-tarbiyyi
  (akal eksprimental) dan (3) al-aql al-nazariy
  (akal kritis).

126
PRAGMATIS INSTRUMENTAL (6)

• Tingkatan akal terbawah, karena kemampuannya
  hanya terbatas pada mengetahui hal-hal yang
  bersifat emperis inderawi. Konsep-konsep yang
  dihasilkan taraf berpikir tingkat ini adalah
  deskripsi atau penggambaran (al-tasawwurat).
  Tujuannnya adalah menghasilkan kemanfaatan bagi
  manusia dan menolak bahaya.

127
PRAGMATIS INSTRUMENTAL (7)

• Kemampuan berpikir yang menghasilkan berbagai
  gagasan pemikiran dan berbagai etika dalam
  tatanan pergaulan bersama dan hal ihwal mereka.
  Banyak dari olah pikir pada tingkat menghasilkan
  kebenaran (tasdiqat) yang disimpulkan dari
  eksprimen sedikit demi sedikit secara
  berkelanjutan hingga mencapai kesempurnaan hasil
  atau kegunaan.

128
PRAGMATIS INSTRUMENTAL (8)

• Suatu proses berpikir yang menghasilkan ilmu atau
  asumsi kuat akan hal meta empiris
  (abstrak-filosufis) yang merupakan kompleksitas
  hubungan dari berbagai tasawwur (penggambaran)
  dan tasdiq (pembenaran) hingga membangun disiplin
  keilmuan tertentu. Yang terpenting dari tingkat
  akal kritis ini ialah penggambaran realitas
  (al-wujud) sebagaimana hakikatnya,
  jenis-jenisnya, detailnya, sebab-sebabnya, dan
  ilat-ilatnya, dan daya berpikir berkembang
  sempurna menjadi akal murni dan jiwa yang
  tercerahkan. Di sinilah hakikat kemanusiaan.

129
ALIRAN FILSAFAT PEND. BARAT

1. Progresivisme
2. Esensialisme
3. Perenialisme
4. Rekonstruksionisme

130
BAB IV PEMIKIRAN PENDIDIKAN KALBU

• Rasional (1) Kenapa harus dibahas
• 1. Kalbu/nurani yang tercerahkan selalu mengarah
  kpd yang baik. Nabi SAW bersabda
• ????????? ???????? ??????????? ???????? ???????
  ???????? ???????? ??? ???????????? ????????
  ????????? ??????????? ??? ????? ??? ?????????
  ??????????? ??? ????????? ?????? ?????????
  ???????? ????????????
• (Minta fatwalah kepada kedalaman kalbumu/jiwamu,
  Nabi mengucapkannya tiga kali. Kebaikan itu ialah
  yang menenteramkan jiwa/kalbu dan dosa itu ialah
  sesuatu yang menyusahkan jiwa/kalbu dan
  kebimbangan di kalbu. Jika manusia meminta fatwa
  kepadamu, mintalah fatwa kepada ke kedalaman
  kalbu/jiwamu).

131
RASIONAL (2)

• 2. Berpengaruh secara signifikan dalam
  pembentukan perilaku. Nabi SAW bersabda
• ??? ?? ????? ???? ??? ???? ??? ????? ??? ????
  ???? ??? ????? ??? ??? ??? ????? (???? ???????
  ?????)
• Ingatlah! Bahwa dalam tubuh itu ada segumpal
  daging, bila ia baik,