DIVERSIDAD CULTURAL, EDUCACIN INTERCULTURAL Y EL FORTALECIMIENTO DE POLTICAS PLURALISTAS

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DIVERSIDAD CULTURAL, EDUCACIÓN INTERCULTURAL Y EL
FORTALECIMIENTO DE POLÍTICAS PLURALISTAS

• Ricardo Hevia Rivas
• UNESCO Santiago
• Enero 2009

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• Para hablar de interculturalidad hay que partir
  del reconocimiento de la diversidad cultural.
• La diversidad cultural es una realidad que para
  algunos puede representar una amenaza y para
  otros una oportunidad de crecimiento y
  renovación.
• Ante la diversidad cultural caben dos posturas
• O se establecen jerarquías de las diferencias,
  las que pueden llegar a favorecer la
  discriminación por razones ideológicas (los
  fundamentalismos)
• O se genera aceptación y respeto al otro sobre
  la base del derecho de cada quien a construir su
  identidad y su conciencia.

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• Ahora bien, si la diversidad cultural es un dato
  de la realidad, las políticas públicas son las
  que le dan valoración ética a la diversidad
  cultural (Declaración Universal de la Diversidad
  Cultural, 2001, artículo3)
• En este caso, las políticas educativas pueden
  convertir la diversidad cultural en un potencial
  de creatividad y desarrollo (la diversidad como
  oportunidad), o hacer que se erijan en fuente de
  tensiones sociales, discriminación y violencia
  (la diversidad como amenaza).

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• Para transformar las políticas educativas de
  amenaza en oportunidad, se deben combatir las
  asimetrías que se dan al interior del sistema
  las asimetrías propiamente escolares (escuelas
  para pobres y para ricos) y las asimetrías
  valorativas (las que introyectan la superioridad
  de unos sobre otros) (Schmelkes).
• Para combatir estas últimas es necesario trabajar
  sobre los prejuicios, los estereotipos y los
  actos de discriminación, como el racismo y otras
  formas de exclusión en la escuela.

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• Para ello es importante analizar la postura que
  los estudiantes aprenden a desarrollar en la
  escuela frente al otro diferente
• O se da con él una identificación
  despersonalizante
• O se le niega al punto de no reconocerle sus
  derechos
• O se le reconoce su legitimidad y se le
  respetan sus derechos
• Desde este punto de vista, las políticas
  educativas pueden tender a reforzar
• La discriminación cultural
• El pluralismo cultural

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• Esto depende de cómo resuelvan tres tensiones
• En la construcción de la identidad la tensión
  entre la homogeneización cultural y el respeto a
  las diferencias
• b) En la construcción de la convivencia la
  tensión entre la intolerancia y la valoración del
  otro
• c) En la construcción de la equidad la tensión
  entre la exclusión y la inclusión
• El análisis de estos tres vectores puede
  ayudarnos a construir una tipología de escuelas
  de acuerdo a cómo ellas se sitúan frente al
  tratamiento que hacen sobre la diversidad
  cultural.

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(No Transcript)
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• La escuela Etnocéntrica
• Los currículos son centralizados, homogeneizantes
  y de orientación asimilacionista
• Los docentes tienen visión devaluada de lo
  indígena y no adaptan el currículo a la realidad
  local
• La escuela no interactúa con la comunidad

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• La escuela Multicultural
• El currículo tiene discurso intercultural, pero
  no los medios para llevarlo a la práctica
  componente lingüístico, pero no relacional
  contenido de culturas indígenas estereotipadas y
  como pasado.
• Los docentes no vinculan el aprendizaje a la
  identidad y diversidad cultural. Enfatizan
  contenidos cognitivos más que competencias
  interculturales.

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• La escuela Intercultural
• Interculturalidad como eje transversal de un
  currículo globalizado y con énfasis en
  competencias complejas interés por la cultura
  propia pero abierta al mundo.
• Los docentes trabajan con las familias y
  comunidad cultura como relación.
• Escuela abierta a comunidad y viceversa trabajan
  juntos los PEI

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• La escuela Autoritaria
• El alumno no es interlocutor válido se les
  estigmatiza trato de subordinación relaciones
  jerarquizadas y centradas en el control.
• Los docentes estilo frontal reproducen
  discriminación social
• Participación es igual a colaboración con la
  autoridad escuelas se aíslan.

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• La escuela Formalmente Democrática
• Existen programas de educación democrática, pero
  carecen de metodologías y propuestas de acción.
• Existen programas de formación, pero centrados en
  lo cognitivo más que en competencias
  interculturales.
• Existen reglamentos de convivencia, pero el
  problema es su aplicación.

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• La escuela Pluralista
• Se estimula el comportamiento democrático el
  respeto a las diferencias la resolución pacífica
  de conflictos.
• Docentes centrados en el desarrollo de
  competencias sociales básicas no disocian lo
  emocional de lo cognitivo.
• Gestión democrática, autónoma, participativa y en
  cooperación con otras

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• La escuela Excluyente
• No hay adaptación de los currículos ni de textos
  prima la evaluación estandarizada.
• Docentes no reciben asignación espacial por
  trabajar en zonas difíciles. A ellas van los
  menos capacitados.
• La escuela prescinde de la comunidad y de los
  padres. El fracaso escolar se atribuye al bajo
  capital cultural de la familia y de los alumnos

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• La escuela Asistencialista
• Existen programas de compensación simple que
  mejoran condiciones externas y asistencialidad
  social pero pueden encubrir paternalismo.
• Se dan bonificaciones especiales a docentes, pero
  poco efectivas. Los estándares diferenciados para
  la carrera docente no se cumplen.
• La descentralización no llega a la escuela por
  falta de financiamiento público. Se agranda la
  brecha entre escuelas con poblaciones distintas.

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• La escuela Inclusiva
• Los programas de acción afirmativa son de
  compensación integral procuran también mejorar
  aprendizajes.
• Docentes con visión de que educación es un
  derecho de todos se responsabilizan por los
  resultados.
• Escuela no excluye a nadie y se propone alianzas
  con los padres y comunidad para el éxito de todos

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• En resumen
• Para enfrentar la diversidad cultural, las
  políticas educativas y la escuela deben resolver
  a lo menos tres tensiones
• Cómo hacer que los aprendizajes sean
  culturalmente relevantes y pertinentes, o cómo
  construir identidades a partir de la diversidad.
  El peligro es la homogeneización o el
  enclaustramiento cultural.

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• Cómo educar a personas culturalmente distintas en
  la convivencia y solidaridad. El peligro es la
  reproducción de estereotipos y prejuicios en
  lugar de prefigurar una convivencia basada en la
  legitimidad del otro.
• Cómo propiciar una educación inclusiva que
  minimice las desigualdades de oportunidades y las
  asimetrías valorativas. El peligro es reproducir
  la segmentación y la exclusión social.

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(No Transcript)
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Para concluir

• La educación tiene una doble misión enseñar la
  diversidad de la especie humana y contribuir a
  una toma de conciencia de las semejanzas y la
  interdependencia entre todos los seres humanos
  (Jacques Delors, La Educación encierra un
  tesoro).
• Sólo mediante una comprensión clara de la
  diversidad los jóvenes podrán entender la
  unicidad de la experiencia humana y la larga
  historia de las interrelaciones entre los grupos
  humanos (Javier Pérez de Cuéllar, Nuestra
  Diversidad Creativa).

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• Con el reconocimiento de la diversidad, lo que se
  busca es la unidad. Trabajar la diversidad
  cultural en la escuela conduce a la inclusión y
  no a la exclusión social.
• La educación inclusiva se ocupa de hacer efectivo
  el derecho a la educación de todos,
  independientemente de su condición social,
  cultural o individual.
• Crear las condiciones para una política de
  inclusión en la escuela implica trabajar en una
  pedagogía de la confianza.
• Muchas gracias