LOS METODOS DE RECONOCIMIENTO DE LA FERTILIDAD AL SERVICIO DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE

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LOS METODOS DE RECONOCIMIENTO DE LA FERTILIDAD AL
SERVICIO DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE

• Instituto Valenciano de Fertilidad, Sexualidad y
  Relaciones Familiares

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• El 25 de julio de 1968 Pablo VI hace pública
  su encíclica Humanae Vitae (HV) sobre la recta
  regulación de la natalidad.
• Declara
• ilícita la anticoncepción oral (HV 14) y
• lícito el recurso a los periodos infecundos de la
  mujer, MEDIANTE LA ABSTINENCIA O CONTINENCIA
  PERIÓDICA, con ayuda de los métodos de
  reconocimiento de la fertilidad (MRF). (HV 16)
• Se trata sólo de dos tipos de métodos , unos
  artificiales y otros naturales? o son dos
  concepciones de persona y de la sexualidad
  irreconcilibles entre si? (FC 32)

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INDICE

• 1. Continuidad del Magisterio sobre procreación.
• 2. Amor conyugal y paternidad responsable
• 3. La norma moral de la Humanae vitae.
• 4. El principio de inseparabilidad.
• 5. La virtud de la castidad.
• 6. Diferencia entre dos tipos de comportamiento.
• CONCLUSION

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1. Continuidad Magisterio

• León XIII, encíclica Arcanum Divinae Sapientiae
  (1880) primera encíclica sobre el matrimonio
• Pío XI, encíclica Casti connubii (1930), habla
  por primera vez de amor conyugal. Condena las
  prácticas anticoncepcionistas.
• Pío XII, alocución Vegliare con Sollicitudine
  (1951), condena también la anticoncepción química
  y apela al recurso de los periodos de
  infertilidad

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1. Continuidad Magisterio

• Concilio Vaticano II (1960-1965)
• Matrimonio intima comunidad conyugal de vida y
  amor (GS 48) Visión personalista.
• Amor conyugal (GS 49) y
• Paternidad responsable (GS 50 y 51)
• Lo referente a la procreación se sustrajo de los
  temas de debate del Concilio.
• Pablo VI promulga la Humanae Vitae en 1968.
• Juan Pablo II revalida las enseñanzas de la HV en
  la Familiaris Consortio (FC 29)

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2.Amor conyugal
PLENAMENTE HUMANO
TOTAL
AMOR CONYUGAL
FIEL Y EXCLUSIVO
FECUNDO
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2. Paternidad responsable
Conocimiento y respeto de los procesos
biológicos
Dominio del instinto y de las pasiones. VIRTUD
DE LA CASTIDAD
Deliberación
Obrar en conciencia, reconocer los deberes para
con Dios, para consigo mismo, para con la
familia y la sociedad, justa jerarquía de
valores
Orden moral objetivo, establecido por Dios,
recta conciencia
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3. La norma moral de la HV
Los actos humanos libremente realizados son
buenos o malos
HAY ACTOS INTRÍNSECAMENTE MALOS
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3. La norma moral de la HV

• El acto anticonceptivo.
• Doble intencionalidad acto anticonceptivo
• mantener relaciones sexuales
• elegir una acción que impida que esas relaciones
  sexuales sean fecundas para obtener el fin
  legítimo evitar la concepción
• Objeto del acto anticonceptivo (descripción de
  la acción) hacer imposible la procreación.

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3. La norma moral de la HV
DOBLE FORMULACIÓN DE LA NORMA
Positiva La Iglesia enseña que cualquier acto
matrimonial debe quedar abierto a la transmisión
de la vida (HV 11)
Negativa Queda además excluida toda acción que,
en previsión del acto conyugal, o en su
realización , o en el desarrollo de sus
consecuencias naturales, se proponga, como fin o
como medio, hacer imposible la procreación ( HV
14 b)
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4. El principio de inseparabilidad

• El acto conyugal tiene 2 significados
  inseparables
• -Significado unitivo (unión amorosa)
• -Significado procreativo (transmisión de la vida)

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4. El principio de inseparabilidad

• Conexión inseparable entre procreación y amor
• Los actos sexuales en el hombre son más que meros
  actos de cópula sexual que llevan a la
  procreación. La procreación presupone el amor
  espiritual (para ser plenamente humana).
• Y la unión amorosa entre hombre y mujer, posee,
  en virtud de su naturaleza específica, servicio a
  la transmisión de la vida humana. Los actos de
  amor conyugal, en su dimensión corporal son
  siempre actos de este cuerpo, y eso significa
  que poseen un significado procreativo.

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4. El principio de inseparabilidad

• La HV quiere hacer hincapié en que el acto
  conyugal expresa un tipo especial de amor el
  amor conyugal y éste se caracteriza por esa
  apertura a la procreación, está ordenado a la
  procreación, está al servicio de la transmisión
  de la vida humana.
• Con el principio de inseparabilidad queremos
  mostrar como un cerrarse intencional (voluntario)
  a la dimensión procreativa de la unión amorosa
  transforma esa unión en otro tipo de amor que
  está en contradicción con la unidad esencial de
  cuerpo y espíritu, ya no es expresión del amor
  conyugal.

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5. La virtud de la castidad

• La castidad conyugal implica un aprendizaje del
  dominio de si (abstinencia) para don de si
  (realización del acto conyugal verdaderamente
  humano)
• La castidad significa la integración lograda de
  la sexualidad en la persona. La integración
  requiere la subordinación del dinamismo físico y
  psíquico al espiritual
• En el ejercicio de la paternidad responsable se
  presupone la virtud de la castidad (HV 10), así,
  los actos sexuales están modelados por las
  exigencias de responsabilidad.

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6. Diferencia entre dos tipos de comportamiento

• La disposición a abstenerse de la relación
  conyugal equivale a una elección implícita de
  modificar la conducta sexual por razones de
  paternidad responsable. De esta manera, su
  sexualidad, incluida su dimensión procreativa, es
  integrada en la vida del espíritu (integración
  realizada por la castidad)

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6. Diferencia entre dos tipos de comportamiento

• Con la anticoncepción, lo que hago es no
  modificar la conducta sexual y esto se opone a
  las exigencias de practicar virtuosamente la
  paternidad responsable, pues aleja al cuerpo del
  contexto de responsabilidad, tratándolo como un
  objeto a regular, en lugar de considerarlo como
  parte del sujeto agente.
• De esta manera, se ataca a la verdad más íntima
  de la persona humana como unidad esencial de
  cuerpo y espíritu.

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• Una práctica honesta de la regulación de la
  natalidad exige sobre todo a los esposos adquirir
  y poseer sólidas convicciones sobre los
  verdaderos valores de la vida y de la familia, y
  también una tendencia a procurarse un perfecto
  dominio de si mismos. El dominio del instinto,
  mediante la razón y la voluntad libre, impone sin
  ningún género de duda una ascética, para que las
  manifestaciones afectivas de la vida conyugal
  estén en conformidad con el orden recto y
  particularmente para observar la continencia
  periódica. Esta disciplina, propia de la pureza
  de los esposos, lejos de perjudicar el amor
  conyugal, le confiere un valor más sublime (HV
  21).