Iniciemos en la fe para una Iglesia en comunin

1
Iniciemos en la fe para una Iglesia en comunión

• XL ENADIR
• Pilar - 2006

2
Marco

• La V Conferencia General es una ocasión propicia
  para hacer un profundo discernimiento acerca de
  la calidad de nuestra vida, de las celebraciones
  litúrgicas, del trabajo catequético, de la acción
  social y solidaria, preguntándonos si ellas
  conducen al encuentro vivo con Jesús, si lo
  celebran, si lo prolongan y lo anuncian a quienes
  está lejos de Él o no lo conocen

3

• De qué hablamos
• cuando hablamos de IC?

4
La Iniciación Cristiana

• Desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser
  cristiano se sigue un camino y una iniciación que
  consta de varias etapas. Este camino puede ser
  recorrido rápida o lentamente. Y comprende
  siempre algunos elementos esenciales el anuncio
  de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva
  a la conversión, la profesión de fe, el Bautismo,
  la efusión del Espíritu Santo, el acceso a la
  comunión eucarística (CIC 1229).

5

• A lo largo de la historia este proceso sufrió
  modificaciones por adaptarse a distintas
  circunstancias, conformando así cierto tipo de
• Modelos de iniciación cristiana
• Catecumenal
• Habitual
• Escolar
• Kainocatecumenal

6
La Iniciación CristianaModelo Kainocatecumenal

• Perspectiva diacrónica
• Previo al Concilio Vaticano II
• En torno al Concilio Vaticano II
• En torno al Jubileo del año 2000
• Perspectiva sistemática
• Modelo Kainocatecumenal fundamento, elementos
  esenciales, dinámica de desarrollo.

7
Perspectiva diacrónica Previo al Concilio
Vaticano II

• Duchesne, Origines du culte chrétien, 1889.
• Movimientos Bíblico, Litúrgico, Catequístico.
• 1º Congreso Catequístico Nacional (BsAs 1962)
• volver

8
Perspectiva diacrónica En torno al Concilio
Vaticano II

• Sacrosanctum Concilium (1963). 71
• Ecclesiam Suam (1964).
• Lumen Gentium. (1964).
• Ad Gentes 14 Presbyt. Ordinis 2 (1965).
• Medellín (1968).
• San Miguel (1969).
• Directorio Catequístico General 19(1971)
• Evangelii Nuntiandi (1975)
• Rituales RICA RBN RC (1972/76).
• Catechesi Tradendae 21(1979)
• Puebla (1979)
• sigue

9
Perspectiva diacrónica En torno al Concilio
Vaticano II

• Código Derecho Canónico 842 851 872
  879(1983).
• 2º Congreso Catequístico Nacional (Rosario,1987).
• Juntos para una Evangelización Permanente (1988).
• Redemptoris Missio (1990).
• Líneas Past. para la Nva. Evangelización
  53(1990).
• Catecismo de la Iglesia Católica 24
  citas(1992).
• Santo Domingo (1992).
• Guía para los catequistas 4 25 (1993).
• volver

10
Perspectiva diacrónica En torno al Jubileo del
año 2000

• Tertio Millenio Adveniente (1994).
• Hacia una catequesis inculturada (1995).
• Directorio General para la Catequesis 24 citas
  58 63-68 91 274 (1997).
• Ecclesia in America 9 34-35 41 66 (1999).
• Novo Millenio Ineunte (2001).
• Navega Mar Adentro 73 92 (2003).
• Hacia la Vº Conferencia del Episcopado
  Latinoamericano y del Caribe 59-62 69 (2005).
• volver

11
Interrogantes

• A qué nos referimos, entonces, cuando hablamos
  de la iniciación cristiana?
• Qué inquietudes suscita el tratamiento de este
  tema?

12
Perspectiva sistemática Modelo Kainocatecumenal
de iniciación cristiana

• No Neo, ni Ana, KAINO
• .Cultura afectada por la increencia y la
  secularización (Doc.Part. 91 124).
• .Catequesis kerigmática (DGC 62) evangelizadora
  (DGC 194).
• .Catecumenado bautismal ha de inspirar todas las
  formas de catequesis (DGC 59 68).
• .El Obispo responsable de la IC en su diócesis
  (PGs 38 DGC 223 ).
• Momento del proceso evangelizador (CT 18-24 DGC
  63-64).
• Itinerario con etapas esenciales (CIC 1229
  Doc.Part. 59).

13
Perspectiva sistemática Modelo Kainocatecumenal
de iniciación cristiana

• Urge una nueva dinámica de iniciación
• .Momento kerigmático o precatecumenado (CT 19DGC
  62277).
• .Catecumenado para adultos y para niños en edad
  catequística (CT 43).
• .Salvaguarda de la unidad de la iniciación
  cristiana vínculo y referencia entre
  sacramentos (CDC 842 CIC 1212 12441285).
• .Valor de la mistagogia y desarrollo del ICP
  (RICA 37-39 DGC 91 129 JEP 51).
• .Paso fundante en la formación del discípulo de
  Jesucristo (DCG 67 Doc. Part. 55-59).

14
Perspectiva sistemática Modelo Kainocatecumenal
de iniciación cristiana

• Acción sinérgica
• .Interacción múltiple (DGC 276 76).
• .Lugar insustituible de la familia (CT 68 JEP
  79-81)
• .Importancia de la Comunidad origen, lugar y
  meta (DGC 220-221 254).
• .Exige formación de todos los que intervienen
  familia, catequistas, sacerdotes (DGC 234).
• .Proyecto progresivo, unitario y coherente, para
  niños, adolescentes y jóvenes (DGC 274)

15
Interrogantes

• Qué criterios eclesiológicos sustentan este
  modelo?
• Características de la catequesis a la luz del
  magisterio conciliar.
• Perfil de discípulo que se describe.
• Qué concepto de sacramento está en el trasfondo
  de este paradigma de iniciación?
• Qué repercusiones pastorales conlleva este
  proceso de transformación progresiva?

16
Receso
17
Ocasión para un profundo discernimiento

• Qué debemos hacer?
• Cómo ayudar, a quienes hoy se acercan a la fe, a
  ser cristianos, a ser discípulos y misioneros de
  Jesús?
• Doble fidelidad la situación histórica actual y
  las propuestas de la Revelación cristiana.

18
Ocasión para un profundo discernimiento

• Asumir la crisis de la civilización.
• No dar por descontada la presencia de la fe
  cristiana el secularismo afecta a todos (Cf. Doc
  Part.156).
• Los contextos de vida en los cuales viven quienes
  acuden a la Iglesia para iniciarse en la fe son
  multiformes, fluidos y mutantes.
• La tradicional praxis vigente no tiene en cuenta
  los signos de la descristianización.

19
Ocasión para un profundo discernimiento

• Asumir la crisis de la civilización.
• Ante tal situación, la pastoral catequística
  deberá dar la primacía al anuncio del kerigma en
  vista a engendrar o regenerar la fe.
• Discernir las disposiciones religiosas.
• Será importante comprender que la IC ha de estar
  en función de las personas y no viceversa.
• Atención hoy un único camino basado en el ritmo
  y esquema del ámbito escolar.

20
Ocasión para un profundo discernimiento

• Brindar una comunidad unida.
• Condición necesaria para la formación del
  discípulo.
• Que enseñe y acoja.
• Que acompañe orgánicamente a los catecúmenos
  /catequizandos.
• Recuperar y fortalecer el lugar de la familia.
• Ofrecer un proyecto de iniciación cristiana.
• Proceso unitario, articulado y coherente.

21
Ocasión para un profundo discernimiento

• Profundizar la teo-urgia sacramental.
• Valoración de la acción simbólica eclesial y
  dialogal por la cual Dios comunica su gracia a
  los hombres.
• Relación entre iniciación cristiana y el resto
  del proceso evangelizador.
• Facilitar la formación de los agentes.
• Prioritariamente de catequistas. También de los
  seminaristas, religiosos/as, diáconos,
  presbíteros
• Apoyar a los padres.

22
Interrogantes

• Qué características de este modelo consideran
  como más urgentes para tener en cuenta en nuestra
  pastoral catequístico sacramental de la
  iniciación cristiana?
• Teniendo en cuenta CEC 1229
• De qué o quien depende que este itinerario
  (camino-proceso) se recorra rápido o lentamente?
  
• Cómo se articulan esas etapas esenciales?

23
Receso
24
Textos fundamentales

• Sacrosanctum Concilium
• 71. Revísese también el rito de la confirmación,
  para que aparezca más claramente la íntima
  relación de este sacramento con toda la
  iniciación cristiana
• volver
• Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos
• 4. La iniciación de los catecúmenos se hace en
  forma progresiva en una comunidad de fieles que,
  juntamente con los catecúmenos, reflexiona sobre
  el valor del misterio pascual renovando la propia
  conversión y con su ejemplo los mueve a obedecer
  con más generosidad al Espíritu Santo.
• 5. El Ritual de la Iniciación se adapta al
  itinerario espiritual de los adultos que varía
  según la multiforme gracia de Dios, la libre
  cooperación de cada uno, la acción de la Iglesia
  y las circunstancias de tiempo y lugar.
• 6. En este proceso, además del tiempo de estudio
  y re flexión (cf. n. 7), hay etapas o pasos por
  los que el catecúmeno avanza como si atravesara
  una puerta o ascendiera por escalones. seguir en
  Notas preliminares 4-8
• volver

25
Textos fundamentales

• Catecumenado e iniciación cristiana
• 14. Los que han recibido de Dios, por medio de la
  Iglesia, la fe en Cristo, sean admitidos con
  ceremonias religiosas al catecumenado que no es
  una mera exposición de dogmas y preceptos, sino
  una formación y noviciado convenientemente
  prolongado de la vida cristiana, en que los
  discípulos se unen con Cristo su Maestro.
  Iníciense, pues, los catecúmenos convenientemente
  en el misterio de la salvación, en el ejercicio
  de las costumbres evangélicas y en los ritos
  sagrados que han de celebrarse en los tiempos
  sucesivos, introdúzcanse en la vida de fe, de la
  liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios
• sigue

26
Textos fundamentales

• Catecumenado e iniciación cristiana
• Libres luego de los Sacramentos de la iniciación
  cristiana del poder de las tinieblas, muertos,
  sepultados y resucitados con Cristo, reciben el
  Espíritu de hijos de adopción y asisten con todo
  el Pueblo de Dios al memorial de la muerte y de
  la resurrección del Señor.
• Pero esta iniciación cristiana durante el
  catecumenado no deben procurarla solamente los
  catequistas y sacerdotes, sino toda la comunidad
  de los fieles, y en modo especial los padrinos,
  de suerte que sientan los catecúmenos, ya desde
  el principio, que pertenecen al Pueblo de Dios. Y
  como la vida de la Iglesia es apostólica, los
  catecúmenos han de aprender también a cooperar
  activamente en la evangelización y edificación de
  la Iglesia con el testimonio de la vida y la
  profesión de la fe.
• volver

27
Textos fundamentales

• La iniciación cristiana
• 1229 Desde los tiempos apostólicos, para llegar a
  ser cristiano se sigue un camino y una iniciación
  que consta de varias etapas. Este camino puede
  ser recorrido rápida o lentamente. Y comprende
  siempre algunos elementos esenciales el anuncio
  de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva
  a la conversión, la profesión de fe, el Bautismo,
  la efusión del Espíritu Santo, el acceso a la
  comunión eucarística.
• 1230 Esta iniciación ha variado mucho a lo largo
  de los siglos y según las circunstancias. En los
  primeros siglos de la Iglesia, la iniciación
  cristiana conoció un gran desarrollo, con un
  largo periodo de catecumenado, y una serie de
  ritos preparatorios que jalonaban litúrgicamente
  el camino de la preparación catecumenal y que
  desembocaban en la celebración de los sacramentos
  de la iniciación cristiana. sigue

28
Textos fundamentales

• La iniciación cristiana
• 1231 Desde que el bautismo de los niños vino a
  ser la forma habitual de celebración de este
  sacramento, ésta se ha convertido en un acto
  único que integra de manera muy abreviada las
  etapas previas a la iniciación cristiana. Por su
  naturaleza misma, el Bautismo de niños exige un
  catecumenado postbautismal. No se trata sólo de
  la necesidad de una instrucción posterior al
  Bautismo, sino del desarrollo necesario de la
  gracia bautismal en el crecimiento de la persona.
  Es el momento propio de la catequesis.
• 1232 El Concilio Vaticano II ha restaurado para
  la Iglesia latina, "el catecumenado de adultos,
  dividido en diversos grados" (SC 64). Sus ritos
  se encuentran en el Ordo initiationis christianae
  adultorum (1972). Por otra parte, el Concilio ha
  permitido que "en tierras de misión, además de
  los elementos de iniciación contenidos en la
  tradición cristiana, pueden admitirse también
  aquellos que se encuentran en uso en cada pueblo
  siempre que puedan acomodarse al rito cristiano"
  (SC 65 cf. SC 37-40).
• sigue

29
Textos fundamentales

• La iniciación cristiana
• 1233. Hoy, pues, en todos los ritos latinos y
  orientales la iniciación cristiana de adultos
  comienza con su entrada en el catecumenado, para
  alcanzar su punto culminante en una sola
  celebración de los tres sacramentos del Bautismo,
  de la Confirmación y de la Eucaristía (cf. AG 14
  ? CIC can.851. ? 865. ? 866). En los ritos
  orientales la iniciación cristiana de los niños
  comienza con el Bautismo, seguido inmediatamente
  por la Confirmación y la Eucaristía, mientras que
  en el rito romano se continúa durante unos años
  de catequesis, para acabar más tarde con la
  Confirmación y la Eucaristía, cima de su
  iniciación cristiana (cf. ? CIC can.851, 2 ?
  868).
• volver

30
Textos fundamentales

• Diferentes situaciones socio-religiosas ante la
  evangelización
• 58. La evangelización del mundo se encuentra ante
  un panorama religioso muy diversificado y
  cambiante, en el que se pueden distinguir,
  fundamentalmente, tres situaciones (171) que
  piden respuestas adecuadas y diferenciadas.
• a) La situación de aquellos pueblos, grupos
  humanos, contextos socio-culturales, donde Cristo
  y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan
  comunidades cristianas suficientemente maduras
  como para poder encarnar la fe en el propio
  ambiente y anunciarla a otros grupos .(172) Esta
  situación reclama la misión ad gentes,(173) con
  una acción evangelizadora centrada,
  preferentemente, en los jóvenes y en los adultos.
  Su peculiaridad consiste en el hecho de dirigirse
  a los no cristianos invitándoles a la conversión.
  La catequesis, en esta situación, se desarrolla
  ordinariamente en el interior del catecumenado
  bautismal.
• sigue

31
Textos fundamentales

• Diferentes situaciones socio-religiosas ante la
  evangelización
• b) Hay, además, situaciones en que, en un
  contexto socio-cultural determinado, están
  presentes de manera muy significativa
  comunidades cristianas dotadas de estructuras
  eclesiales adecuadas y sólidas, que tienen un
  gran fervor de fe y de vida que irradian el
  testimonio del Evangelio en su ambiente, y
  sienten el compromiso de la misión universal .
  (174) Estas comunidades necesitan una intensa
  acción pastoral de la Iglesia, puesto que son
  personas y familias con un hondo sentido
  cristiano. En tal situación, es necesario que la
  catequesis de niños, adolescentes y jóvenes
  desarrolle verdaderos procesos de iniciación
  cristiana, bien articulados, que les permitan
  acceder a la edad adulta con una fe madura, y que
  de evangelizados se conviertan en
  evangelizadores. También en estas situaciones,
  los adultos son destinatarios de modalidades
  diversas de formación cristiana.
• sigue

32
Textos fundamentales

• Diferentes situaciones socio-religiosas ante la
  evangelización
• c) En muchos países de tradición cristiana, y a
  veces también en las Iglesias más jóvenes, se da
  una situación intermedia, (175) ya que en ella
  grupos enteros de bautizados han perdido el
  sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen
  ya como miembros de la Iglesia, llevando una
  existencia alejada de Cristo y de su
  Evangelio.(176) Esta situación requiere una
  nueva evangelización. Su peculiaridad consiste en
  que la acción misionera se dirige a bautizados de
  toda edad, que viven en un contexto religioso de
  referencias cristianas, percibidas sólo
  exteriormente. En esta situación, el primer
  anuncio y una catequesis fundante constituyen la
  opción prioritaria.
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33
Textos fundamentales

• LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA INICIACIÓN
  CRISTIANA
• La catequesis, momento esencial del proceso de
  la evangelización
• 63. La Exhortación apostólica Catechesi
  Tradendae, cuando sitúa a la catequesis dentro de
  la misión de la Iglesia, recuerda que la
  evangelización es una realidad rica, compleja y
  dinámica, que comprende momentos esenciales y
  diferentes entre sí. Y añade La catequesis es
  uno de esos momentos y cuán señalado en el
  proceso total de la evangelización . (189) Esto
  quiere decir que hay acciones que preparan
  (190) a la catequesis y acciones que emanan
  (191) de ella.
• El momento de la catequesis es el que
  corresponde al período en que se estructura la
  conversión a Jesucristo, dando una fundamentación
  a esa primera adhesión. Los convertidos, mediante
  una enseñanza y aprendizaje convenientemente
  prolongado de toda la vida cristiana , (192) son
  iniciados en el misterio de la salvación y en el
  estilo de vida propio del Evangelio. Se trata, en
  efecto, de iniciarlos en la plenitud de la vida
  cristiana .(193).
• sigue

34
Textos fundamentales

• LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA INICIACIÓN
  CRISTIANA
• La catequesis, momento esencial del proceso de
  la evangelización
• 64. La catequesis, al realizar con diferentes
  formas esta función de iniciación del ministerio
  de la Palabra, lo que hace es poner los cimientos
  del edificio de la fe. (194) Otras funciones de
  ese mismo ministerio irán construyendo, después,
  las diversas plantas de ese mismo edificio.
• La catequesis de iniciación es, así, el eslabón
  necesario entre la acción misionera, que llama a
  la fe, y la acción pastoral, que alimenta
  constantemente a la comunidad cristiana. No es,
  por tanto, una acción facultativa, sino una
  acción básica y fundamental en la construcción
  tanto de la personalidad del discípulo como de la
  comunidad. Sin ella la acción misionera no
  tendría continuidad y sería infecunda. Sin ella
  la acción pastoral no tendría raíces y sería
  superficial y confusa cualquier tormenta
  desmoronaría todo el edificio. (195)
• En verdad, el crecimiento interior de la
  Iglesia, su correspondencia con el designio
  divino, dependen esencialmente de ella . (196)
  En este sentido, la catequesis debe ser
  considerada momento prioritario en la
  evangelización.
• sigue

35
Textos fundamentales

• LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA INICIACIÓN
  CRISTIANA
• Características fundamentales de la catequesis de
  iniciación
• 68. En síntesis, la catequesis de iniciación, por
  ser orgánica y sistemática, no se reduce a lo
  meramente circunstancial u ocasional (207) por
  ser formación para la vida cristiana, desborda
  incluyéndola a la mera enseñanza (208) por ser
  esencial, se centra en lo común para el
  cristiano, sin entrar en cuestiones disputadas ni
  convertirse en investigación teológica. En fin,
  por ser iniciación, incorpora a la comunidad que
  vive, celebra y testimonia la fe. Ejerce, por
  tanto, al mismo tiempo, tareas de iniciación, de
  educación y de instrucción. (209) Esta riqueza,
  inherente al catecumenado de adultos no
  bautizados, ha de inspirar a las demás formas de
  catequesis.
• volver

36
Textos fundamentales

• Un Proyecto diocesano de catequesis articulado y
  coherente
• 274. El Proyecto diocesano de catequesis es la
  oferta catequética global de una Iglesia
  particular que integra, de manera articulada,
  coherente y coordinada los diferentes procesos
  catequéticos ofrecidos por la diócesis a los
  destinatarios de las diferentes edades de la
  vida.
• En este sentido, toda Iglesia particular, en
  orden ante todo a la iniciación cristiana, debe
  ofrecer, al menos, un doble servicio
• a) Un proceso de iniciación cristiana, unitario y
  coherente, para niños, adolescentes y jóvenes, en
  íntima conexión con los sacramentos de la
  iniciación ya recibidos o por recibir y en
  relación con la pastoral educativa.
• b) Un proceso catequesis para adultos, ofrecido a
  aquellos cristianos que necesiten fundamentar su
  fe, realizando o completando la iniciación
  cristiana inaugurada o a inaugurar con el
  Bautismo.
• En no pocas naciones, se presenta hoy la
  necesidad de un proceso de catequesis para
  ancianos, ofrecido a aquellos cristianos que, al
  abrirse a una tercera y definitiva fase de la
  vida humana, desean, acaso por primera vez, poner
  sólidos fundamentos a su fe.
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37
Textos fundamentales

• Iniciación cristiana y comunión
• 34. La comunión de vida en la Iglesia se obtiene
  por los sacramentos de la iniciación cristiana
  Bautismo, Confirmación y Eucaristía. El Bautismo
  es la puerta de la vida espiritual Los
  bautizados, al recibir la Confirmación se
  vinculan más estrechamente a la Iglesia, . El
  proceso de la iniciación cristiana se perfecciona
  y culmina con la recepción de la Eucaristía, por
  la cual el bautizado se inserta plenamente en el
  Cuerpo de Cristo.
• Estos sacramentos son una excelente oportunidad
  para una buena evangelización y catequesis,
  cuando su preparación se hace por agentes dotados
  de fe y competencia. Aunque en las diversas
  diócesis de América se ha avanzado mucho en la
  preparación para los sacramentos de la iniciación
  cristiana, los Padres sinodales se lamentaban de
  que todavía son muchos los que los reciben sin
  la suficiente formación. En el caso del bautismo
  de niños no debe omitirse un esfuerzo
  catequizador de cara a los padres y padrinos.
• sigue

38
Textos fundamentales

• La Eucaristía, centro de comunión con Dios y con
  los hermanos
• 35. La realidad de la Eucaristía no se agota en
  el hecho de ser el sacramento con el que se
  culmina la iniciación cristiana. Mientras el
  Bautismo y la Confirmación tienen la función de
  iniciar e introducir en la vida propia de la
  Iglesia, no siendo repetibles, (107) la
  Eucaristía continúa siendo el centro vivo
  permanente en torno al cual se congrega toda la
  comunidad eclesial. (108) Los diversos aspectos
  de este sacramento muestran su inagotable
  riqueza es, al mismo tiempo, sacramento-sacrifici
  o, sacramento-comunión, sacramento-presencia.
  (109)
• 36. La Eucaristía es el lugar privilegiado para
  el encuentro con Cristo vivo
  
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39
Textos fundamentales

• Discípulos de Jesucristo
• 59. Llegar a ser cristiano es algo que se
  realiza, desde los tiempos apostólicos, mediante
  un itinerario de iniciación cristiana que
  comporta varias etapas esenciales el anuncio de
  la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a
  la conversión, la profesión de fe, el Bautismo,
  la efusión del Espíritu Santo y el acceso a la
  comunión eucarística
• Discípulos de Jesucristo en comunión eclesial
• 69. Una comunidad unida, sacramento de comunión
  con Dios y entre los hermanos, es normalmente la
  condición necesaria para la formación del
  discípulo. La maduración en el seguimiento de
  Jesús requiere de comunidades eclesiales que se
  esfuerzan cotidianamente, a partir de la
  renovación de la Nueva y Eterna Alianza en cada
  Eucaristía, en ser casa y escuela de comunión y
  solidaridad. En este ambiente el discípulo madura
  su vocación cristiana y descubre la riqueza y la
  gracia que encierra ser miembro de la Iglesia
  Católica, gracia que no quiere perder, pues la
  Iglesia es la comunidad que edificó Jesucristo
  sobre la roca que es Pedro (cf. Mt 16, 18) y
  sobre el cimiento de los demás apóstoles y de los
  profetas, siendo Él mismo la piedra angular (cf.
  Ef 2, 20).
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40
Textos fundamentales

• 91. Otro campo prioritario para el discípulo de
  Jesús es el acercamiento y la búsqueda de unidad
  entre todos los que creemos en Cristo.
  Necesitamos aprender a vivir en un continente con
  múltiples confesiones cristianas, movimientos
  religiosos y sectas, y con una increencia que va
  en aumento.
• 124. Nuestros países, en general, están inmersos
  en el gran proceso que hemos evocado, que llega
  acompañado de los dolores de parto de una nueva
  época, y acelerado por la globalización del
  conocimiento, de las comunicaciones y la
  economía, como también de los valores y
  antivalores de nuestro tiempo. Comparten con
  muchos países del mundo occidental los procesos y
  sus efectos, por ejemplo, la influencia, tanto
  constructiva como nociva, de los medios de
  comunicación, y la difusión de la increencia y la
  secularización, si bien mostrando mayores
  defensas ante este último fenómeno.
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41
Textos fundamentales

• 62. En la situación que requiere la nueva
  evangelización se realiza por medio de la
  catequesis kerigmática, que algunos llaman
  precatequesis, porque, inspirada en el
  precatecumenado, es una propuesta de la Buena
  Nueva en orden a una opción sólida de fe. Sólo a
  partir de la conversión, y contando con la
  actitud interior de el que crea, la catequesis
  propiamente dicha podrá desarrollar su tarea
  específica de educación de la fe.
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• 194. Se hace indispensable una catequesis
  evangelizadora, es decir, una catequesis llena
  de savia evangélica y con un lenguaje adaptado a
  los tiempos y a las personas .Ésta tiene por
  objetivo educar a los cristianos en el sentido de
  su identidad de bautizados, de creyentes y de
  miembros de la Iglesia, abiertos y en diálogo con
  el mundo. Les vuelve a proponer los elementos
  fundamentales de la fe, los impulsa a una
  conversión auténtica, los ayuda a profundizar en
  la verdad y el valor del mensaje cristiano ante
  las objeciones teóricas y prácticas, los anima a
  discernir y a vivir el Evangelio en lo cotidiano,
  los capacita para dar razón de la esperanza que
  hay en ellos, los fortalece en su vocación
  misionera con el testimonio, el diálogo y el
  anuncio. .
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42
Textos fundamentales

• 59. El modelo de toda catequesis es el
  catecumenado bautismal, que es formación
  específica que conduce al adulto convertido a la
  profesión de su fe bautismal en la noche
  pascual. Esta formación catecumenal ha de
  inspirar, en sus objetivos y en su dinamismo, a
  las otras formas de catequesis.
• 68. En síntesis, la catequesis de iniciación, por
  ser orgánica y sistemática, no se reduce a lo
  meramente circunstancial u ocasional por ser
  formación para la vida cristiana, desborda
  incluyéndola a la mera enseñanza por ser
  esencial, se centra en lo común para el
  cristiano, sin entrar en cuestiones disputadas ni
  convertirse en investigación teológica. En fin,
  por ser iniciación, incorpora a la comunidad que
  vive, celebra y testimonia la fe. Ejerce, por
  tanto, al mismo tiempo, tareas de iniciación, de
  educación y de instrucción.. Esta riqueza,
  inherente al catecumenado de adultos no
  bautizados, ha de inspirar a las demás formas de
  catequesis.
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43
Textos fundamentales

• 38. En las circunstancias actuales de la Iglesia
  y del mundo, tanto en las Iglesias jóvenes como
  en los Países donde el cristianismo se ha
  establecido desde siglos, resulta providencial la
  recuperación, sobre todo para los adultos, de la
  gran tradición de la disciplina sobre la
  iniciación cristiana. Ésta ha sido una
  disposición oportuna del Concilio Vaticano II,
  que de este modo quiso ofrecer un camino de
  encuentro con Cristo y con la Iglesia a muchos
  hombres y mujeres tocados por la gracia del
  Espíritu y deseosos de entrar en comunión con el
  misterio de la salvación en Cristo, muerto y
  resucitado por nosotros. Mediante el itinerario
  de la iniciación cristiana se introduce
  progresivamente a los catecúmenos en el
  conocimiento del misterio de Cristo y de la
  Iglesia, análogamente a lo que ocurre en el
  origen, desarrollo y maduración de la vida
  natural. De este modo, por medio de estos
  sacramentos de la iniciación cristiana, están en
  disposición de gustar cada vez más y mejor los
  tesoros de la vida divina y progresar hasta la
  consecución de la perfección de la caridad.
• Así pues, los Obispos, han de procurar que
  en cada diócesis existan las estructuras y
  agentes de pastoral necesarios para asegurar de
  la manera más digna y eficaz la observancia de
  las disposiciones y disciplina litúrgica,
  catequética y pastoral de la iniciación
  cristiana, adaptada a las necesidades de nuestros
  tiempos.
  sigue

44
Textos fundamentales

• 38. Por su propia naturaleza de inserción
  progresiva en el misterio de Cristo y de la
  Iglesia, misterio que vive y actúa en cada
  Iglesia particular, el itinerario de la
  iniciación cristiana requiere la presencia y el
  ministerio del Obispo diocesano, especialmente en
  su fase final, es decir, en la administración de
  los sacramentos del Bautismo, de la Confirmación
  y de la Eucaristía, como tiene lugar normalmente
  en la Vigilia pascual.
• El Obispo debe regular también, según las leyes
  de la Iglesia, lo que se refiere a la iniciación
  cristiana de los niños y jóvenes, dando
  disposiciones sobre su apropiada preparación
  catequética y su compromiso gradual en la vida de
  la comunidad. Además, ha de estar atento a que
  eventuales itinerarios de catecumenado, de
  recuperación y fortalecimiento del camino de la
  iniciación cristiana o de acercamiento a los
  fieles que se han alejado de la vida normal de fe
  comunitaria, se desarrollen según las normas de
  la Iglesia y en plena sintonía con la vida de las
  comunidades parroquiales en la diócesis.
• volver

45
Textos fundamentales

• 223. Esta preocupación por la actividad
  catequética llevará al obispo a asumir la alta
  dirección de la catequesis en la Iglesia
  particular, lo que implica entre otras cosas
• Asegurar en su Iglesia la prioridad efectiva
  de una catequesis activa y eficaz,
• Ejercer la solicitud por la catequesis con una
  intervención directa en la transmisión del
  Evangelio a los fieles, velando al mismo tiempo
  por la autenticidad de la confesión de fe y por
  la calidad de los textos e instrumentos que deban
  utilizarse.
• Suscitar y mantener una verdadera mística de
  la catequesis, pero una mística que se encarne en
  una organización adecuada y eficaz.
• Cuidar de que los catequistas se preparen de
  la forma debida para su función .
• Establecer en la diócesis un proyecto global
  de catequesis, articulado y coherente, que
  responda a las verdaderas necesidades de los
  fieles y que esté convenientemente ubicado en los
  planes pastorales diocesanos .
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46
Textos fundamentales

• 18. Globalmente, se puede considerar aquí la
  catequesis en cuanto educación de la fe de los
  niños, de los jóvenes y adultos, que comprende
  especialmente una enseñanza de la doctrina
  cristiana, dada generalmente de modo orgánico y
  sistemático, con miras a iniciarlos en la
  plenitud de la vida cristiana. En este sentido,
  la catequesis se articula en cierto número de
  elementos de la misión pastoral de la Iglesia,
  sin confundirse con ellos, que tienen un aspecto
  catequético, preparan a la catequesis o emanan de
  ella primer anuncio del evangelio o predicación
  misional por medio del kerigma para suscitar la
  fe apologética o búsqueda de las razones de
  creer, experiencia de vida cristiana, celebración
  de los sacramentos, integración en la comunidad
  eclesial, testimonio apostólico y misional.
• Recordemos ante todo que entre la catequesis y
  la evangelización no existe ni separación u
  oposición, ni identificación pura y simple, sino
  relaciones profundas de integración y de
  complemento recíproco.
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47
Textos fundamentales

• Catechesi Tradendae
• 18. La Exhortación apostólica Evangelii
  nuntiandi del 8 de diciembre de 1975, sobre la
  evangelización en el mundo contemporáneo, subrayó
  con toda razón que la evangelización cuya
  finalidad es anunciar la Buena Nueva a toda la
  humanidad para que viva de ella, es una realidad
  rica, compleja y dinámica, que tiene elementos o,
  si se prefiere, momentos, esenciales y diferentes
  entre sí, que es preciso saber abarcar
  conjuntamente, en la unidad de un único
  movimiento. La catequesis es uno de esos momentos
  y cuán señalado! en el proceso total de
  evangelización.
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• DGC
• 63. El momento de la catequesis es el que
  corresponde al período en que se estructura la
  conversión a Jesucristo, dando una fundamentación
  a esa primera adhesión. Los convertidos, mediante
  una enseñanza y aprendizaje convenientemente
  prolongado de toda la vida cristiana, son
  iniciados en el misterio de la salvación y en el
  estilo de vida propio del Evangelio. Se trata, en
  efecto, de iniciarlos en la plenitud de la vida
  cristiana.
• sigue

48
Textos fundamentales

• 64. La catequesis, al realizar con diferentes
  formas esta función de iniciación del ministerio
  de la Palabra, lo que hace es poner los cimientos
  del edificio de la fe. Otras funciones de ese
  mismo ministerio irán construyendo, después, las
  diversas plantas de ese mismo edificio.
• La catequesis de iniciación es, así, el eslabón
  necesario entre la acción misionera, que llama a
  la fe, y la acción pastoral, que alimenta
  constantemente a la comunidad cristiana. No es,
  por tanto, una acción facultativa, sino una
  acción básica y fundamental en la construcción
  tanto de la personalidad del discípulo como de la
  comunidad. Sin ella la acción misionera no
  tendría continuidad y sería infecunda. Sin ella
  la acción pastoral no tendría raíces y sería
  superficial y confusa cualquier tormenta
  desmoronaría todo el edificio.
• En verdad, el crecimiento interior de la
  Iglesia, su correspondencia con el designio
  divino, dependen esencialmente de ella. En este
  sentido, la catequesis debe ser considerada
  momento prioritario en la evangelización.
• volver

49
Textos fundamentales

• Catecismo de la Iglesia Católica
• 1229. Desde los tiempos apostólicos, para llegar
  a ser cristiano se sigue un camino y una
  iniciación que consta de varias etapas. Este
  camino puede ser recorrido rápida o lentamente. Y
  comprende siempre algunos elementos esenciales
  el anuncio de la Palabra, la acogida del
  Evangelio que lleva a la conversión, la profesión
  de fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu
  Santo, el acceso a la comunión eucarística.
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• Documento de Participación
• 59. Llegar a ser cristiano es algo que se
  realiza, desde los tiempos apostólicos, mediante
  un itinerario de iniciación cristiana que
  comporta varias etapas esenciales el anuncio de
  la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a
  la conversión, la profesión de fe, el Bautismo,
  la efusión del Espíritu Santo y el acceso a la
  comunión eucarística .
• volver

50
Textos fundamentales

• DCG
• 277. La situación actual de la evangelización
  postula que las dos acciones, el anuncio
  misionero y la catequesis de iniciación, se
  conciban coordinadamente y se ofrezcan, en la
  Iglesia particular, mediante un proyecto
  evangelizador misionero y catecumenal unitario.
  Hoy la catequesis debe ser vista, ante todo, como
  la consecuencia de un anuncio misionero eficaz.
  La referencia del decreto Ad Gentes, que sitúa al
  catecumenado en el contexto de la acción
  misionera de la Iglesia, es un criterio de
  referencia muy válido para toda la catequesis.
• Volver
• Documento de Participación
• 59. Llegar a ser cristiano es algo que se
  realiza, desde los tiempos apostólicos, mediante
  un itinerario de iniciación cristiana que
  comporta varias etapas esenciales el anuncio de
  la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a
  la conversión, la profesión de fe, el Bautismo,
  la efusión del Espíritu Santo y el acceso a la
  comunión eucarística .
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51
Textos fundamentales

• Catechesi Tradendae
• 19. La peculiaridad de la Catequesis, distinta
  del anuncio primero del Evangelio que ha
  suscitado la conversión, persigue el doble
  objetivo de hacer madurar la fe inicial y de
  educar al verdadero discípulo por medio de un
  conocimiento más profundo y sistemático de la
  persona y del mensaje de Nuestro Señor
  Jesucristo.(49) Pero en la práctica catequética,
  este orden ejemplar debe tener en cuenta el hecho
  de que a veces la primera evangelización no ha
  tenido lugar. niños bautizados otros niños,
  no bautizados muchos preadolescentes y
  adolescentes los adultos . Es decir que la
  catequesis debe a menudo preocuparse, no sólo
  de alimentar y enseñar la fe, sino de suscitarla
  continuamente con la ayuda de la gracia, de abrir
  el corazón, de convertir, de preparar una
  adhesión global a Jesucristo en aquellos que
  están aún en el umbral de la fe. Esta
  preocupación inspira parcialmente el tono, el
  lenguaje y el método de la catequesis.
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52
Textos fundamentales

• Código derecho Canónico
• 842 2.    Los sacramentos del bautismo, de la
  confirmación y de la santísima Eucaristía están
  tan íntimamente unidos entre sí, que todos son
  necesarios para la plena iniciación cristiana. .
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• Catecismo de la Iglesia Católica
• 1212 Mediante los sacramentos de la iniciación
  cristiana, el Bautismo, la Confirmación y la
  Eucaristía, se ponen los fundamentos de toda vida
  cristiana. "La participación en la naturaleza
  divina que los hombres reciben como don mediante
  la gracia de Cristo, tiene cierta analogía con el
  origen, el crecimiento y el sustento de la vida
  natural. En efecto, los fieles renacidos en el
  Bautismo se fortalecen con el sacramento de la
  Confirmación y finalmente, son alimentados en la
  Eucaristía con el manjar de la vida eterna, y,
  así por medio de estos sacramentos de la
  iniciación cristiana, reciben cada vez con más
  abundancia los tesoros de la vida divina y
  avanzan hacia la perfección de la caridad.
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53
Textos fundamentales

• Catecismo de la Iglesia Católica
• 1244 La primera comunión eucarística. Hecho hijo
  de Dios, revestido de la túnica nupcial, el
  neófito es admitido "al festín de las bodas del
  Cordero" y recibe el alimento de la vida nueva,
  el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Las Iglesias
  orientales conservan una conciencia viva de la
  unidad de la iniciación cristiana La Iglesia
  latina, que reserva el acceso a la Sagrada
  Comunión a los que han alcanzado el uso de razón,
  expresa cómo el Bautismo introduce a la
  Eucaristía acercando al altar al niño recién
  bautizado para la oración del Padre Nuestro.
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• 1285 Con el Bautismo y la Eucaristía, el
  sacramento de la Confirmación constituye el
  conjunto de los "sacramentos de la iniciación
  cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada.
  Es preciso, pues, explicar a los fieles que la
  recepción de este sacramento es necesaria para la
  plenitud de la gracia bautismal. En efecto, a los
  bautizados "el sacramento de la confirmación los
  une más íntimamente a la Iglesia y los enriquece
  con una fortaleza especial del Espíritu Santo. De
  esta forma se comprometen mucho más, como
  auténticos testigos de Cristo, a extender y
  defender la fe con sus palabras y sus obras".
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54
Textos fundamentales

• (RICA) E. El tiempo de la vivencia
  postsacramental o mistagogia
• 37. Concluida esta última etapa, la comunidad con
  los neófitos, por la meditación del Evangelio, la
  participación de la Eucaristía y el ejercicio de
  la caridad, progresa en una percepción más
  profunda del Misterio Pascual y en su
  manifestación cada vez mayor con el testimonio de
  la vida. Esta última etapa de la iniciación es el
  tiempo de la mistagogia de los neófitos.
• 38. Una comprensión más plena y fructuosa de los
  misterios se adquiere por las nuevas
  instrucciones y especialmente por la
  participación en los sacramentos recibidos. Los
  neófitos, renovados espiritualmente, han gustado
  con mayor intimidad la bondad de la palabra de
  Dios, han recibido la comunicación del Espíritu
  Santo y han experimentado cuan bondadoso es el
  Señor. Por esta experiencia propia del cristiano,
  y que va creciendo con la vida misma, adquieren
  un nuevo sentido de la fe, de la Iglesia y del
  mundo.
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55
Textos fundamentales

• (RICA) E. El tiempo de la vivencia
  postsacramental o mistagogia
• 39. La reciente participación en los sacramentos,
  al mismo tiempo que ilumina la comprensión de las
  Sagradas Escrituras, aumenta el conocimiento de
  los hombres y redunda en la experiencia de la
  vida comunitaria, de manera que para los neófitos
  el trato con los demás fieles se hace más fácil y
  beneficioso. Por eso, el tiempo de la
  mistagogia tiene suma importancia para que los
  neófitos, ayudados por los padrinos, establezcan
  relaciones más íntimas con los fieles y adquieran
  una visión renovada de las cosas y un nuevo
  impulso en la vida espiritual.
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• (JEP) Descripción del itinerario catequístico
  permanente
• 51. Porque la Iglesia siente la necesidad
  pastoral de acompañar al hombre en su proceso de
  maduración de la fe. Este acompañamiento
  catequístico se ha de hacer durante toda la vida
  del hombre, a lo largo de las diversas etapas y
  situaciones de la persona. Esta es la propuesta
  para nuestro tiempo que nos ha dado el
  Magisterio de la Iglesia y que llamamos
  ITINERARIO CATEQUISTICO PERMANENTE..
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56
Textos fundamentales

• 91. Supuesta esta diferencia esencial, se
  consideran ahora algunos elementos del
  catecumenado bautismal, que deben ser fuente de
  inspiración para la catequesis posbautismal
• El catecumenado bautismal recuerda
  constantemente a toda la Iglesia la importancia
  fundamental de la función de iniciación, con los
  factores básicos que la constituyen la
  catequesis y los sacramentos del Bautismo, de la
  Confirmación y de la Eucaristía. La pastoral de
  la iniciación cristiana es vital en toda la
  Iglesia particular.
• El catecumenado bautismal es responsabilidad de
  toda la comunidad cristiana. En efecto, esta
  iniciación cristiana no deben procurarla
  solamente los catequistas y los sacerdotes, sino
  toda la comunidad de los fieles, y de modo
  especial los padrinos . La institución
  catecumenal acrecienta, así, en la Iglesia la
  conciencia de la maternidad espiritual que ejerce
  en toda forma de educación de la fe.
• sigue

57
Textos fundamentales

• El catecumenado bautismal está impregnado por
  el misterio de la Pascua de Cristo. Por eso,
  conviene que toda la iniciación se caracterice
  por su índole pascual. La Vigilia pascual,
  centro de la liturgia cristiana, y su
  espiritualidad bautismal, son inspiración para
  toda la catequesis.
• El catecumenado bautismal es, también, lugar
  inicial de inculturación.
• Finalmente, la concepción del catecumenado
  bautismal como proceso formativo y verdadera
  escuela de fe, proporciona a la catequesis
  posbautismal una dinámica y unas características
  configuradoras la intensidad e integridad de la
  formación su carácter gradual, con etapas
  definidas su vinculación a ritos, símbolos y
  signos, especialmente bíblicos y litúrgicos su
  constante referencia a la comunidad cristiana...
• La catequesis postbautismal, sin tener que
  reproducir miméticamente la configuración del
  catecumenado bautismal, y reconociendo el
  carácter de bautizados que tienen los
  catequizandos, hará bien en inspirarse en esta
  escuela preparatoria de la vida cristiana,
  dejándose fecundar por sus principales elementos
  configuradores.
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58
Textos fundamentales

• Catechesi Tradendae
• 43. no puedo menos de poner de relieve ahora
  una de las preocupaciones más constantes de los
  Padres del Sínodo, impuesta con vigor y con
  urgencia por las experiencias que se están dando
  en el mundo entero se trata del problema central
  de la catequesis de los adultos. Esta es la forma
  principal de la catequesis porque está dirigida a
  las personas que tienen las mayores
  responsabilidades y la capacidad de vivir el
  mensaje cristiano bajo su forma plenamente
  desarrollada. La comunidad cristiana no podría
  hacer una catequesis permanente sin la
  participación directa y experimentada de los
  adultos, bien sean ellos destinatarios o
  promotores de la actividad catequética. Así
  pues, para que sea eficaz, la catequesis ha de
  ser permanente y sería ciertamente vana si se
  detuviera precisamente en el umbral de la edad
  madura puesto que, si bien ciertamente de otra
  forma, se revela no menos necesaria para los
  adultos.
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59
Textos fundamentales

• Características fundamentales de la catequesis de
  iniciación
• 67. El hecho de ser momento esencial del
  proceso evangelizador, al servicio de la
  iniciación cristiana, confiere a la catequesis
  algunas características
• La catequesis es una formación orgánica y
  sistemática de la fe. El Sínodo de 1977 subrayó
  la necesidad de una catequesis orgánica y bien
  ordenada,
• Esta formación orgánica es más que una
  enseñanza es un aprendizaje de toda la vida
  cristiana, una iniciación cristiana integral,
  (204) que propicia un auténtico seguimiento de
  Jesucristo, centrado en su Persona.
• La catequesis es una formación básica,
  esencial, centrada en lo nuclear de la
  experiencia cristiana, en las certezas más
  básicas de la fe y en los valores evangélicos más
  fundamentales. La catequesis pone los cimientos
  del edificio espiritual del cristiano, alimenta
  las raíces de su vida de fe, capacitándole para
  recibir el posterior alimento sólido en la vida
  ordinaria de la comunidad cristiana.
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60
Textos fundamentales

• 55. la formación del discípulo de Jesucristo
  debe tener como meta la identificación con Él
  hasta llegar a tener los sentimientos que
  corresponden a quienes están unidos a Cristo
  Jesús (Flp 2, 5), como dice san Pablo. Al
  interior de esta progresiva y honda
  identificación, el discípulo llega a un
  conocimiento y una experiencia cada vez más
  profunda de su persona, y queda sobrecogido por
  el amor y la misión de Jesús, que hace suya.
  Experimentando la estrecha amistad de Cristo y
  con la ayuda de su gracia, el discípulo avanza
  por su camino de santidad, por el cual madura su
  identidad y su misión. Así el discípulo realiza
  la plenitud de la vida cristiana y la perfección
  del amor
• 56 Pero no podemos olvidar que ser discípulos de
  Jesús es ser discípulos de la Palabra,
• 57. Entre los primeros discípulos, Jesús escogió
  a Doce para que estuvieran con Él y para
  enviarlos a predicar
• 58. En la vivencia sacramental el discípulo de
  Jesús encuentra la presencia y la acción
  salvífica de Jesús, y con ella la fuerza para
  vivir con fidelidad el seguimiento, y para
  realizar con entusiasmo la misión que le fue
  confiada.
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61
Textos fundamentales

• 276. Al definir la catequesis como momento del
  proceso total de la evangelización, se plantea
  necesariamente el problema de la coordinación de
  la acción catequética con la acción misionera que
  la precede, y con la acción pastoral que la
  continúa. Hay, en efecto, elementos que preparan
  a la catequesis o emanan de ella.
• En este sentido, la vinculación entre el anuncio
  misionero, que trata de suscitar la fe, y la
  catequesis de iniciación, que busca
  fundamentarla, es decisiva en la evangelización.
• De algún modo, esta coordinación es más clara en
  la situación de la misión ad gentes. Los
  adultos convertidos por el primer anuncio
  ingresan en el catecumenado, donde son
  catequizados.
• En la situación que requiere una nueva
  evangelización, la coordinación se hace más
  compleja, puesto que, a veces, se pretende
  impartir una catequesis ordinaria a jóvenes y
  adultos que necesitan, antes, un tiempo de
  anuncio en orden a despertar su adhesión a
  Jesucristo. Problemas similares se presentan en
  relación a la catequesis de los niños y a la
  formación de sus padres. Otras veces se ofrecen
  formas de catequesis permanente a adultos que
  necesitan, más bien, un verdadera catequesis de
  iniciación.
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62
Textos fundamentales

• Importancia de la formación de los catequistas
• 234. Todos estos quehaceres nacen de la
  convicción de que cualquier actividad pastoral
  que no cuente para su realización con personas
  verdaderamente formadas y preparadas, pone en
  peligro su calidad. Los instrumentos de trabajo
  no pueden ser verdaderamente eficaces si no son
  utilizados por catequistas bien formados. Por
  tanto, la adecuada formación de los catequistas
  no puede ser descuidada en favor de la renovación
  de los textos y de una mejor organización de la
  catequesis.
• En consecuencia, la pastoral catequética
  diocesana debe dar absoluta prioridad a la
  formación de los catequistas laicos. Junto a
  ello, y como elemento realmente decisivo, se
  deberá cuidar al máximo la formación catequética
  de los presbíteros, tanto en los planes de
  estudio de los seminarios como en la formación
  permanente. Se recomienda encarecidamente a los
  Obispos que esta formación sea exquisitamente
  cuidada.
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63
Textos fundamentales

• 220. La catequesis es una responsabilidad de toda
  la comunidad cristiana. La iniciación cristiana,
  en efecto, no deben procurarla solamente los
  catequistas o los sacerdotes, sino toda la
  comunidad de los fieles. La misma educación
  permanente de la fe es un asunto que atañe a toda
  la comunidad. La catequesis es, por tanto, una
  acción educativa realizada a partir de la
  responsabilidad peculiar de cada miembro de la
  comunidad, en un contexto o clima comunitario
  rico en relaciones, para que los catecúmenos y
  catequizandos se incorporen activamente a la vida
  de dicha comunidad.
• De hecho, la comunidad cristiana sigue el
  desarrollo de los procesos catequéticos, ya sea
  con niños, con jóvenes o con adultos, como un
  hecho que le concierne y compromete directamente.
  Más aún, la comunidad cristiana al final del
  proceso catequético acoge a los catequizados en
  un ambiente fraterno donde puedan vivir, con la
  mayor plenitud posible, lo que han aprendido.
• sigue

64
Textos fundamentales

• 221. Pero la comunidad cristiana no sólo da mucho
  al grupo de los catequizandos, sino que también
  recibe mucho de él. . Aunque toda la comunidad
  cristiana es responsable de la catequesis, y
  aunque todos sus miembros han de dar testimonio
  de la fe, no todos reciben la misión de ser
  catequistas. Junto a la misión originaria que
  tienen los padres respecto a sus hijos, la
  Iglesia confía oficialmente a determinados
  miembros del Pueblo de Dios, especialmente
  llamados, la delicada tarea de transmitir
  orgánicamente la fe en el seno de la comunidad.
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65
Textos fundamentales

• La comunidad cristiana como hogar de catequesis
• 254. La comunidad cristiana es el origen, lugar y
  meta de la catequesis. De la comunidad cristiana
  nace siempre el anuncio del Evangelio, invitando
  a los hombres y mujeres a convertirse y a seguir
  a Jesucristo. Y es esa misma comunidad la que
  acoge a los que desean conocer al Señor y
  adentrarse en una vida nueva. Ella acompaña a los
  catecúmenos y catequizandos en su itinerario
  catequético y, con solicitud maternal, les hace
  partícipes de su propia experiencia de fe y les
  incorpora a su seno.
• La catequesis siempre es la misma. Pero estos
  lugares de catequización la colorean, cada uno
  con caracteres originales. Es importante saber
  cuál es la función de cada uno de ellos en orden
  a la catequesis.
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66
Textos fundamentales

• Un Proyecto diocesano de catequesis articulado y
  coherente
• 274. El Proyecto diocesano de catequesis es la
  oferta catequética global de una Iglesia
  particular que integra, de manera articulada,
  coherente y coordinada los diferentes procesos
  catequéticos ofrecidos por la diócesis a los
  destinatarios de las diferentes edades de la
  vida.
• En este sentido, toda Iglesia particular, en
  orden ante todo a la iniciación cristiana, debe
  ofrecer, al menos, un doble servicio
• a) Un proceso de iniciación cristiana, unitario
  y coherente, para niños, adolescentes y jóvenes,
  en íntima conexión con los sacramentos de la
  iniciación ya recibidos o por recibir y en
  relación con la pastoral educativa.
• b) Un proceso de catequesis para adultos,
  ofrecido a aquellos cristianos que necesiten
  fundamentar su fe, realizando o completando la
  iniciación cristiana inaugurada o a inaugurar con
  el Bautismo.
• En no pocas naciones, se presenta hoy la
  necesidad de un proceso de catequesis para
  ancianos, ofrecido a aquellos cristianos que, al
  abrirse a una tercera y definitiva fase de la
  vida humana, desean, acaso por primera vez, poner
  sólidos fundamentos a su fe.
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67
Textos fundamentales

• ...en familia...
• 68. La acción catequética de la familia tiene un
  carácter peculiar y en cierto sentido
  insustituible, subrayado con razón por la
  Iglesia, especialmente por el Concilio Vaticano
  II Esta educación en la fe, impartida por los
  padres -que debe comenzar desde la más tierna
  edad de los niños - se realiza ya cuando los
  miembros de la familia se ayudan unos a otros a
  crecer en la fe por medio de su testimonio de
  vida cristiana, a menudo silencioso, mas
  perseverante a lo largo de una existencia
  cotidiana vivida según el Evangelio. Será más
  señalada cuando, al ritmo de los acontecimientos
  familiares -tales como la recepción de los
  sacramentos, la celebración de grandes fiestas
  litúrgicas, el nacimiento de un hijo o la ocasión
  de un luto- se procura explicitar en familia el
  contenido cristiano o religioso de esos
  acontecimientos. Pero es importante ir más allá
  los padres cristianos han de esforzarse en seguir
  y reanudar en el ámbito familiar la formación más
  metódica recibida en otro tiempo. El hecho de que
  estas verdades sobre las principales cuestiones
  de la fe de la vida cristiana sean así
  transmitidas en un ambiente familiar impregnado
  de amor y respeto permitirá muchas veces que deje
  en los niños una huella de manera decisiva y para
  toda la vida. Los mismos padres aprovechen el
  esfuerzo que esto les impone, porque en un
  diálogo catequético de este tipo cada uno recibe
  y da.
• sigue

68
Textos fundamentales

• ...en familia...
• La catequesis familiar precede, pues, acompaña y
  enriquece toda otra forma de catequesis. Además,
  en los lugares donde una legislación
  antirreligiosa pretende incluso impedir la
  educación en la fe, o donde ha cundido la
  incredulidad o ha penetrado el secularismo hasta
  el punto de resultar prácticamente imposible una
  verdadera creencia religiosa, la iglesia
  doméstica es el único ámbito donde los niños
  y los jóvenes pueden recibir una auténtica
  catequesis. Nunca se esforzarán bastante los
  padres cristianos por prepararse a este
  ministerio de catequistas de sus propios hijos y
  por ejercerlo con celo infatigable. Y es preciso
  alentar igualmente a las personas o instituciones
  que, por medio de contactos personales,
  encuentros o reuniones y toda suerte de medios
  pedagógicos, ayudan a los padres a cumplir su
  cometido el servicio que prestan a la catequesis
  es inestimable.
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69
Textos fundamentales

• 78 ... Por otra parte, conviene aclarar que la
  expresión catequesis familiar se refiere a
  realidades diversas entre sí.
• 79. 1. En primer lugar, se hace referencia, a
  toda catequesis que se realiza en el seno de la
  familia.
• Desde el diálogo de fe entre los esposos y su
  testimonio cotidiano, hasta la primera enseñanza
  religiosa de los niños, podemos hablar de
  catequesis familiar. Se incluye además, el
  acompañar al crecimiento en la fe de los hijos.
  La Iglesia se preocupa siempre