DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - PowerPoint PPT Presentation

Title: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


1
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

• La dimensión social de nuestra fe

2
Los actos de la caridad
Participar en noches de la caridad En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad?
Militar en un partido político En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad?
Perdonar a los que nos ofenden En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad?
Votar en las elecciones presidenciales En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad?
Participar en voluntariado de hospital En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad?
Apoyar un proyecto de ley En qué orden pondrías estas acciones, según su cercanía a la caridad?
3
Los actos de la caridad
Participar en noches de la caridad Más vinculado con la caridad
Participar en voluntariado de hospital Más vinculado con la caridad
Perdonar a los que nos ofenden Más vinculado con la caridad
Militar en un partido político Menos vinculado con la caridad
Votar en las elecciones presidenciales Menos vinculado con la caridad
Apoyar un proyecto de ley Menos vinculado con la caridad
4
La persona en sociedad
Estructuras sociales y políticas
5
PECADO SOCIAL Y ESTRUCTURAL
Proyección social del pecado personal
P ? S
Pecado social
Pecado estructural
Proyección personal de realidades sociales
S ? P
Mecanismos sociales, originados en el pecado
personal, pero que adquieren autonomía (SRS
36-37 CDS 119)
6
EL EJEMPLO LAS VILLAS COMO PROBLEMA ESTRUCTURAL
CRECIMIENTO DE LAS VILLAS
CRECIMIENTO ACTIVIDAD DE CARIDAD DIRECTA
La injusticia causa más heridas que las que la
caridad sola puede sanar, San Alberto Hurtado
(1902-1952)
7
Micro-caridad y macro-caridad
inter-personal
directa
CARIDAD
Mediaciones sociales estructuras (leyes,
instituciones, etc.)
social y política
Los cristianos son buenas enfermeras, pero malos
médicos (L. Ragaz)
8
CARITAS IN VERITATE DIMENSIONES DE LA CARIDAD
2. La caridad es la vía maestra de la doctrina
social de la Iglesia. Todas las responsabilidades
y compromisos trazados por esta doctrina
provienen de la caridad que, según la enseñanza
de Jesús, es la síntesis de toda la Ley (cf. Mt
22,36-40). Ella da verdadera sustancia a la
relación personal con Dios y con el prójimo no
es sólo el principio de las micro-relaciones,
como en las amistades, la familia, el pequeño
grupo, sino también de las macro-relaciones, como
las relaciones sociales, económicas y políticas.
9
CARIDAD SOCIAL POLÍTICA
La caridad social y política no se agota en las
relaciones entre las personas sino que se
despliega en la red en la que estas relaciones se
insertan, y que es precisamente la comunidad
social y política, e interviene sobre ésta,
procurando el bien posible para la comunidad en
su conjunto. En muchos aspectos, el prójimo que
tenemos que amar se presenta en sociedad, de
modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad
o su indigencia, puede significar algo distinto
del bien que se le puede desear en el plano
puramente individual amarlo en el plano social
significa, según las situaciones, servirse de las
mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien
eliminar los factores que causan su indigencia.
CDS 208
10
CARITAS IN VERITATE CARIDAD E INSTITUCIONES
7. Junto al bien individual, hay un bien
relacionado con el vivir social de las personas
el bien común. Es el bien de ese todos
nosotros, formado por individuos, familias y
grupos intermedios que se unen en comunidad
social4. () Desear el bien común y esforzarse
por él es exigencia de justicia y caridad.
Trabajar por el bien común es cuidar, por un
lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de
instituciones que estructuran jurídica, civil,
política y culturalmente la vida social, que se
configura así como pólis, como ciudad. Se ama al
prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se
trabaja por un bien común que responda también a
sus necesidades reales. Todo cristiano está
llamado a esta caridad, según su vocación y sus
posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la
vía institucional también política, podríamos
decir de la caridad, no menos cualificada e
incisiva de lo que pueda ser la caridad que
encuentra directamente al prójimo fuera de las
mediaciones institucionales de la pólis.
11
Caridad y Justicia
como virtud general
Forma de las virtudes
Compenetración con la justicia
CARIDAD
como virtud particular
Obras de caridad (ej. beneficencia, limosna,
corrección fraterna)
Distinción con la justicia
12
Caridad y justicia en DCE n. 19-28
Caridad actos Limitación recíproca
Obras individuales
Tarea inmediata y esencial de la Iglesia
Servicio organizado (diaconía, n.23 28 b.)
Caridad de la Iglesia
Justicia, tarea mediata de la Iglesia Justicia,
tarea inmediata de los laicos caridad social
Purificación de la razón (28 a.) Formación de la
conciencia Reavivar fuerzas morales
Animación de la justicia
Caridad, forma virtutum
La justicia, tarea inmediata del Estado
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CONCEPTO DE JUSTICIA SOCIAL

• Planteo renovado de la justicia del bien común
  (general ó legal), completado por la justicia
  distributiva (cf. QA 57 y 110)
• Función de conciencia crítica e innovadora de la
  justicia legal
• Justicia sensible a los desafíos históricos
• Justicia cuyos sujetos primarios no son los
  individuos sino los grupos sociales
• Redimensionamiento del concepto en las últimas
  décadas
• Búsqueda de un concepto de justicia más
  evangélico y más ligado a la misión de la Iglesia
  (Cf. JM)
• Atención al fenómeno de la interdependencia
  solidaridad (cf. SRS)
• La caridad social como principio cardinal (cf.
  CV)

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JUSTICIA SOCIAL Y CARIDAD SOCIAL
EVANGELIO
BIEN COMÚN
JUSTICIA SOCIAL CARIDAD
SITUACIÓN HISTÓRICA
15
Informe Villermé (1)
Niños muy pequeños son ocupados en el torno
destinado a los carretes mecánicos de las
máquinas de tejer allí constantemente
encorvados, sin movimientos, sin posibilidad de
respirar aire puro y libre, contraen irritaciones
que se convierten en afecciones de tumores Sus
débiles miembros se deforman, y su espina dorsal
se desvía. Esos niños se agotan y desde sus
primeros años, son los que sueles ser siempre
débiles y enfermizos, otros niños son ocupados en
hacer girar ruedas que ponen en movimiento largos
mecanismos para devanar la nutrición de los
brazos se hace a expensa de sus piernas y estos
pequeños desdichados tienen a menudo los miembros
inferiores deformados
16
Informe Villermé (2)
Niños que permanecen 16 y 17 horas trabajando de
pie, en una habitación cerrada, sin cambiar de
sitio o de actitud. No es un trabajo a destajo,
es una tortura se les aplica este trabajo a
niños de 6 a 8 años, mal alimentados, mal
vestidos, obligados a recorrer desde las 5 de la
mañana la larga distancia que les separa de los
talleres, a la cual se agrega, por la noche, el
regreso desde los mismos. La consecuencia de
ellos es una mortalidad excesivamente elevada
Es preciso ver a esta muchedumbre de niños
flacos, desencajados, cubiertos de harapos, que
con lluvia y barro van descalzos, llevando en la
mano ( y cuando llueve , debajo de su ropa, que
por el aceite que ha caído de los telares se ha
vuelto impermeable), el pedazo de pan que ha de
alimentarles hasta su regreso
17
Ley de regulación del trabajo infantil(del 22 de
Marzo de 1841, firmada por Luis Felipe de Orléans)
esta mano de obra poco remunerada es ventajosa
para la industria y la ley del trabajo se impone
desde temprana edad como algo de orden natural
(...) No obstante, hay que evitar que, para poder
disponer de obreros de 11 años, acabemos teniendo
mediocres soldados de 20 años (extracto de los
considerandos de la ley)
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RERUM NOVARUM COSAS NUEVAS
PATRONES
Derecho de asociación
CAPITALISMO LIBERAL
Legislación laboral
PROLETARIOS
19
Las encíclicas sociales (1)
Título (Latín) Tema Año
Rerum Novarum Sobre la situación de los obreros 1891
Quadragesimo Anno Crisis del capitalismo y restauración del orden social 1931
Mater et Magistra El reciente desarrollo de la cuestión social la socialización 1961
Pacem in Terris Sobre la paz entre los pueblos 1963
Gaudium et Spes Sobre la Iglesia en el mundo de hoy 1965
Populorum Progressio Sobre la necesidad de promover el desarrollo de los pueblos 1967
20
Las encíclicas sociales (2)
Título (Latín) Tema Año
Octogesima Adveniens Los nuevos problemas sociales y la actuación de los cristianos 1971
Justitia in Mundo Sobre la justicia en el mundo 1971
Evangelii Nuntiandi Sobre la evangelización del mundo moderno 1975
Laborem Exercens Sobre el trabajo humano 1981
Sollicitudo Rei Socialis Sobre la solidaridad en el mundo actual 1987
Centesimus Annus La caída del comunismo y el nuevo orden 1991
Caritas in Veritate Sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad 2009
21
Sujeto en la DSI
El sujeto (de la DSI) es toda la comunidad
cristiana, en unión y bajo la guía de sus
legítimos pastores (Cf. OEDS 4)

• Frente a situaciones tan diversas, nos es
  difícil pronunciar una palabra única (...)
  Incumbe a las comunidades cristianas analizar con
  objetividad la situación propia de su país,
  esclarecerla a la luz de la palabra inalterable
  del Evangelio, deducir principios de reflexión,
  normas de juicio y directrices de acción según
  las enseñanzas sociales de la Iglesia
• (Pablo VI, Octogesima adveniens 4)

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - CONCEPTO
Pontificio (Or 3) Local (Or 3 CA 56.1)
Pronunciamientos oficiales del Magisterio sobre
la cuestión social
ESTRICTO
Disciplina académica que ordena y desarrolla
sistemáticamente este Magisterio
SENTIDO
AMPLIO
Reflexión de la comunidad cristiana en unión y
bajo la guía de sus pastores (cf. Or 4)
EXTENSIVO
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El método del discernimiento en la DSI
Teología Filosofía Ciencias
Nivel teológico
Dimensión histórica
VER
Nivel sapiencial / práctico
Fe Praxis histórica
Principios universales
Dimensión teórica
JUZGAR
Criterios de juicio
Orientaciones para la acción
OBRAR
Dimensión práctica
Mediaciones racionales
24
DINÁMICA DEL DISCERNIMIENTO
camino inductivo- hermenéutico
camino deductivo-práctico
JUZGAR
OBRAR
VER
Discernimiento sapiencial-prudencial
experiencia
REALIDAD
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ESTRUCTURA DE LOS PRINCIPIOS
Principio cardinal la caridad en la verdad
Dignidad persona humana Derechos
humanos Sociabilidad natural
Principio personalista
superior-inferior
Subsidiaridad
Relaciones
participación
BIEN COMÚN
todos los sujetos entre sí
Solidaridad
Destino universal de los bienes
Bienes
26
BIEN COMÚN
Es el conjunto de condiciones de la vida social
que hacen posible a las asociaciones y a cada uno
de sus miembros el logro más pleno y más fácil de
su propia perfección GS 26
NO conjunto de bienes concepción objetivista
Conjunto de condiciones
NO suma de bienes particulares - individualismo
de la vida social
que hacen posible a las asociaciones y a cada uno
de sus miembros
NO responsabilidad exclusiva del Estado
Subjetividad social - Subsidiaridad
NO mero bienestar subjetivismo -
materialismo Objetividad - Trascendencia
la búsqueda de su propia perfección
27
PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD
todas las sociedades de orden superior deben
ponerse en una actitud de ayuda (subsidium)
-por tanto de apoyo, promoción, desarrollo-
respecto a las menores (CDS 186).
sentido positivo
Principio de subsidiaridad
Fundamento Respeto autonomía de la sociedad civil
El Estado debe abstenerse de cuanto
restringiría, de hecho, el espacio vital de las
células menores y esenciales de la sociedad (CDS
186)
sentido negativo
por el cual las estructuras de pecado (SRS
36-37) que afectan las relaciones entre las
personas y los pueblos, sean reemplazadas por
estructuras de solidaridad, mediante leyes,
reglas de mercado y ordenamientos.
Como principio social
Fundamento sociabilidad unidad de destino
Principio de solidaridad
la determinación firme y perseverante de
empeñarse por el bien común es decir, por el
bien de todos y cada uno, para que seamos
verdaderamente responsables de todos (SRS 38)
como virtud
28
PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD
Dentro del Estado
Principio de subsidiaridad
Fundamento Respeto autonomía de la sociedad civil
Relación Estado sociedad civil
Dentro de la sociedad civil
Tercer sector
1º) Sociedad civil
Fundamento sociabilidad unidad de destino
Principio de solidaridad
Actuación directa e indirecta
2º) Estado
29
SUBSIDIARIDAD en CV
Sin duda, el principio de subsidiaridad137,
expresión de la inalienable libertad humana. La
subsidiaridad es ante todo una ayuda a la
persona, a través de la autonomía de los cuerpos
intermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando la
persona y los sujetos sociales no son capaces de
valerse por sí mismos, implicando siempre una
finalidad emancipadora, porque favorece la
libertad y la participación a la hora de asumir
responsabilidades. La subsidiaridad respeta la
dignidad de la persona, en la que ve un sujeto
siempre capaz de dar algo a los otros. La
subsidiaridad, al reconocer que la reciprocidad
forma parte de la constitución íntima del ser
humano, es el antídoto más eficaz contra
cualquier forma de asistencialismo paternalista.
Ella puede dar razón tanto de la múltiple
articulación de los niveles y, por ello, de la
pluralidad de los sujetos, como de su
coordinación. (CV 57)
30
SITUACIONES CONTRARIAS A LA SUBSIDIARIDAD
Con el principio de subsidiaridad contrastan las
formas de centralización, de burocratización, de
asistencialismo, de presencia injustificada y
excesiva del Estado y del aparato público Al
intervenir directamente y quitar responsabilidad
a la sociedad, el Estado asistencial provoca la
pérdida de energías humanas y el aumento
exagerado de los aparatos públicos, dominados por
las lógicas burocráticas más que por la
preocupación de servir a los usuarios, con enorme
crecimiento de los gastos. La ausencia o el
inadecuado reconocimiento de la iniciativa
privada, incluso económica, y de su función
pública, así como también los monopolios,
contribuyen a dañar gravemente el principio de
subsidiaridad. CDS 187
31
SITUACIONES CONFORMES A LA SUBSDIARIDAD
A la actuación del principio de subsidiaridad
corresponden el respeto y la promoción efectiva
del primado de la persona y de a familia la
valoración de las asociaciones y de las
organizaciones intermedias, en sus opciones
fundamentales y en todas aquellas que no pueden
ser delegadas o asumidas por otros el impulso
ofrecido a la iniciativa privada, a fin de que
cada organismo social permanezca, con las propias
peculiaridades, al servicio del bien común la
articulación pluralista de la sociedad y la
representación de sus fuerzas vitales la
salvaguarda de los derechos de los hombres y de
las minorías la descentralización burocrática y
administrativa el equilibrio entre la esfera
pública y privada, con el consecuente
reconocimiento de la función social del sector
privado una adecuada responsabilización del
ciudadano para ser parte activa de la realidad
política y social del país, CDS 187
32
SOLIDARIDAD Y SUBIDIARIDAD en CV 58
El principio de subsidiaridad debe mantenerse
íntimamente unido al principio de la solidaridad
y viceversa, porque así como la subsidiaridad sin
la solidaridad desemboca en el particularismo
social, también es cierto que la solidaridad sin
la subsidiaridad acabaría en el asistencialismo
que humilla al necesitado. (CV 58)
Esta regla de carácter general se ha de tener
muy en cuenta incluso cuando se afrontan los
temas sobre las ayudas internacionales al
desarrollo. Éstas, por encima de las intenciones
de los donantes, pueden mantener a veces a un
pueblo en un estado de dependencia, e incluso
favorecer situaciones de dominio local y de
explotación en el país que las recibe. Las ayudas
económicas, para que lo sean de verdad, no deben
perseguir otros fines. Han de ser concedidas
implicando no sólo a los gobiernos de los países
interesados, sino también a los agentes
económicos locales y a los agentes culturales de
la sociedad civil, incluidas las Iglesias
locales. (ibid.)
33
DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
Raíz la Creación. Dios ha creado la tierra y la
ha dado a todo el género humano para su sustento,
sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno
(CDS 171)
a) Origen y significado
Natural ? no sólo positivo sino inscripto en la
naturaleza hombre Originario ? no deriva de
ningún otro Prioritario ? respecto a cualquier
otro derecho sobre los bienes, orden jurídico o
sistema socio-económico
Derecho universal al uso de los bienes
173. Necesidad de regulación jurídica 174.
Principio moral inspirador de la economía 175.
Comporta compromiso con desarrollo integral y
solidario
b) Propiedad privada
176. Importancia y necesidad
178. Función social 179. Difusión progreso
económico y tecnológico 180. Otras formas de
propiedad
177. No es un derecho absoluto e intocable
c) Opción preferencial por los pobres
34
Documento de MedellínIV. Pobreza de la Iglesia

• 4. Debemos distinguir
• La pobreza como carencia de los bienes de este
  mundo es, en cuanto tal, un mal. Los profetas la
  denuncian como contraria a la voluntad del Señor
  y las más de las veces como el fruto de la
  injusticia y el pecado de los hombres
• La pobreza espiritual, es el tema de los pobres
  de Yavé. La pobreza espiritual es la actitud de
  apertura a Dios, la disponibilidad de quien todo
  lo espera del Señor. Aunque valoriza los bienes
  de este mundo no se apega a ellos y reconoce el
  valor superior de los bienes del Reino
• La pobreza como compromiso, que asume,
  voluntariamente y por amor, la condición de los
  necesitados de este mundo para testimoniar el mal
  que ella representa y la libertad espiritual
  frente a los bienes, sigue en esto el ejemplo de
  Cristo que hizo suyas todas las consecuencias de
  la condición pecadora de los hombres y que
  siendo rico se hizo pobre, para salvarnos.

35
Documento de Puebla
La pobreza evangélica une la actitud de la
apertura confiada en Dios con una vida sencilla,
sobria y austera que aparta la tentación de la
codicia y del orgullo. (Puebla, Conclusiones
1149) La pobreza evangélica se lleva a la
práctica también con la comunicación y
participación de los bienes materiales y
espirituales no por imposición sino por el amor,
para que la abundancia de unos remedie la
necesidad de los otros. (Puebla, Conclusiones
1150) La Iglesia se alegra de ver en muchos de
sus hijos, sobre todo de la clase media más
modesta, la vivencia concreta de esta pobreza
cristiana. (Puebla, Conclusiones 1151) En el
mundo de hoy, esta pobreza es un reto al
materialismo y abre las puertas a soluciones
alternativas de la sociedad de consumo.
36
Desarrollo y opción preferencial por los pobres
en Sollicitudo Rei Socialis
27-29 Concepto de desarrollo 30. Desarrollo y
creación 31. Desarrollo y cristología 32.
Colaboración en el desarrollo 33. Desarrollo y
derechos humanos
c.IV (n.27-34) El desarrollo humano auténtico
35. Carácter moral del desarrollo 36-37.
Estructuras de pecado 38. Conversión 39-40.
Solidaridad
c. V (35-40) Una lectura teológica de los
problemas modernos
c. VI (41-45) Algunas orientaciones particulares
41. Naturaleza de la DSI 42. Opción preferencial
por los pobres 43. Acciones concretas.
Reformas 44. Virtudes del desarrollo
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ORIENTACIONES PARA LA ACCIÓN
La DSI, en cuanto saber teórico-práctico, está
orientada a la evangelización de la sociedad
incluye, pues, necesariamente la invitación a la
acción social ... La acción que se propone no se
deduce a priori de consideraciones filosóficas y
éticas, sino que se concreta cada vez por medio
del discernimiento cristiano de la realidad (Or
54)
1. Respeto a la dignidad de la persona humana (Or
55) 2. Diálogo respetuoso con todas las fuerzas
vivas y operantes de la sociedad, para llegar a
acuerdos programáticos y operativos (Or 56) 3.
Lucha por la justicia y la solidaridad sociales
lucha noble y razonada (Or 57) 4. Formación de
las competencias necesarias. Laicos 1) formación
moral y espiritual 2) competencias científicas y
políticas ? deber originario del bautizado de
animar cristianamente realidades temporales (Or
58) - Formación de los pastores (cf. Or 62) 5.
Experiencia de las realidades temporales y
experiencia de fe. Unidas, no intercambiables.
(Or 59) 6. Apertura a los dones del Espíritu.
DSI apertura a pluralidad de proyectos según
dones del Espíritu (Or 60) 7. La práctica del
amor y de la misericordia. Criterio que debe
estar presente en todos los anteriores ? opción
por los pobres (Or 61)