L

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LArabia Pre-Islamica (fino al 610 d.C. ca)
2
Lo Spazio e la Geografia Politica

• Estesi tavolati desertici popolati da tribù
  nomadi dedite alla pastorizia
• Ai margini della penisola araba, presenza dei
  grandi imperi dellepoca Impero Bizantino a
  nord-ovest ed impero sasanide a nord-est. Civiltà
  dell Arabia Felix, odierno Yemen, in decadenza
  dal II secolo d. C.
• Stati cuscinetto dei Lakhimidi ( odierno Iraq)
  verso Persepoli e dei Ghassanidi ( odierna Siria)
  verso Bisanzio. Arabia Felix conquistata dagli
  Abissini nel VI secolo d.C.
• Vie carovaniere che congiungono lo Yemen al
  Levante ( via dellIncenso) attraverso la dorsale
  dellHijaz, dove si formano centri urbani
  connessi allo smistamento dei traffici
  commerciali Mecca, Yathrib ( futura Medina) e
  Taif

3
La Mecca dei Quraysh

• Mecca era il principale centro dellHijaz, snodo
  delle vie carovaniere ed importante centro
  cultuale. La religione pre-islamica era una forma
  di politeismo ispirata dalla natura, in
  particolare dagli astri, dalle pietre e dagli
  alberi.
• Oligarchia qurayshita, il cui potere si basa sul
  controllo dei traffici ed i proventi della
  gestione del santuario della Mecca.
• Crescente malessere sociale dovuto al
  progressivo allontanamento dalleconomia morale
  della società beduina tradizionale.

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La Società Beduina Tradizionale

• ?Asabiyya ( identità, appartenenza) basata sul
  legame parentale ( sangue)
• Società acefala concetto di autorità basata
  sulla consultazione (shura) degli anziani e
  leader carismatici
• Codice dellonore ( muruwwa)

5

• Muhammad la Predicazione e il Primo Stato Arabo
  (610- 632 d.C.)

6

• Secondo la Tradizione, la Rivelazione comincia
  nel 610 d.C., quando Muhammad riceve, durante un
  ritiro spirituale sul monte Hira, fuori Mecca, la
  visita dellArcangelo Gabriele e la prima sura (
  capitolo) del Libro Sacro, il Corano.
• La predicazione di Muhammad si suddivide in a)
  periodo pre-apostolico 610-12 d.C., in cui non
  divulga il contenuto delle Rivelazioni ma si
  confida con i convertiti della primissima ora b)
  periodo meccano 612-622 d.C, riflesso nelle
  sure meccane, di contenuto escatologico e
  morale c) periodo medinese 622-632 d.C.
  predicazione effettuata a Medina, il contenuto
  normativo indica lemergente attenzione per l
  organizzazione delle prima società islamica.
• La cesura fra periodo meccano e medinese è
  rappresentata dallanno 622, quando Muhammad
  compie lEgira, Emigrazione, ( ar. Higra),
  rinnegando la propria appartenenza al clan
  Qurayshita ed abbandonando Mecca per Yathrib
  insieme ad un manipolo di seguaci convertiti
  allIslam. Yathrib verrà poi detta Madinat-
  al-Nabi, città del Profeta e sarà la sede del
  primo Stato islamico della Storia.
• Dallanno dellEgira, 622 d.C. , parte il computo
  degli anni nel calendario islamico.

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LIslam

• Infinito verbale che significa affidarsi,
  rimettersi a. Denota la condizione del fedele
  che accetta il messaggio divino contenuto nel
  Corano e si sottomette alla volontà del Dio
  Unico. ( monoteismo personalistico)
• Messaggio universalistico e olistico, cioè che
  fonda una visione del mondo completa ed autonoma,
  un codice di valori, un ordine sociale e di vita
  comunitaria e statuale basata non sulle
  fratellanza di sangue ma di religione (umma,
  comunità dei credenti)
• Restaurazione dellantico messaggio abramitico
  secondo la tradizione, lIslam conferma, rafforza
  e perfezione tutte le precedenti rivelazioni
  profetiche contenute nellAntico e nel Nuovo
  Testamento. Muhammad è detto il sigillo dei
  Profeti

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Il Periodo dei Califfi Ben Guidati ( 623-661
d.C.)- LE LOTTE PER IL POTERE -

• Abu Bakr ( 632-634) Uno dei più fedeli compagni
  del Profeta e padre della sua sposa prediletta,
  Aisha. Venne eletto per la sua autorevolezza
  morale. Durante il suo califfato fu sedata la
  ridda, la secessione di alcune tribù arabe alla
  morte del Profeta.
• Omar ( 634-644) rimane nella tradizione come
  esempio di rigore morale. Morì assassinato da uno
  schiavo cristiano per motivi di vendetta
• Uthman (644-656) appartenente alla famiglia
  degli Omayyadi, fu accusato di nepotismo e di
  corruzione. Affrontò un fronte di opposizione
  califfale animato dai parenti prossimi di
  Muhammad, il cugino e genero ?Ali e la vedova
  Aisha. Fu ucciso da un gruppo di ribelli che
  avevano marciato contro la Mecca per protestare
  contro le politiche finanziarie del Califfo, che
  penalizzavano le nuove province e concentravano
  la ricchezza a Mecca. Durante il suo califfato
  viene raccolto il testo canonico del Corano,
  detto Vulgata Othmanica.
• ?Ali (656-661) Il governatore di Siria,
  Mu?awiya, del ramo Omayyade dei Quraysh, rifiuta
  la legittimità della successione. E la prima
  guerra civile, con la battaglia campale di Siffin
  (odierno Iraq) nel 657. ?Ali, in difficoltà sul
  campo di battaglia dopo la defezione di parte dei
  suoi sostenitori ( episodio dei Corani sulle
  spade) accetta un arbitrato. Scisma kharigita i
  kharigiti ( letteralmente coloro che escono )
  lo ritengono un atto blasfemo e formano una
  fazione autonoma, caratterizzata da una visione
  ultrademocratica e puritana, che legittima
  lassassinio politico del sovrano empio.
  Larbitrato ( Adruhu, gennaio 658) risulta
  inconcludente. ?Ali, conserva il potere fino al
  661, quando viene ucciso da un estremista
  kharigita.

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Il Periodo dei Califfi Ben Guidati ( 623-661
d.C.)- LE PRIME CONQUISTE-

• La campagna di Siria (634-638) Nel 634 il
  grande condottiero Khalid Ibn al-Walid conquista
  la Palestina e la Siria del Sud. Nel 635 viene
  presa Damasco. Nel 638 lesercito dellimperatore
  bizantino Eraclio viene definitivamente sconfitto
  nella battaglia di Yarmuk.
• La campagna di Persia (636-651) Nel 636 con la
  vittoria del condottiero Sa?ad Ibn Abi Waqqas a
  Qadisiyya viene aperta la via allIran. Nel 641,
  lultimo imperatore sasanide Yezdegerd III viene
  sconfitto e sospinto nellestremo est dellIran,
  dove viene raggiunto ed ucciso nel 651.
• La campagna dEgitto (639-642) Nel 639, il
  condottiero Amr Ibn al As è alle porte
  dellEgitto. Nel 642 viene conquistata
  Alessandria e detronizzato il patriarca Ciro.

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Il Periodo dei Califfi Ben Guidati ( 623-661
d.C.)- Lorganizzazione dei territori-

• Le guarnigioni delle truppe di conquista
  divennero a loro volta centri provinciali.
  Nellorganizzazione dei nuovi domini, la tendenza
  fu quella di assorbire nellamministrazione
  provinciale i sistemi governativi e i regimi
  terrieri pre-esistenti la conquista. I
  proprietari terrieri mantennero le loro terre
  dietro pagamento di un testatico e di un imposta
  fondiaria. In caso di conversione allIslam, i
  conquistati pagavano solamente la decima legale (
  zakat)
• La distribuzione delle terre demaniali
  conquistate e del bottino crearono tensioni tra
  le province ed il centro del nascente impero
  islamico, che furono alla base dellampio
  movimento anti-othmanico.

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LImpero Omayyade ( 661-750)
12
Le Nuove Conquiste

• 670- Avvio della campagna militare berbera e
  conquista del Maghreb
• 711- Inizio della conquista della Spagna visigota
  
• 712- Conquista della Transoxiana ed espansione
  verso lAsia Centrale

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La Dinastia Omayyade -1-

• Spostamento del baricentro dellImpero verso il
  Levante la capitale viene spostata da Kufa a
  Damasco
• Carattere patriarcale ed autocratico del
  califfato. Superamento della concezione
  ultrademocratica ed elettiva delle origini a
  favore del principio dinastico
• Arabizzazione dellImpero ( affermazione
  dellarabo come linguaggio di cancelleria e della
  zecca)
• Ampie riforme amministrative per favorire la
  centralizzazione ed il gettito fiscale ( vedi
  riforma imposta fondiaria applicata dal
  governatore al-Hajjaj in Iraq nel 712 limposta
  fondiaria del kharaj veniva fissata alla terra,
  indipendentemente dalla confessione del
  proprietario.)

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La Dinastia Omayyade -2-

• Lotta potere centrale vs. forze separatiste
  tradizionale particolarismo tribale e correnti
  pietistiche dopposizione, i.e. Kharigiti e Alidi
  ( 680, rivolta a Kufa guidata da Husayn Ibn Ali e
  martirio di Kerbalâ)
• 683-692 Seconda Guerra Civile. Alla morte di
  Yazid I, Abdallah Ibn al-Zubayr da vita ad un
  anticaliffato con capitale Mecca. Secessione
  dellIraq e del Hijaz
• 694-714 al-Hajjaj, governatore dellIraq,
  pacifica larea sconvolta da ribellioni e rivolte
  sotto Abd-al-Malik ( 685-705) e al-Walid (
  705-715)

15
La Rivoluzione Abbaside ( 746-750 )

• Gli Abbasidi erano Quraysh, discendenti da
  ?Abbas, zio del Profeta. Utilizzarono lappoggio
  dei clienti iranici, notabili locali non arabi
  convertiti allIslam e insoddisfatti della
  propria posizione subalterna rispetto
  allegemonia araba degli Omayyadi. Loffensiva
  militare partì dal Khorasan. Nel 749 venne presa
  Kufa e proclamata la nuova dinastia.

16

• Il califfato Abbaside ( 750-1055)

17
Il Primo Secolo Abbaside (750-850 ca.)

• Formazione di un impero multietnico
• Raccolta e selezione tradizioni giuridiche e
  canonizzazione delle 4 scuole legali ortodosse
• Spostamento del baricentro politico dellImpero
  verso Oriente il califfo al-Mansur ( 754-775)
  fonda Baghdad nel 763.
• Importante presenza persiana nellamministrazione
  ed influenza del retaggio sasanide
• Mecenatismo nelle arti, nella cultura e nella
  scienza. In particolare, lapogeo culturale fu
  durante il regno del califfo al-Maamun (
  813-833) nella bayt al-hikma ( casa del
  sapere) venne promossa la traduzione delle opere
  filosofiche e scientifiche greche.

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Il Declino del Califfato ( sec. IX e X)-1

• Progressiva decentralizzazione del potere. Nelle
  province emergono forti poteri locali che
  riconoscono formalmente il califfato ma ne sono
  indipendenti. Dal 755 esisteva a Cordova un
  califfato indipendente fondato da un esponente
  degli Ommayyadi sopravvisuto allestinzione della
  dinastia, nell800 gli aghlabiti assumono il
  potere in Tunisia.
• Il califfo al-Mu?tasim (833-842) crea una guardia
  pretoriana di schiavi militari turchi, abbandona
  Baghdad e si sposta a Samarra. I califfi, privi
  di sostegno popolare, sono sempre più alienati,
  dipendenti dai militari ed esposti ai giochi di
  potere allinterno delle elite pretoriane.
• Alla fine del IX secolo, il califfo al-Muwaqqaf
  tenta di difendere lautorità abbaside dal
  crescente scontento popolare. Soppressione della
  rivolta degli Zanj (schiavi aficani) e
  occupazione di Basra nell883.
• Nel 936 compare la figura dellamir al-umarâ, il
  capo dei capi, dotato di pieni poteri civili e
  militari. Il titolo di califfo ha ormai un valore
  puramente simbolico e morale, come garante
  dellortodossia. Nel 945 lemiro buyide
  Muizz-al-Dawla si installa a Baghdad il califfo
  ortodosso è protetto da un emiro shi?ita

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Il Declino del Califfato ( sec. IX e X)-2

• Lemergere di potenti dinastie periferiche ha che
  fare con luso, introdotto dai califfi abbasidi,
  di premiare gli alti ranghi militari con
  concessioni terriere e le loro rendite (iqtâ).
  Simili a feudi, esse diventano la base di forti
  poteri decentrati su base patrimoniale. La Siria,
  lEgitto, lIran, la Transoxiana dei Samanidi
  diventano territori autonomi.
• Nel 904, il califfo al Muqtadir nominò un membro
  del clan arabo degli Hamdanidi governatore di
  Mossul. Il figlio di questi divenne il signore
  locale con il titolo di Nasir al-Dawla. Il
  fratello, Sayf-al-Dawla insediò la sua corte ad
  Aleppo, dove fu grande mecenate delle scienze e
  delle arti.
• Il secolo X è detto il secolo isma?ilita per
  lemergere e laffermarsi di questa corrente
  shi?ita che riconosce una successione di 7 imam a
  partire da ?Ali. I Fatimidi occupano prima la
  Tunisia e poi lEgitto, dove danno vita fino al
  1171 ad un regno potente con capitale al-Qahira,
  la Vittoriosa, lodierna Cairo.

20
L Epoca Selgiuchide ( 1055 ca.-1258 ca.)

• Dalla fine del X secolo, ondata migratoria di
  tribù turche. La dinastia dei Selgiuchidi diede
  unità politica e guida strategica ai vari gruppi.
  Nel 1055 Toghrïl Bey occupa Baghdad.
• I Selgiuchidi riprendono dai predecessori Buyidi
  il modello di regalità iranico-islamica e
  mantengono listituto delle investiture ai capi
  militari provinciali, attraverso la concessione
  di rendite e fondi terrieri. Questi si
  trasformano presto in domini ereditari dei
  governatori provinciali (atabeg, tutori di
  principi). Gli atabeg di Damasco, nel corso del
  XII secolo, combatterono una guerra contro le
  potenze crociate e leresia fatimida in Egitto.
  Nel 1171 Saladino fece cadere lanticaliffato
  isma?ilita del Cairo
• Orde mongole provenienti dalle steppe asiatiche
  penetrano nei territori dellIslam. Nel 1258 il
  nipote di Gengiz Khan, Hülegü, distrugge Baghdad
  e provoca il crollo dellImpero selgiuchide.

21
I Regni Mamelucchi in Egitto e in Siria (
1250-1517) e lEmergere degli Ottomani

• I mamelucchi ( arabo mamluk, letteralmente il
  posseduto) erano inizialmente schiavi turchi dei
  Selgiuchidi e degli Ayyubidi. La base del loro
  potere fu costituita dalla creazione di
  unaristocrazia militare attraverso la cessione
  di fondi e rendite terrieri.
• Nel XIV secolo appaiono in Anatolia Occidentale i
  Turchi Ottomani, dal nome del capostipite Osman.
  Inzialmente sconfitti dai Mongoli di Timur nel
  1402, riorganizzano le loro forze e si propongono
  mire di tipo imperialistico. Nel 1453 prendono
  Costantinopoli e nel 1516-17 conquistano i
  territori mamelucchi di Siria ed Egitto.
  Riuscendo ad unificare territorialmente le aree
  della cultura islamica classica ( ad eccezione
  del Maghreb e dellaltopiano iranico) si
  proposero come restauratori dellunità della Umma
  e garanti della funzione califfale.

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Teologia e Giurisprudenza Le Fonti

• Giurisprudenza ( fiqh), cioè dottrina della Legge
  divina rivelata mediante la Rivelazione Coranica
  ( shari?a) e teologia (kalam), dottrina relativa
  allessenza e alla natura di Dio, hanno le
  medesime fonti
• A- Corano, interpretato letteralmente nel
  sunnismo ed allegoricamente nello shi?ismo e
  nella mistica
• B- Sunna, fatti e detti ( hadith) del Profeta
  dotati di valore esemplare
• C- Igma?, il consenso dei dotti ed esperti (
  ulamâ) in quanto rappresentanti della comunità
  musulmana.
• Il diritto presenta una fonte aggiuntiva, che
  permette di estrarre nuove norme dalla Legge
  Rivelata attualizzandola a seconda delle
  contingenze, l igtihad, o ragionamento ( in
  particolare analogico, qiyâs)

23
Le Scuole Giuridiche

• Mano a mano che ci si allontanava dalla
  Rivelazione e si perdeva lo spirito delle
  generazioni che ne avevano vissuto i tempi in
  prima persona, emerge la necessità di creare
  delle regole-guida per linterpretazione della
  legge, gli usul al-fiqh, disciplinando
  principalmente le norme che regolano
  lapplicazione dellinterpretazione analogica (
  qiyas) e i criteri per le ricerche filologiche e
  semantiche sulle fonti, Corano e Sunna.
• Si giunge alla sistematizzazione e alla
  canonizzazione di 4 scuole giuridiche ortodosse (
  sing. madhab, plur. madahib)
• Scuola hanafita
• Scuola shafi?ita
• Scuola malikita
• Scuola hanbalita

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Scuola Hanafita

• Deriva il suo nome dal fondatore Abu Hanifa di
  Kufa ( m. 767)
• È la piùliberale, nel senso che teorizza il più
  ampio margine di ricorso allinterpretazione
  personale e alluso del ragionamento analogico
• Scuola seguita da circa la metà dei Musulmani nel
  mondo, è maggioritaria in Turchia, Asia Centrale,
  India e Pakistan

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Scuola Shafi?ita

• Deriva il suo nome dal fondatore al-Shafi?i (
  m.820)
• Caratterizzata dalla ricerca di una via mediana
  tra tradizione e ragionamento
• Grande forzo di sistematizzazione si opera il
  passaggio dal concetto di giurisprudenza e
  casistica a quello di diritto inteso come sistema
  
• Attualmente adottato in Bahrain, Arabia centrale
  e meridionale, Indonesia e resto del sud-est
  asiatico, Egitto ( predominante nella storica
  università islamica di al-Azhar), Corno dAfrica

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Scuola Malikita

• Deriva il suo nome dal fondatore , Malik Ibn Anas
  ( m. 795) autore della prima compilazione di
  hadith
• Si basa in particolar modo sulla Sunna medinese e
  la giurisprudenza tramandata dai tradizionalisti
  medinesi dai tempi dei profeti e delle prime tre
  generazioni di successori
• Attualmente diffuso nei paesi dellAfrica
  Settentrionale

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Scuola Hanbalita

• Deriva il suo nome dal fondatore Ibn Hanbal (
  m.855)
• E la scuola più rigorosa e conservatrice, dove
  il ricorso allinterpretazione personale viene
  notevolmente ristretto a vantaggio delle fonti
  scritturali, Corano e Sunna ( il ricorso
  alligtihad è ammesso solo nei casi che non
  vengono chiariti dagli hadith)
• Corrente iper-tradizionalista, polemica verso
  tutte le tendenze scismatiche ed eretiche
• Attualmente, scuola giuridica di stato in Arabia
  Saudita

28
La Chiusura delle Porte dellIgtihad

• Verso il X secolo, lo studio personale delle
  fonti non viene più praticato ed il mestiere del
  giurista si trasforma nella consultazione dei
  compendi canonici autorizzati. Si entra nella
  fase del taqlid, cioè della pedissequa
  imitazione.

29
La Mistica

• La Mistica islamica viene detta sufismo, da
  suf, che significa lana, per via dei mantelli
  indossati dagli appartenenti alle confraternite.
  
• Il sufismo costituisce un percorso non ortodosso
  di avvicinamento al divino. Tendenza
  allinterpretazione mistica del Corano e culto
  ritualizzato di Dio il cui obbiettivo è il
  raggiungimento dellestasi (wagd) ovvero
  lannientamento della personalità individuale in
  Dio (fana). Pratiche peculiari come il dhikr (
  ripetizione del nome di Dio), musica e danze per
  raggiungere lo stato di trance
• I grandi mistici creavano attorno a sé delle
  confraternite ( tariqât, vie mistiche) e spesso
  diventavano, dopo la loro morte, oggetto di
  venerazione come santi. Il culto dei santi,
  tipico dellIslam popolare, è avversato
  dallortodossia.
• Le confraternite mistiche ebbero forte
  radicamento nella società civile e furono potenti
  catalizzatori di istanze politiche dal basso.

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Alcune importanti confraternite sufi sono

• Qadiriyya fondata dal mistico persiano
  Abd-al-Qadir al Gilani ( m.1116) ll culto per il
  santo fondatore e la confraternita sono diffusi
  in tutto il mondo islamico, dal Marocco
  allIndonesia
• Mawlawiyya fondati dal mistico Galal al-Din Rumi
  ( m. a Konya, 1273). Molto diffusa nellImpero
  Ottomano, gli appartenenti sono noti come
  dervisci rotanti per le tipiche danza in
  circolo
• Bektashiyya Fondata nel XIV secolo dal
  leggendario mistico Haggi Bektash Veli. Diffusa
  nellImpero Ottomano, vi aderivano molti dei
  membri delle truppe delite dei Giannizzeri.
  Nelle sue dottrine si trovano elementi sunniti,
  della shi?a estrema e cristiani Dio, ?Ali e
  Muhammad formano una trinità e gli iniziati
  accedono ad un rito simile allEucarestia
  consumando vino, pane e formaggio. Ammesse le
  donne.

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Bibliografia di base

• F. Gabrieli, Gli Arabi, Firenze Sansoni, 1975.
• M. Rodinson, Maometto, Torino Einaudi, 1995.
• A. Bausani, LIslam, Milano Garzanti, 1999.