El papel del laicado en el presente y futuro de las instituciones educativas de la Compaa de Jess

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El papel del laicado en el presente y futuro de
las instituciones educativas de la Compañía de
Jesús

• David Fernández, S. J.

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LA PROBLEMÁTICA

• El tema se ha discutido varias veces en las
  reuniones de jesuitas que trabajan en
  universidades y ocasionalmente con los rectores
  de las obras educativas de manera adicional, el
  tema ha sido evaluado en el Diplomado en Gestión
  Directiva de Instituciones Educativas de la
  Compañía de Jesús, en sus tres ediciones. Los
  principales rasgos que se han anotado sobre la
  situación actual que guarda la relación entre
  laicos y jesuitas son los siguientes

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• Hay una mayor conciencia de la problemática, y se
  ha estado dando pasos hacia una mayor
  colaboración horizontal entre los laicos y los
  jesuitas. Las situaciones, sin embargo, son
  distintas en cada una de las obras.

• Una constante es que suele haber problemas para
  vernos unos y otros como iguales y como parte de
  un mismo cuerpo apostólico. Las mayores
  dificultades que se arguyen son la falta
  formación religiosa en los laicos el desinterés
  eclesial en que el laico se prepare
  teológicamente la dificultad que experimentamos
  los jesuitas para dejarlos organizarse
  autónomamente, y el sentimiento de los laicos de
  que no pueden actuar sin jesuitas.
  Consecuentemente los laicos se sienten excluidos
  por nosotros de las decisiones centrales que
  atañen a su trabajo. El proceso de relación e
  integración ha sido complicado.

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• El modo ordinario de relación entre laicos y
  jesuitas es de subordinación. Este modo es
  fomentado por los jesuitas, y los laicos muchas
  veces lo requieren y promueven. Es una forma de
  eludir o resolver más fácilmente los conflictos
  dentro de la institución.

• Cuando existe una relación cercana de los
  jesuitas con algunos laicos, es más bien en el
  tono del padrinazgo o de la constitución de un
  grupo de interés dentro de la institución. Hay
  quejas recurrentes de que los jesuitas con
  puestos directivos discuten y confieren sólo con
  un pequeño grupo de amigos.

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• Constatamos también que hay laicos y laicas mejor
  preparados que los jesuitas para ocupar
  determinados puestos. Y aunque los jesuitas
  planteamos teóricamente que son esos laicos y
  laicas los que deben ocupar los puestos
  señalados, a la hora de la hora nos cuesta
  trabajo asumirlos como jefes y subordinarnos a
  ellos.
• Hasta ahora, el modo predominante de incidencia
  en la conducción e inspiración de la Compañía en
  las universidades y colegios es a través de los
  jesuitas.

• Hasta ahora han egresado alrededor de 130
  funcionarios de nuestras instituciones educativas
  del Diplomado en Gestión Directiva, que incluye
  la experiencia de Ejercicios Espirituales de ocho
  días. Estos egresados esperan participar en el
  cuerpo apostólico de la Compañía de Jesús, con la
  responsabilidad de inspirar, animar y dirigir las
  obras de la Provincia en el sector educativo.

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• Los laicos y laicas que han sido formados como
  directivos ignacianos han corrido distinta
  suerte, dependiendo del rector en turno, a saber
• Han sido promovidos individualmente a puestos de
  responsabilidad.
• Han sido dispersados y mirados con desconfianza.
• Mantienen su actuación como grupo organizado con
  capacidad de propuesta. En este caso, es
  frecuente que algún jesuita los acompañe.
• Han sido ignorados.
• Con todo, ninguno de los grupos egresados planea,
  reflexiona, conspira establemente con el rector o
  con el equipo de jesuitas.

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ALGUNAS REFLEXIONES

• El papel no exclusivo- que los jesuitas hemos de
  jugar en las instituciones educativas es
  fundamentalmente de inspiración y animación de la
  obra. De alguna forma, asumimos también la
  dirección del proyecto educativo y su vinculación
  con los planes provinciales (esto no coincide
  necesariamente con la dirección formal de la
  obra). Por esto, cada equipo jesuita debe
  discernir dónde ubicarse y el aporte que ha de
  dar. Nuestra misión incluye también la formación
  de los laicos y laicas, y el trabajo cercano con
  ellos. Una tarea jesuita específica es la de
  fortalecer el equipo de laicos que pueda ir
  compartiendo también la tarea de inspiración,
  animación y dirección de la obra. Jesuitas y no
  jesuitas tenemos la misma responsabilidad, y la
  compartimos. El jesuita, por tanto, debe ocupar
  el puesto para el que sea apto, sin argüir su
  condición de religioso para ocupar puestos de
  responsabilidad o de gobierno.

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• De cualquier manera, el equipo jesuita debe ser,
  hasta el momento, el principal promotor de las
  iniciativas de la Provincia y del Sistema
  Educativo los Campos Estratégicos de Acción, el
  Proyecto Educativo Común, la Pedagogía Ignaciana,
  etc.
• Como colectivo jesuita tenemos una tarea propia
  realizar la misión del servicio de la fe y la
  promoción de la justicia, en diálogo cultural e
  interreligioso.

• Nos toca igualmente hacer acompañamiento de
  profesores, directores, patronos, etc. La
  cercanía del jesuita, el contacto directo con la
  comunidad educativa es estratégico. Hemos de
  ayudar a que los trabajadores vean a la
  institución educativa como un lugar en el que se
  concreta la vocación y misión cristiana.

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• Requerimos que se nos vea trabajando como equipo
  jesuita que mantiene viva la misión y la recrea
  continuamente.
• Tal vez, los jesuitas deberíamos tener presencia
  en el momento de la contratación de las personas
  o en el espíritu que la anima no basta que un
  académico o universitario sea capaz
  profesionalmente, sino que debe tener un perfil
  compatible con lo ignaciano.

• En nuestras reflexiones debemos tomar en cuenta
  que también hay una disminución de la vocación
  laical dada la secularización del país y el
  mundo.

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RETOS QUE PERCIBIMOS

• La idea de crear un Cuerpo Apostólico Ignaciano
  demanda una nueva institucionalidad que, a su
  vez, requiere de un nuevo pensamiento.
• Este nuevo pensamiento ha de superar la tentación
  de hacer una identificación facilona entre lo
  negativo y los jesuitas, por un lado, y lo
  positivo y lo laical, por otro, o viceversa.
• Requerimos no laicizarnos. Tampoco conviene que
  los laicos se jesuiticen o clericalicen.
  Acercarnos unos y otros no supone renunciar a lo
  que somos, deseamos y aportamos.

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• Existe la necesidad urgente de formación tanto a
  los laicos como a los jesuitas para la
  colaboración, así como una actitud dialogante.
  Para los jesuitas esta formación ha de darse
  formal e informalmente.
• Debería haber algo así como un manual que
  contenga los mecanismos que se tienen que
  garantizar para asegurar la conducción e
  identidad jesuita de nuestras universidades y
  colegios, que nos permita optimizar nuestras
  fuerzas y compartir las responsabilidades con los
  laicos. (P. Ej. que haya uno o dos jesuitas en el
  equipo operativo de gobierno dar más peso a la
  pastoral en la universidad, con una concepción
  amplia de ella atender pastoralmente a patronos
  y dirigentes universitarios, etc.)

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• Necesitamos establecer criterios de selección y
  contratación del personal, conforme a un perfil
  de afinidad básico.
• Requerimos profundizar en lo que es la Pedagogía
  Ignaciana, formarnos en el tema y formar en ella
  a los académicos.

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• Es prioritario fortalecer la formación ignaciana
  del personal, tanto de planta como de asignatura.
  Para ello
• Ayudaría que hubiera más tandas de ejercicios
  interinstitucionales.
• Se requieren programas institucionales
  permanentes de formación de los docentes, y la
  asignación de presupuesto para ello.
• Nuestras capacidades de formación se
  multiplicarían si actuamos corporativamente como
  Sistema Educativo Jesuita.
• Conviene utilizar distintas herramientas y
  niveles lo electrónico y lo presencial la masa
  y los cuadros, etc.

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• Convendría pensar en la creación de un
  voluntariado laico educativo.
• El reto y la responsabilidad de los laicos al ser
  parte del cuerpo apostólico ignaciano será asumir
  el compromiso de realizar la misión jesuita en el
  ejercicio del proyecto personal y desde su propio
  ámbito de acción, por pequeño que sea.
• El reto para los jesuitas será identificar y
  acompañar de manera adecuada a los grupos de
  laicos que sean capaces de asumir este apostolado
  como parte de su proyecto de vida.

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LA PROPUESTA

• Principio y Horizonte
• El PEC
• La identidad el cuerpo apostólico
• La organización concreta

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1.- Principio y Horizonte de Nuestra Misión en
América Latina.

• En los próximos cinco años quisiéramos poder
  contemplar el inicio y desarrollo de varios
  procesos que nos ayuden a responder a los
  desafíos que el mundo actual y en particular
  América Latina presentan para nuestra misión
• 1) La emergencia de un nuevo cuerpo apostólico,
  formado por jesuitas, laicos/as y religiosos/as
  que, inspirados y animados por un mismo espíritu
  y sentido de misión, a través de centros, redes u
  otras instituciones, se coloquen al servicio de
  la Iglesia y de la transformación de la sociedad.

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• Animados por una experiencia espiritual capaz de
  integrar toda la persona y de integrarla en la
  realidad, que tenga en cuenta el tipo de persona
  que somos, que recupere la ascesis como
  disponibilidad para Dios y la mística como unión
  con el Dios de Jesús que se ha arriesgado en
  nuestra historia.
• Desarrollando una pedagogía espiritual, que ayude
  a las personas, según su estado de vida, a
  avanzar en la radicalidad del servicio, ganando
  progresivamente en libertad y en disponibilidad
  para la misión.
• Colaborando en la misión evangelizadora de la
  Iglesia, integrados en las Iglesias locales y sus
  planes pastorales y participando activamente en
  las diversas organizaciones eclesiales y de la
  vida religiosa.

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2. - El marco del PEC.

• La visión compartida ser en un futuro próximo un
  nuevo cuerpo apostólico (jesuitas, laicos,
  laicas, sacerdotes, religiosos y religiosas)
• Con una misión común.
• Que encarna las prioridades apostólicas de la
  Compañía de Jesús.
• Es coherente con la espiritualidad y la pedagogía
  ignaciana.
• Promueve la fe y la justicia, en diálogo
  intercultural e interreligioso.
• Contribuye a crear una nueva sociedad, con
  dignidad para todos y sin pobreza.

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3.- La identidad del nuevo sujeto apostólico.
(Klein)

• A) La educación como misión.
• Somos y nos sentimos enviados por Dios para
  anunciar la Buena Nueva, por medio de la
  educación.
• Vivimos nuestro trabajo educativo como enviados a
  transformar mentes y corazones. Es un apostolado,
  un ministerio. Aunque haya muchos actores
  educativos, nos distinguimos por los fines que
  sostenemos y por los medios que utilizamos para
  conseguirlos.

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• B) La misión como salvación y plenificación de
  las personas y de la sociedad.
• Hay una tensión dialéctica y complementaria entre
  plenificarse a sí mismo y a los demás.
• La misión salvífica consiste en
• El servicio de la fe y la promoción de la
  justicia.
• La promoción de una nueva cultura.
• El diálogo interreligioso.
• A favor de modelos económicos centrados en la
  persona.
• Una educación en valores.

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• C) La educación que ofrecemos.
• Es formación integral.
• Es personalizadora.
• Alienta el sentido crítico y un posicionamiento
  ético.

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• D) Nuestra diferencia.
• Lo ignaciano y su contenido teológico y
  antropológico.
• Somos contraculturales. Transformadores.
• La misión se realiza en comunidad educativa.
  Todos somos agentes y beneficiarios.
• Desde una opción preferencial por los pobres.

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• E) Actores y recursos.
• Laboramos en obras en todos los niveles y
  modalidades educativas.
• La Compañía de Jesús actúa como propietaria o
  administradora.
• En alianza, laicos, laicas y jesuitas no sólo
  como profesionales, sino como colaboradores de la
  misión común. Corresponsables de la obra de su
  subsistencia, su dirección y su inspiración.

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• Hay, pues, una nueva visión, un nuevo modelo de
  concebir la responsabilidad apostólica, y un
  nuevo modo de situarnos en las obras educativas.
• Nos une una experiencia de Dios, en los
  Ejercicios Espirituales. En ellos, obtenemos,
  entre otros, cuatro frutos
• Una visión integrada y compleja de la realidad y
  sus relaciones (Dios, yo, los otros, el mundo...)
• La experiencia de una pedagogía personalizada.
• Una orientación respetuosa y libradora para la
  vida.
• La conciencia de una misión en el mundo de hoy.

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• F) La relación con otras fuerzas.
• Con otros sectores y apostolados jesuitas.
• Con redes apostólicas educativas Ausjal, Flacsi,
  FIFyA, etc.
• Con organismos afines.
• Se trata de establecer una acción apostólica
  global para un mundo globalizado.

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4.- La Organización del Cuerpo.

• Anotaciones previas
• La concepción paulina. Epístola primera a los
  Corintios (1Cor. 12, 12). Todos iguales, con
  distintas responsabilidades, incluso
  jerárquicamente organizados.
• La necesidad dialéctica entre institución y
  carisma. El carisma sin institución, se pierde.
  La institución sin carisma es un cadáver.
  Necesitamos institucionalizar nuestra inspiración
  y carisma. Pero el cuerpo no es para sí mismo,
  sino para la misión.

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Constituir núcleos (nodos) del Cuerpo Apostólico
Ignaciano en cada centro de trabajo.

• Integrados por laicos y jesuitas.
• Preponderantemente ex alumnos del Diplomado en
  Gestión Directiva de Instituciones Educativas de
  la Compañía o de cursos semejantes (P. Ej.
  Pilares Educativos de la Compañía de Jesús, de
  Carlos Vásquez).
• Que hayan tenido la experiencia de los Ejercicios
  Espirituales.
• Cuyo centro es el apostolado, es decir, la
  concreta misión educativa en una obra jesuita
  particular, y no la sola espiritualidad (a
  diferencia de las CVX y de la RAI)

• Con autonomía operativa, pero dependencia general
  del Asistente del Sector.
• Con un animador o animadora y un (a) secretario
  (a) que lleva una memoria de la historia del
  grupo y de sus decisiones.
• Con reuniones quincenales o, al menos, mensuales.
• Con una metodología de discernimiento apostólico
  ignaciano contexto experiencias de acción
  educativa mociones reflexión colectiva
  decisión de propuestas y de líneas de acción
  evaluación.

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• Presupone que cada integrante atiende su vida
  espiritual oración cotidiana, discernimiento
  personal, espacios para compartir (CVX, CEBs,
  RAI, otros)
• Con reuniones semestrales con el rector para
  reflexionar juntos sobre la situación, la
  dirección y la inspiración de la obra.
• Con capacidad de tomar iniciativas de
  interlocución con las autoridades formales del
  centro educativo, en caso de urgencia.
• Vinculado en red con los demás núcleos, para lo
  cual utiliza las TIC.

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Consideraciones adicionales

• No se trata de actuar como grupos de presión al
  interior de las instituciones, sino como
  corresponsables solidarios, abiertos y leales.
• No hay una membresía para siempre. Es miembro del
  Cuerpo Apostólico el que participe en él.
• No hay beneficios personales promociones,
  salarios, influencia, impunidad, etc.
• No existe ninguna garantía de que lo que se
  proponga o promueva sea asumido por las
  autoridades formales de la institución.

• Son los rectores, asesorados por los miembros del
  CAI, los que seleccionan a quienes deben ser
  formados para sumarse posteriormente al CAI. En
  situaciones que lo ameriten, un rector puede
  también pedirle a algún participante del núcleo,
  que deje de participar.
• Propuesta de nombre Cuerpo Educativo Ignaciano
  (CEI).

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(No Transcript)