HANNAH ARENDT

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HANNAH ARENDT
I.I.S. ANGELO FORTUNATO FORMIGGINI-SASSUOLO

• Un lessico politico

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FONDAZIONE COLLEGIO SAN CARLOPROGETTO
COSTITUZIONEClasse V D - PNI a.s. 2010/2011

• AMICI BEATRICE
• BERTOLAZZI GIULIA
• CAMISA SARA
• CASOLARI FEDERICA
• CATTABRIGA STEFANO
• D'ALESSANDRO GABRIELLA
• FRANCHINI SIMONE
• LAZZARETTI FRANCESCA
• MESSORI MATTEO

• MIANO GIUSEPPE C.
• MUCCI ALESSANDRO
• PALMERI CHIARA L.
• PELLATI LISA
• PROSSOMARITI DESIREE
• STORTI FRANCESCO
• TORDONI VIRGINIA
• VIAPPIANI LUCA
• VOSINO RAFFAELE
• Prof. M.ANTONIA BERTONI

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Nella mia vita non ho mai amato nessun popolo o
collettività - né il popolo tedesco, né quello
francese, né quello americano, né la classe
operaia, né nulla di questo genere. Io amo solo
i miei amici, e la sola specie damore che
conosco e in cui credo è lamore per le
persone. Ebraismo e modernità, 1978

• La miglior cosa da farsi è non sentirsi
  perfettamente a casa propria in nessun luogo, non
  identificarsi veramente in alcun popolo, perché
  in men che non si dica ci si può trasformare in
  un cieco strumento della rovina.
• Lettera a Jaspers n. 59 , 30 giugno 1947

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QUALE IDENTITA?

• Non mi sono mai sentita una donna tedesca, e ho
  smesso da molto tempo di sentirmi una donna
  ebrea. Mi sento quello che sono in realtà, una
  donna che viene da lontano.
• Lettera ad Heidegger,
• 9 febbraio 1950

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RIFIUTO DEL COMUNITARISMO

• Arendt rifiuta di fissarsi in unidentità, come
  qualcosa di rigido, e di fondersi con il culto di
  un popolo, anche se eletto come quello ebraico
• Per lei lo spazio politico è costituito da
  individualità ciascuno in greco si dice hekastos
  da hekas lontano-?individualità

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RIFIUTO DELLINDIVIDUALISMO

• Il dato della nascita ebraica per lei è
  solo una parte di sé la persona si costituisce
  a partire da tale dato ma soprattutto a partire
  dallamicizia politica , (philia politike), dal
  rispetto nei confronti dellaltro, dallin-fra
  che avvicina e insieme separa dallaltro,
  dallinter-dipendenza tra uomini uguali e diversi
  insieme

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LE ORIGINI DEL TOTALITARISMO 1951

• Il terrore totalitario sopprime la capacità di
  cominciare che si trova negli esseri umani,
  distrugge, con la sua visione scientifico-tecnicis
  tica dellumanità, lo spazio vivo della
  libertà, lo spazio comune politico dove gli
  individui possono muoversi

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• Lantidoto al totalitarismo è il pensiero la
  più libera e pura delle attività umane.
• Alla fine dellopera è scritto Politicamente
  questo nuovo inizio si identifica con la
  libertà umana. Initium ut esset homo creatus
  est, Affinchè ci fosse un inizio è stato creato
  luomo, dice Agostino.
• Le origini del totalitarismo, p.656

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UN PERICOLO INCOMBENTE

• Tutta la vita pubblica del nostro tempo spinge
  verso la superficialità. Da questa superficialità
  viene il male - non dalla profondità, che abbiamo
  perduto. (Quaderni di appunti)
• La nostra civiltà minaccia non solo lesistenza
  della sfera pubblica come teatro dell agire,
  la forma propriamente umana di stare nel mondo,
  ma anche la possibilità di pensare, soli con se
  stessi e di assumere la responsabilità delle
  nostre azioni.

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• E mia opinione che il male non possa mai essere
  radicale, ma solo estremo e che non possegga né
  una profondità, né una dimensione demoniaca. Può
  ricoprire il mondo intero e devastarlo,
  precisamente perché si diffonde come un fungo
  sulla sua superficie.
• E una sfida al pensiero, come ho scritto,
  perché il pensiero vuole andare in fondo, tenta
  di andare alle radici delle cose, e nel momento
  che sinteressa del male viene frustrato, perché
  non cè nulla.

Questa è la banalità. Solo il bene ha profondità,
e può essere radicale. Lettera a Gershom Scholem,
1964
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COME EVITARE IL MALE?

• L'uso del pensiero previene il male.
• La Arendt sceglie Socrate come suo modello di
  pensatore pensare per lui è l'abitudine di
  vivere insieme, e in particolare con se stessi,
  che significa, essere occupato in un dialogo
  silenzioso tra io e io

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VITA ACTIVA

• In Vita Activa. La Condizione umana (1958) la
  Arendt intende recuperare tutta la portata del
  politico nella dimensione dell'uomo, nel
  tentativo di restituire una teoria libertaria
  dell'azione nell'epoca del conformismo sociale.

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Vita activa

• La condizione umana

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ALCUNE DOMANDE DI FONDO

• Che cosa è successo a quellambito delle
  relazioni tra esseri umani liberi che i greci
  chiamavano politica?
• Da quando si è iniziato a pensarlo come spazio di
  un rapporto comando-obbedienza ?
• In che misura la nostra tradizione filosofica ha
  contribuito allidea di un potere che si
  identifica con il dominio?
• Che implicazioni possiamo ravvisare tra la forma
  mentis metafisica e luniverso totalitario?

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ATTIVITA UMANE SIGNIFICATO CONDIZIONE UMANA
Attività lavorativa Animal laborans Sviluppo biologico del corpo tramite il lavoro (questa sfera ci accomuna agli animali) Entro il mondo naturale è compresa ogni vita individuale La vita stessa
2. Operare Homo faber Dimensione non-naturale dellesistenza. Il suo frutto è un mondo artificiale di cose distinto dallambiente naturale di cui loperare vuole trascendere i limiti Lessere-nel-mondo
3. Azione Zoon politikon Lazione (práxis) mette in rapporto diretto gli uomini senza la mediazione delle cose naturali. Comunicazione basata su linguaggio, discorso (léxis) La pluralità Gli uomini e non lUomo vivono sulla terra e abitano il Mondo
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TRADIZIONE DEL TERMINE VITA ACTIVA
Aristotele 3 modi di vita, tutti concernenti il bello. La vita dei piaceri corporei. Il bello come si offre viene consumato la vita dedicata alla polis l'eccellere produce belle imprese vita activa?bios politikos la vita del filosofo dedicata all'indagine e contemplazione delle cose eterne, la cui bellezza è immortale e non può essere né prodotta né consumata bios theoretikos. Il lavoro e lopera non sono un bios (in quanto attività non libere)
Medio Evo pensiero cristiano Vita activa indica ogni genere di partecipazione attiva alle cose del mondo (Il termine perde di specificità politica) vs. vita contemplativa ? Nessuna opera prodotta dalle mani dell'uomo può eguagliare in bellezza e verità il kosmos fisico, che è eterno, in quanto creazione divina
Età moderna La subordinazione v.a /v.c. (iniziata con Socrate e Platone) non è cessata nemmeno con il rovesciamento della gerarchia tra azione e contemplazione avvenuto con Marx e Nietszche.
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ETERNITA E IMMORTALITA

• Il filosofo può aver esperienza delleterno
  (Platone), ma in perfetta singolarità, fuori
  dalla pluralità degli uomini (cfr. mito della
  Caverna)?esperienza delleterno come una specie
  di morte ?Theoria/contemplazione, pensiero
  metafisico
• Il politico può aver esperienza dellimmortalità
  i migliori che preferiscono una fama immortale
  alle cose mortali si elevano sopra lanimalità,
  sono davvero uomini nello spazio politico

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NELLAMBITO DEL MONDO SI PRESENTANO TRE GRUPPI DI
PRODOTTI

• Lattività del lavoro produce i beni di consumo,
  mediante i quali la vita si assicura i mezzi di
  sussistenza. Essi appaiono e scompaiono in un
  ambiente di cose
• Lattività delloperare produce oggetti duso che
  garantiscono la permanenza e la durevolezza senza
  le quali un mondo non potrebbe esistere

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I PRODOTTI DELLAGIRE

• Lagire produce i prodotti dellazione e del
  discorso, che insieme costituiscono il tessuto
  delle relazioni e degli affari umani la cui
  realtà si fonda sulla pluralità umana, sulla
  presenza di altri uomini che possono vederli e
  sentirli e quindi testimoniare della loro
  esistenza

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Il lavoro

• Animal laborans

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LATTIVITA LAVORATIVA

• Corrisponde allo sviluppo biologico del corpo
  umano, il cui accrescimento spontaneo,
  metabolismo e decadimento finale sono legati alle
  necessità prodotte e alimentate nel processo
  vitale della stessa attività lavorativa. La
  condizione umana di questultimo è la vita
  stessa.
• (Vita activa, p. 7)

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LA VITA

• Il lavoro, diversamente dallopera, si muove
  sempre nello stesso circolo, prescritto dal
  processo biologico dellorganismo vivente, e la
  fine della fatica e della pena viene solo con
  la morte di questo organismo.
• Il fardello della vita biologica , che
  opprime e consuma lo spazio vitale specificamente
  umano tra la nascita e la morte, può essere
  eliminato solo dalluso dei servi, e la funzione
  principale degli schiavi antichi era portare il
  fardello del consumo nella comunità domestica più
  che produrre per la società in senso lato.
• (Vita activa cit. p. 84)

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CARATTERI DEL LAVORO

• Il lavoro trasforma luomo in animal laborans,
  che provvede al mantenimento della propria vita e
  (come nel caso degli schiavi dellantichità) di
  quella altrui.
• Il carattere distintivo del lavoro è non lasciare
  nulla dietro di sé, il risultato del suo sforzo è
  consumato quasi con la stessa rapidità con cui lo
  sforzo è speso.
• Lattività lavorativa è infatti energia che si
  sprigiona e subito viene consumata per provvedere
  alle esigenze fondamentali della vita
  (procacciamento di cibo, riproduzione etc.).
• Il lavoro consiste nello scambio di materiali tra
  luomo e la natura.

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Lopera

• Homo faber

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IL CARATTERE DUREVOLE DEL MONDO

• Lopera umana fabbrica linfinita varietà di cose
  la cui somma costituisce il mondo artificiale
  delluomo
• Opera e lavoro per Arendt non si identificano
• Le cose hanno la funzione di stabilizzare la vita
  umana alla soggettività umana si contrappone
  loggettività del mondo fatto dalluomo

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LA REIFICAZIONE

• Mentre il lavoro dell animal laborans è uno
  sforzo penoso, lopera dell homo
• faber contiene un elemento di violazione e di
  violenza sulla natura egli è libero di produrre
  e di distruggere
• Lattività delloperare/fabbricare presuppone lo
  schema copia-modello (anche Platone ispirò la
  teoria delle idee alla poiesis/fabbricazione)

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STRUMENTALITA E ANIMAL LABORANS

• Lhomo faber è un fabbricante di strumenti
• Mentre lattrezzo è un servo delluomo, la
  macchina guida il suo lavoro
• Le macchine condizionano lesistenza umana
• Arendt ritiene che il problema non è se siamo
  servi o padroni delle macchine ma se esse, con
  lautomatismo dei loro processi, abbiano
  cominciato a dominare e anche a distruggere, il
  mondo e le cose.

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STRUMENTALITA E HOMO FABER

• Gli utensili determinano ogni opera e
  fabbricazione
• Lhomo faber degrada tutte le cose a mezzi
  elevando sé a fine supremo
• Luomo in tal modo assoggetta a sé lintera
  natura, degradando la natura e il mondo a meri
  mezzi, derubando entrambi della loro autonoma
  dignità.

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IL MERCATO DI SCAMBIO

• Letà moderna è interessata a escludere luomo
  politico, cioè che agisce e che parla, dalla
  propria sfera pubblica
• Diversamente dallanimal laborans, incapace di
  edificare una sfera pubblica, lhomo faber lo è
  ma essa non è politica è il mercato di scambio
• In esso egli mostra i prodotti delle sue mani,
  prodotti nellisolamento è il luogo
  dellesibizione ed è solo con lo scambio che il
  produttore stabilisce rapporti, mediati da cose,
  con altre persone

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LA PERMANENZA DEL MONDO E LOPERA DARTE

• Tra le cose che danno stabilità al mondo cè
  lopera darte essa è una premonizione di
  immortalità
• La poesia è la più umana e la meno mondana delle
  arti
• I prodotti dellagire, azioni e discorsi, possono
  durare solo se artisti, poeti, storiografi
  (attività superiori dellhomo faber) li rendono
  durevoli

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Lazione

• Zóon politikón

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CARATTERI DELLAZIONE

• È sostanzialmente lazione politica ed è
• possibile solo allinterno e in virtù della
  pluralità umana, pluralità di esseri unici
  (eguali e insieme distinti)
• Si identifica con il linguaggio
• Permette la rivelazione degli uomini gli uni agli
  altri (quindi ha carattere specifico) tale
  rivelazione diventa tangibile nella biografia,
  dopo la morte. La capacità di rivelazione del
  discorso e dellazione emerge quando si è con gli
  altri
•       

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CARATTERI DELLAZIONE

• Avviene in uno spazio relazionale intangibile ma
  reale in cui produce storie, documenti, memorie
• Mentre la fabbricazione è circondata dal mondo
  con cui è in costante contatto, lazione e il
  discorso lo sono dallintreccio e dalle parole di
  altre persone.
• Ogni spazio di interazione umana, in cui gli
  uomini si esprimono in modo autentico, è sfera
  pubblica
• Attributi dellazione sono inoltre
  imprevedibilità e irreversibilitàil rimedio
  alla prima è la promessa, alla seconda la
  facoltà di perdonare
•  

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LO SPAZIO PUBBLICO COME SPAZIO DELLAPPARIRE

• Ovunque andrete, voi sarete una polis queste
  parole famose non solo furono la parola dordine
  della colonizzazione greca, ma esprimevano la
  convinzione che lazione e il discorso creano uno
  spazio tra i partecipanti che può trovare la
  propria collocazione pressoché in ogni tempo e in
  ogni luogo.

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RAGIONI DELLA CENTRALITADELLAGIRE

• Produce relazioni che si articolano nello spazio
  della rivelazione
• Evitale per gli uomini che vivono in gruppo, e
  realizza un carattere specifico delluomo quello
  del linguaggio
• Rivelarsi è come nascere una seconda volta se
  nascereagireiniziare, allora sullazione si
  fonda il principio di libertà

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LAGIRE UMANO AUTENTICO

• Agire significa prendere uniniziativa, iniziare
  (dal greco archein, incominciare, condurre e
  anche governare), mettere in movimento qualcosa
  (latino agere)
• Lautentico agire umano si connette
• da un lato con la natalità intesa come
  disposizione a nascere sempre di nuovo ciò che
  nasce è tuttavia un qualcuno, non un qualcosa
• dallaltro con il porsi in relazione costruttiva
  con gli altri uomini, nella prospettiva di una
  storia comune

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Ritorno al presente

• Spunti di riflessione su temi arendtiani dalle
  lezioni magistrali di Mauro Magatti e di Elena
  Pulcini

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Mauro Magatti Individui senza comunitàFinzioni
di libertà nel capitalismo contemporaneo

• Si è affermato nel corso della seconda metà del
  Novecento un nuovo individualismo che ha come
  esito paradossali finzioni di libertà e che
  produce una società senza legami, fatta di
  soggettività in espansione, aperte alla
  contingenza, prive di senso del reale, energie
  che pretendono di non avere limiti

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1968 Data chiave
PROBLEMA
RISULTATO

• Anni 70
• Crisi del modello della società nazionale (
  1945-1975 ) che tocca il suo limite
• Fine delle società gerarchiche
• Incapacità di risposta a nuove istanze di
  soggettività

Anni 80-2008 forma nuova del capitalismo CAPITALI
SMO TECNO ( estensione apparati tecnici su scala
globale) NICHILISTICO (qualsiasi significato è
manipolabile, nulla resta fisso )
NUOVO IMMAGINARIO DELLA LIBERTA

• Idea antiautoritaria del rapporto individuo-mondo
  -?IO come soggetto legislatore di sé stesso
• Fisicità, elemento pulsionale, eccedenza da
  liberare nella società
• Si è tanto liberi quanto si sceglie
  (neoliberismo) libertàmercato

• FINZIONI DI LIBERTA

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• La libertà individuale, intesa come libertà per
  sé, alimenta il circuito

POTENZA (dei sistemi)
PERICOLO DI NUOVE TIRANNIE SIAMO PIU LIBERI E
PIU DISEGUALI
PAURA DELLALTRO SOCIETA DI
SOLITUDINI ASSENZA DI LEGAMI
VOLONTà di POTENZA
Libertà individuale come finzione, ridotta a
costruzione di difese dagli altri
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Trasformazione dello spazio pubblico

• Nascita a livello di sistemi sociali e di
  comunicazione di uno spazio estetico
  deterritorializzato che ospita i più diversi e
  contradditori significati nessun significato è
  fisso, tutto è smobilizzato
• il discorso viene spettacolarizzato con una
  accentuazione dellelemento pulsionale su quello
  razionale ?cfr. Arendt scadimento del discorso in
  mera chiacchiera

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Elena Pulcini Un mondo in comuneResponsabilità
e solidarietà nellepoca globale

• Il mondo e non il globale come oggetto di
  ricerca e come categoria interpretativa delletà
  attuale, mondo inteso come terra (alla Arendt)
  e come il cumstare, il coesistere degli uomini.
• Prendersi cura del mondo vuol dire prima di tutto
  ricomporre la divaricazione tra individualismo e
  comunitarismo ed elaborare un lessico politico
  nuovo

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Due sfide stanno davanti alluomo attuale

• Il destino, il futuro del mondo (una sfida nuova)
• La relazione con laltro (una sfida non nuova ma
  che si pone in termini nuovi)

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Due patologie accompagnano la sfida e si pongono
come rischi

• Individualismo illimitato?-mercato planetario,
  consumo planetario ?onnipotenza dellIO (ma anche
  fragilità e insicurezza)? a livello sociale
  atomismo, disgregazione, indifferenziazione
• Comunitarismo endogamico ?-rinascita di
• una tensione comunitaria che si manifesta in
  modo esclusivo-?chiusura verso laltro, il
  diverso, comunità contro gli altri?onnipotenza
  del NOI, a livello sociale bisogno di
  fusionalità, di stringere il legame sociale ma in
  modo esclusivo, con il simile.

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Occorre nel rapporto col mondo

• Recuperare il sentimento del limite
• Riscoprire la vulnerabilità, la precarietà
  rimossa dalla hybris prometeica dellhomo
  faber,la bisognosità
• Vivere unetica della responsabilità per,
  prendersi cura del mondo
• Recuperare la capacità di proiettarsi nel futuro,
  di farsi carico del mondo, dellaltro e delle
  generazioni future (Cassandra)?progettare il
  mondo che vorremo

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e nel rapporto con laltro

• Confrontarsi, correndo il rischio, con la
  categoria di differenza, convertire i limiti in
  risorse
• Nel rapporto con il diverso riscoprire il valore
  della contaminazione come risorsa
• Affermare il diritto di mantenere forme di
  fedeltà alla propria identità (nella
  decostruzione del concetto di identità conservare
  i pezzi di identità cui dare valoread es. i
  diritti delluomo e non certo la Shoà
  nellidentità europea)