Benedetto Croce

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Benedetto Croce

• Vita e opere. Filosofia dello Spirito. Estetica

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Vita e opere
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(No Transcript)
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Formazione

• Nacque a Pescasseroli (AQ) nel 1866.
• Persa la famiglia (1883), fu accolto dallo zio
  Silvio Spaventa, fratello del filosofo hegeliano
  Bertrando (1817-1883)
• (che però, lo convince solo della difficoltà del
  pensiero di Hegel).
• Stabilitosi a Napoli (1886), si dedicò allo
  studio senza conseguire titoli accademici.

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Interesse per Marx

• Nel 1895 Antonio Labriola (1843-1904, che era
  stato allievo dello Spaventa) lo appassiona a
  temi politici e gli fa conoscere il marxismo.
• Croce non tarda a scoprirne i punti deboli i
  suoi saggi critici (1895-99) in materia saranno
  raccolti sotto il titolo Materialismo storico ed
  economia marxista.

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Da Marx a Hegel

• Linteresse per Marx lo portò a riscoprire Hegel,
  nella cui opera cercò di discernere quanto ancora
  poteva esser considerato valido (Ciò che è vivo e
  ciò che è morto nella filosofia di Hegel, 1906).
• Questo ripensamento lo condusse a concepire un
  suo sistema di filosofia dello Spirito.

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Filosofia dello Spirito

• Il sistema crociano è esposto nelle seguenti
  opere
• Estetica come scienza dellespressione e
  linguistica generale (1902)
• Logica come scienza del concetto puro (1905)
• Filosofia della pratica. Economica ed etica
  (1908)

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Attività politica

• Senatore (dal 1910), fu ministro della Pubblica
  istruzione (1920-21)
• Lostilità al fascismo, lo allontanò da Giovanni
  Gentile (1875-1944), con cui aveva collaborato
  nella rivista La critica.
• Per la sua notorietà il regime gli lasciò una
  certa libertà dazione e di opposizione.
• Presidente del Partito Liberale e membro della
  Costituente, morì nel 1952.

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Lidealismo oltre Hegella filosofia dello
Spirito
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• Con Hegel, Dio era ridisceso definitivamente dal
  cielo in terra, non era più da ricercare fuori
  del mondo , si era acquistata la certezza che
  luomo è la sua storia, la storia unica realtà
  che si fa come libertà e si pensa come necessità,
  e non è più la sequela capricciosa degli eventi
  contro la coerenza della ragione, ma è
  lattuazione della ragione .
• (B. Croce, Il carattere della filosofia moderna)

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Ciò che è vivo in Hegel

• Da Hegel Croce accoglie la concezione idealistica
  della realtà come necessaria attuazione dello
  Spirito
• che avviene in modo dialettico
• per Hegel gli opposti non si contrappongono in
  modo irriducibile, né si annullano nella
  coincidenza

La realtà è nesso di opposti, e non si sfascia e
dissipa a cagione della opposizione anzi si
genera eternamente in essa e da essa.
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Ciò che è morto in Hegel

• Hegel ha ammesso la possibilità della natura come
  altro dallo spirito
• ha abusato della forma triadica
• ma, soprattutto, non ha capito che, oltre agli
  opposti, esistono nello Spirito dei distinti (ad
  es. conoscenza e azione)
• che sono uniti gli uni agli altri,
• ma sono anche irriducibili, non possono essere
  sintetizzati.

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La riforma dellidealismo

• Occorre perciò completare la dialettica hegeliana
  ponendo accanto alla sintesi di opposti anche il
  nesso dei distinti, cioè di reciproca implicanza
  nella differenziazione
• La prima distinzione riguarda le due attività
  fondamentali dello Spirito
• teoretica, ossia conoscitiva,
• e pratica o volitiva, relativa allazione

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I quattro distinti

• Le due attività, a seconda si rivolgano al
  particolare o alluniversale, danno origine a
  quattro distinti (o categorie)

Individuale Universale
Conoscenza Intuizione Arte - Bello Intellezione Logica - Vero
Volizione Attività economica Economia - Utile Attività etica Etica - Bene
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Lopposizione

• Non esiste tra le categorie, ma nelle categorie
  (bello-brutto vero-falso utile-dannoso
  bene-male)
• Quindi, ad esempio, falso e bene non sono
  opposti, perché riguardano diverse categorie.
• In ogni categoria lopposto negativo non esiste a
  sé, ma in relazione al positivo
• ogni distinto si attua superando un negativo e
  inverandolo in un positivo.

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La distinzione

• Le categorie anche se distinte sono inseparabili,
  si implicano a vicenda
• e in questo distinguersi-implicandosi sta la vita
  dello Spirito, una storia che è come un circolo
• nessun momento ha priorità sugli altri ciascuno
  è reciprocamente primo ed ultimo,
• ciascuno è un fine e non lo è, perché solo lo
  Spirito nel suo complesso è il fine dello Spirito.

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• Nellorganismo ... nessun membro ha priorità
  sugli altri, e ciascuno è reciprocamente primo ed
  ultimo. ... I concetti distinti sono, in quanto
  storia ideale eterna, un eterno corso e ricorso,
  ... in cui ciascuno, ... pur non potendo
  cangiare ufficio e posto, o designabile, a volta
  a volta, come primo o come ultimo. A mo
  desempio, nella Filosofia dello spirito si può
  dire con pari ragione o torto che il fine o
  termine finale dello spirito sia il conoscere o
  loperare, larte o la filosofia perché, in
  realtà, nessuna di queste forme in particolare,
  ma solamente la totalità di esse è il fine, ossia
  solo lo Spirito è il fine dello Spirito.
• (B. Croce, Logica come scienza del concetto puro,
  p. 54)

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La filosofia

• Sulla base dei distinti si scandisce anche la
  partizione della filosofia in
• Estetica
• Logica
• Economica
• Etica
• La considerazione dello Spirito nel suo complesso
  è la Storia (la vita e la realtà è storia e
  nientaltro che storia).

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Estetica
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Larte come intuizione

• Larte è conoscenza intuitiva, cioè visione,
  contemplazione, immaginazione, fantasia,
  produzione di immagini (individuali)
• La conoscenza intuitiva non è cieca (non ha
  bisogno di appoggiarsi allintelletto) ma è
  perfettamente autonoma.
• In forza della sua teoria dei distinti, infatti,
  Croce afferma la piena autonomia dellarte e la
  sua irriducibilità alle altre categorie.

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Autonomia dellarte

• Larte
• non va confusa con la percezione (ossia
  lapprensione dei fatti reali su cui si basa la
  conoscenza concettuale e filosofica) larte mira
  allimmagine non alla sua realtà.
• Non è un atto utilitario mirante a raggiungere un
  certo piacere (non ogni piacere è un fatto
  artistico, né il bello è sempre piacevole).
• Non nasce dalla volontà e non è un atto morale,
  non è in sé né buona né cattiva.

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Intuizione lirica

• Non qualunque fantasia è arte, ma solo
  unintuizione che rappresenta un sentimento (
  lirica).
• Immagine e sentimento sono come forma e materia
  dellopera darte.
• I due aspetti non sono arte, presi a sé, ma nella
  loro unità sintetica.

il sentimento senza limmagine è cieco e
limmagine senza il sentimento è vuota
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Cosmicità dellarte

• Pur essendo intuizione dellindividuale larte,
  ha di mira luniverso sub specie intuitionis.

ogni schietta rappresentazione artistica è se
stessa e luniverso, luniverso in già forma
individuale e quella forma individuale come
luniverso. In ogni accento di poeta ... cè
tutto lumano destino, tutte le speranze, le
illusioni, i dolori e le gioie, le grandezze e le
miserie umane ....
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Lintuizione è espressione

• Lespressione non è qualcosa che si aggiunge in
  un secondo momento ad unintuizione, ma è ad essa
  connessa non sono due ma uno.
• È assurdo dire che intuiamo cose ma non siamo in
  grado di esprimerle, non esistono, in realtà,
  intuizioni senza espressioni.

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Artista e uomo comune

• Non si distinguono per la diversa capacità di
  esprimere quello che entrambi intuiscono .
• Lintuizione-espressione artistica appartiene a
  ogni uomo, solo che nellartista è presente in
  misura maggiore.
• La genialità non è qualcosa che di disceso dal
  cielo, ma è lumanità stessa.

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Estrinsecazione

• Espressione non significa pronunciare parole,
  suonare note o spargere colori, ma avere la
  possibilità di farlo.
• Realizzare tecnicamente lopera darte
  (estrinsecazione) non è arte (teoretica) ma
  attività pratica
• Si può essere grande artista e cattivo tecnico.

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Linguaggio e poesia

• Si identificano, il linguaggio, infatti
• è lespressione prima e fondamentale delluomo,
  che come il poeta, esprime le sue impressioni e i
  suoi sentimenti nella forma della conversazione
• non è segno convenzionale delle cose, il segno
  mediante il quale luomo comunica, presuppone
  limmagine prodotta dalla fantasia
• Lestetica è perciò scienza dellespressione e
  linguistica generale

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