La Primera

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La Primera Carta de Pedro La 1 Carta Pedro se encuentra en la encrucijada de tradiciones m ltiples (catequ ticas, lit rgicas) Pero su autor es un escritor ... – PowerPoint PPT presentation

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Title: La Primera

1

La Primera
Carta de Pedro

La 1 Carta Pedro se encuentra
en la encrucijada
de tradiciones múltiples
(catequéticas, litúrgicas)

Pero su autor
es un escritor independiente,
capaz de reelaborarlas
e integrarlas
en su propia concepción

Tras el saludo inicial
(1 Pedro 1,1-2)

5
(No Transcript)
6

En el cuerpo de la carta
se pueden distinguir
las siguientes
unidades temáticas

1 Pedro 1,3-12
Oración de alabanza y acción de gracias
a Dios por el don de salvación
anunciado por los profetas
y realizado en Cristo

1 Pedro 1,13-2,10
Exhortación a responder
al don de salvación recibido
en forma conveniente

Esta esperanza de una salvación cierta
otorgada en la resurrección de Jesús
tiene consecuencias
para la vida humana,
implica una respuesta

Pero la respuesta no está presentada
simplemente como
exigencia a cumplir
sino también como
reconocimiento del don de salvación

y que convoca
A ser santos como Dios es santo
por haber sido rescatados de una
vida vacía por la sangre de Cristo,
el cordero sin mancha
(1,13-21)

A la fraternidad y al amor mutuo
por haber renacido
por la fuerza
de la Palabra de Dios
(1,22-25)

A beber, como recién nacidos,
de la leche espiritual
para crecer sanos (2,1)
y a edificar,
como piedras vivas,
un templo santo

.en el que ellos mismo
son pueblo y sacerdotes
por haber sido llamados
para esto por Dios
(2,2-10)

1 Pedro 2,11-4,19
La situación de los creyentes
en un mundo hostil

Esta sección comienza y termina
dirigiéndose a todos
los destinatarios del escrito
En medio hay recomendaciones
específicas a grupos determinados

Estas recomendaciones específicas
quedan así como envueltas
en un discurso que pretende
alcanzar a todos los creyentes

Indicamos las líneas temáticas
más relevantes

El cristiano en el mundo y el
sometimiento a las autoridades (2,11-17)
Los esclavos (2,18-25)
Las mujeres (3,1-6)
Los varones (3,7)
Los sufrimientos y las injusticias
en el mundo los sufrimientos de Cristo
(3,8-4,19)

1 Pedro 5,1-11
Exhortación final del presbítero
a los presbíteros
a los jóvenes
a toda la comunidad

21
Esquema de presentación

Finalidad principal del escrito
Cristología de la pasión
Exhortación al compromiso cristiano
en medio del sufrimiento injusto
Honren al emperador
Remitente y (presuntos) destinatarios
Es pseudoepigráfica? Un texto paulino?
Fecha y lugar de composición

Finalidad principal del escrito
...el sufrimiento tiene sentido
y la esperanza es posible...

1 Pedro quiere mostrar como es posible
la profesión de fe cristiana en las
difíciles condiciones de discriminación
y persecución por la fe
que le tocan vivir
en el mundo en el que habita

El autor quiere apoyar a una comunidad
que está pasando serias dificultades
por causa de su opción por Cristo,
ofreciéndoles razones para aguantar
y soportar el sufrimiento
por el que está pasando

Según Norbert Brox, el autor señala
expresamente su finalidad en 5,12b
Por medio de Silvano, a quien tengo
por hermano fiel, os he escrito brevemente,
exhortándoos y atestiguándoos
que esta es la verdadera gracia de Dios
perseverad en ella

Las dificultades experimentadas
por los cristianos
son lo esperado, lo normal
y no algo que deba escandalizar
o avergonzar

Cristología
de la Pasión

El sufrimiento en el que el autor
encuentra sumida a la comunidad
le ofrece una oportunidad
de hacer referencia
al sufrimiento de Cristo

1 Pedro 2,21-24
(En el contexto de la exhortación
a los esclavos)

30
1 Pedro 2,18-25

2,18 Criados, sed sumisos, con todo respeto, a
vuestros
dueños, no sólo a los buenos e indulgentes, sino
también
a los severos. 19 Porque bella cosa es tolerar
penas, por
consideración a Dios, cuando se sufre
injustamente.
20 Pues qué gloria hay en soportar los golpes
cuando
habéis faltado? Pero si obrando el bien soportáis
el
sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios.

2,21 Pues para esto habéis sido llamados,
ya que también Cristo sufrió por
vosotros,
dejándoos (tras de sí) un ejemplo
para que sigáis sus huellas.
2,22 El que no cometió pecado,
y en cuya boca no se halló engaño
2,23 el que, al ser insultado,
no respondía con insultos
al padecer, no amenazaba,
sino que se ponía en manos de Aquel
que juzga con justicia
2,24 el mismo que,
los pecados nuestros en su cuerpo
él llevó sobre el madero,
a fin de que, tras morir a nuestros
pecados,
para la justicia viviéramos
con cuya herida fuisteis curados

El canto se centra en
la pasión de Cristo,
es decir, en el Jesús terreno
No alude expresamente ni a la muerte
ni a la resurrección de Jesús

Salta a la vista que el texto
lleva el sello del Cuarto Poema del Siervo
(Isaías 53,9.4.12.5)
cuya terminología impregna las frases
de relativo y se manifiesta en ellas

Es la expresión más clara y más extensa
de la relación del texto de Isaías
con la pasión de Jesús
en todo el Nuevo Testamento

La interpretación
en línea con Isaías 53
se desarrolla en dos direcciones

... Cristo sufrió por vosotros...
Ese sufrimiento de Jesús
significa, en primer lugar,
nuestra salvación

Lo mismo que
el Siervo de Dios Sufriente
cargó con los pecados de muchos
y se ofreció por los malhechores,
también Jesús cargó
con nuestros pecados en la cruz

... no se rebeló...
Jesús no se rebeló contra su destino,
no se volvió contra los que lo injuriaban,
no profirió amenazas
contra los que lo maltrataban

En este sentido,
se manifestó sin pecado,
sin rebelión
contra la voluntad de Dios

Por no tener pecado
pudo poner su destino
en las manos
del Dios que juzga rectamente

Exhortación
al compromiso cristiano
en medio del sufrimiento injusto

Sufrir injustamente
por ser cristiano, no por ser ladrón,
asesino o entrometido
parece ser el signo de ese tiempo.

4,12 Queridos, no os extrañéis del fuego que
ha
prendido en medio de vosotros para
probaros,
4,13 sino alegraos en la medida en que
participáis en
los sufrimientos de Cristo, para que
también os
alegréis alborozados en la revelación
de su gloria.
4,14 Dichosos de vosotros, si sois injuriados
por el
nombre de Cristo, pues el Espíritu de
gloria,
que es el Espíritu de Dios, reposa
sobre vosotros.

4,15 Que ninguno de vosotros tenga que sufrir
ni por
criminal ni por ladrón ni por
malhechor ni por
entrometido
4,16 pero si es por cristiano, que no se
averguence,
que glorifique a Dios por llevar este
nombre

El autor considera que
el sufrimiento es
una consecuencia social
casi connatural
de la condición de cristiano

Reflexiona desde el lugar de alguien
que no está en condiciones
de revertir la situación o
de oponerse con posibilidades de éxito
a quienes le causan el sufrimiento

Pero no se trata de ser pasivo
1 Pedro invita a esforzarse por asumir
un rol activo ante el sufrimiento
no con la insensibilidad de los estoicos
sino con la misma actitud de Cristo

Si lo hacen,
llegan al fundamento
de su ser cristiano

4,1 Ya que Cristo padeció en la carne,
armaos también vosotros
de este mismo pensamiento
quien padece en la carne,
ha roto con el pecado...

Cuando se afirma
a modo de fundamentación que
el que sufre ha roto con el pecado
se piensa en la capacidad de sufrir
con la misma actitud
con lo que lo soportó Cristo

Así se va configurando la gracia
en la vida de cada día.
En esa situación que nos toca vivir,
se refleja el ejemplo de Cristo,
que fue conducido a la gloria
por medio del sufrimiento

Por eso, el destino
de sufrimiento,
en cuanto destino
de gracia, es
expresión de gozo,
de júbilo
y de esperanza

1,6 Por lo cual rebosáis de alegría, aunque sea preciso que todavía por algún tiempo seáis afligidos con diversas pruebas, 1,3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo quien, por su gran misericordia, mediante la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva,
53

no una búsqueda enfermiza del dolor
por el dolor mismo
Dios no quiere hacer sufrir a sus fieles
(como tampoco quiso
los sufrimientos de Cristo)

Para el que sufre a causa
de una realidad social
que no puede cambiar
necesita encontrar un sentido

Honren
al emperador

Según 1 Pedro 2,13,
los cristianos
deben someterse
a las autoridades
políticas
a causa del Señor

2,13 Sed sumisos, a causa del Señor, a toda institución humana sea al rey, como soberano, 14 sea a los gobernantes
57

pues estas son
enviadas por él para el castigo
de los que hacen mal
y para elogio
de los que hacen el bien
(2,14)

El trozo concluye con un
honren al emperador
Honrad a todos, amad a los hermanos,
temed a Dios, honrad al rey
to.n basile,a tima/te
(1 Pedro 2,17)

Si se tiene en cuenta que los cristianos
de Roma han vivido bajo el imperio
de Calígula, Claudio, Nerón,
emperadores enfermos, ineptos,
decadentes, cruelmente psicópatas,
cómo considerarlos enviados de Dios?

Esta visión del poder político
coincide con la de Pablo
en Romanos 13,1-7

61
Romanos 13,1-7

13,1 Sométanse todos a las autoridades
constituidas, pues no hay autoridad
que no provenga de Dios,
y las que existen,
por Dios han sido constituidas.
13,2 De modo que, quien se opone
a la autoridad, se rebela contra el
orden
divino, y los rebeldes se atraerán
sobre sí
mismos la condenación.

62
Romanos 13,1-7

13,3 En efecto, los magistrados no son de
temer cuando se obra el bien,
sino cuando se obra el mal.
Quieres no temer la autoridad?
Obra el bien, y obtiendrás de ella
elogios,
13,4 pues es para ti un servidor de Dios para
el
bien. Pero, si obras el mal, teme
pues no en vano lleva espada pues es
un
servidor de Dios para hacer justicia
y castigar al que obra el mal.

63
Romanos 13,1-7

13,5 Por tanto, es preciso someterse,
no sólo por temor al castigo,
sino también en conciencia.
13,6 Por eso precisamente pagáis los
impuestos,
porque son funcionarios de Dios,
ocupados asiduamente en ese oficio.
13,7 Dad a cada cual lo que se debe a quien
impuestos, impuestos a quien tributo,
tributo
a quien respeto, respeto a quien
honor, honor.

La misma posición está atestiguada
en la Carta de Clemente Romano
a los Corintios (IClem 61,1-2)

lo que conduce a pensar
que el motivo a diferencia de los
textos apocalípticos estaba
firmemente arraigado
entre los cristianos de Roma

Cómo es posible?
Probablemente porque este discurso
sobre el poder político no nació
de una valoración histórica o ética
de la gestión de los dirigentes políticos
sino de un principio teológico

Dios es la fuente de todo poder.
Esta concepción aparece atestiguada
varias veces en obras del judaísmo
helenista el poder político de los
gobernantes de los pueblos
es otorgado por Dios

Sabiduría 6,1 -3
6,1 Oíd, pues, reyes, y entended.
Aprended, jueces de los confines de la
tierra.
6,2 Estad atentos los que gobernáis multitudes
y estáis orgullosos de la muchedumbre
de vuestros pueblos.
6,3 Porque del Señor habéis recibido el poder,
del Altísimo, la soberanía
él examinará vuestras obras
y sondeará vuestras intenciones

La consecuencia inmediata
que se deriva de este principio
es la sumisión de los ciudadanos
frente a aquellos
a quienes Dios otorgó el poder

Pero este llamado a la sumisión
no fue entendido como
una ética política de sometimiento
incondicional
o como una legitimación sacrosanta
de toda estructura política

sino como un principio teológico
tendiente a confirmar la estructura
política en sí, el orden público como tal
en cuanto opuesto al caos,
a la barbarie, a la anarquía

72
Esquema de presentación

Finalidad principal del escrito
Cristología de la pasión
Exhortación al compromiso cristiano
en medio del sufrimiento injusto
Honren al emperador
Remitente y (presuntos) destinatarios
Es pseudoepigráfica? Un texto paulino?
Fecha y lugar de composición

La Carta
de Judas

Se trata de un mensaje breve, muy
polémico contra otros cristianos
alejados de la verdad
escrito por Judas a
comunidades con las que está en contacto
para prevenirlas y apoyarlas
en un clima de controversia doctrinal

Estructura
temática

Entre la parte inicial (vv. 1-2)
y la doxología conclusiva (vv. 24-25)
se desarrollan los siguientes temas

Breve introducción explicando el motivo y el
objeto de la carta (3-4)
Polémica contra los falsos maestros (5-16)
Tres ejemplos veterotestamentarios de castigos
divinos (5-7)
Aplicación los adversarios (8-10.11-13)
El castigo anunciado por Henoc (14-16)
Exhortación a la comunidad (17-23)
Realización de lo anunciado por los apóstoles
(17-19)
Exhortación a una conducta cristiana (21-22)
La conducta de los indecisos e inseguros (22-23)

Según esta estructura temática,
la polémica ocupa el lugar central de la carta
Sea en la acusación,
sea en la exhortación
se trata siempre de la misma preocupación
la denuncia y el ataque directo
contra los enemigos de la fe verdadera

Pero es muy poco lo que el autor dice
sobre el contenido de la fe verdadera
Lo que prevalece
es el lenguaje de la polémica

Remitente y
presuntos destinatarios

El autor se autopresenta en 1,1 como
Judas, siervo de Jesucristo,
hermano de Santiago...
(Judas 1,1)

Al nombre Judas sigue primero
una caracterización genérica
siervo de Jesucristo
y luego, otra más específica
hermano de Santiago

En el nuevo testamento
aparecen cuatro personajes
de nombre Judas

Judas Iscariote y Judas de Santiago, que aparecen
en la lista de los Doce de la versión lucana
Lucas 6,13-15 Cuando se hizo de día, llamó a sus
discípulos, y eligió doce de entre ellos, a los
que llamó
también apóstoles. v14 A Simón, a quien llamó
Pedro,
y a su hermano Andrés a Santiago y Juan, a
Felipe
y Bartolomé, v15 a Mateo y Tomás, a Santiago de
Alfeo
y Simón, llamado Zelotes v16 a Judas de
Santiago,
y a Judas Iscariote, que llegó a ser un traidor

Hechos 1,13
Y cuando llegaron subieron a la estancia
superior,
donde vivían, Pedro, Juan, Santiago y Andrés
Felipe y Tomás Bartolomé y Mateo
Santiago de Alfeo, Simón el Zelotes
y Judas de Santiago

De Jerusalén envían a un profeta Judas
llamado Barsabás a Antioquía. llevando las
decisiones de la Asamblea de Jerusalén
Hechos15,22
Entonces decidieron los apóstoles y presbíteros,
de acuerdo con toda la iglesia, elegir de entre
ellos
algunos hombres y enviarlos a Antioquía con Pablo
y Bernabé y estos fueron Judas, llamado
Barsabás,
y Silas, que eran dirigentes entre los hermanos
Cf. Hechos 15,27-33

Quien tiene un hermano muy importante
y conocido como para autopresentarse
en clara referencia a él llamado Santiago
es Judas hermano de Santiago,
hermano de Jesús

Marcos 6,3 (// Mt 13,55)
No es éste el carpintero, el hijo de María
y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simón?
Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?
Y se escandalizaban a causa de él

De este Judas prácticamente no se tienen
noticias sólo se conoce por unos datos
transmitidos por Eusebio de Cesarea,
quien, a su vez, los recibió de Hegesipo
que sus nietos fueron interrogados
bajo Domiciano, y luego fueron puestos
en libertad

Más tarde, fueron dirigentes
de la comunidad,
hasta los tiempos de Trajano
(cf. III HE 20)

91
Eusebio de Cesarea, III HE 20Acerca de la
familia de nuestro Salvador

1. Todavía se hallaban con vida, de la familia
del Señor, los nietos de Judas (llamado su
hermano según la carne). A éstos delataron porque
eran de la familia de David. El evocato los llevó
ante el césar Domiciano, pues, como Herodes,
también tenía miedo de la venida de Cristo.

92
III HE 20

2. Les preguntó si eran descendientes de David
y ellos lo confesaron. Luego les preguntó acerca
del número de sus bienes o cuánto dinero poseían,
pero ellos dijeron que entre ambos sólo sumaban
nueve mil denarios, la mitad cada uno y
persistían en decir que ni siquiera esto tenían
en metálico, sino que se trataba de la tasación
de sólo treinta y nueve pletros de tierra, por la
que pagaban impuestos y la trabajaban ellos
mismos para su subsistencia

93
III HE 20

3. A continuación mostraron sus manos, y
ofrecieron como testimonio de su trabajo personal
su fortaleza física y los callos que les habían
salido en sus propias manos por la obra
ininterrumpida.

94
III HE 20

4. Interrogados sobre Cristo y su reino, qué
tipo de reino era, dónde y cuándo aparecería,
explicaron que no se trataba de un reino de este
mundo o de esta tierra, sino celestial y angélico
y que ha de tener lugar en el final de los
tiempos. Porque viniendo en gloria juzgará a
vivos y muertos y pagará a cada uno según sus
obras.

95
III HE 20

5. Observando todo esto, Domiciano nada les
reprochó, sino que incluso los menospreció como a
gente vulgar y, dejándolos en libertad, puso fin
a la persecución de la iglesia mediante un
decreto. 6. Los que habían sido liberados
dirigieron las iglesias por haber testificado y
por pertenecer a la familia del Señor, y habiendo
llegado la paz, vivieron hasta Trajano.